《百度百科·漢字》告訴：漢字是漢語的記錄符號，屬於表意文字的詞素音節文

字。

《維基百科·漢字》告訴：漢字是為記錄漢語而發明的語素文字。《維基百科·

語素文字》告訴：語素文字又稱意音文字、詞符文字、表語文字，是表示詞或語

素（語言的最小語義單位）的文字，其符號可同時表示語詞和音節，即表意兼表

音，故稱“意音”文字。

可見，《百度百科》和《維基百科》的作者都認為：漢字是為記錄漢語而發明的

意音文字。這個觀點就是漢字漢語學界的觀點。

“漢字是為記錄漢語而發明的意音文字”的觀點表示，是先有漢語後有漢字，沒

有漢語就沒有漢字，沒有漢語就沒法發明漢字。

然而，漢語有十大方言和官話，十大方言即官話方言、晉方言、吳方言、閩方言

、客家方言、粵方言、湘方言、贛方言、徽方言、平話土話，十大方言的每個方

言都有若干次級方言，次級方言下面又分若干方言片，方言片下面又分方言小片

和方言點。而在百越地區，不論哪種方言，幾乎都是一個鄉鎮一種方言，故知能

夠記錄的漢語只有官話。現代官話在民國叫國語、在中共國叫普通話，古代官話

叫雅言。

根據“遠古時代：五帝；上古時代：夏商，西周，春秋，戰國；中古時代：秦漢

至清”（《中國上古時代指的是哪個時間段》），民國以前的官話都是雅言。然

而，雅言和普通話基本相同，差異只是少數漢字的發音不同，證據是現代漢字專

家們通過比對《詩經》、漢賦、唐詩、宋詞、元曲中的韻字發音，發現雅言只有

少數韻字與普通話有差異。

《維基百科·雅音》認為：雅音，即中原雅音，又稱雅言、通語、正音等。雅音

在中古漢語時期（主要是唐、宋）為流行於中原（時汴、洛一帶）的全國通用語

言。字典告訴：汴指開封，洛指洛陽。這就表示，雅言就是開封話和洛陽話，漢

字就是記載開封話和洛陽話的意音文字。

然而，《百度百科·開封話》告訴：開封話是漢語官話分支中原官話——鄭開片

的一種，屬於豫東方言。開封地區所通行的口語，區別於外來移民中普遍使用的

普通話，開封話主要通行於原住民之間。２０世紀形成的鄭州話與其相似，但也

有其獨有特點。《百度百科·洛陽話》告訴：洛陽話為河南洛陽地區所通行的口

語，區別於外來移民中普遍使用的普通話，洛陽話主要通行於原居民（老洛陽人

）之間。《百度百科·鄭州話》告訴：鄭州話，亦稱鄭州方言，屬於中原官話鄭

開片。鄭州話崛起於２０世紀五十年代末期，接近普通話，容易聽懂和交流。

這就表示，開封話是異於普通話的開封方言，洛陽話是異於普通話的洛陽方言。

洛陽話與普通話的差異之大，可見《洛陽話和你嘮嘮嗑，也不知道中不中？你能

聽懂幾句？歡迎你在下面留言告訴我，謝謝你。洛陽親友如相問，一片冰心在玉

壺。中了，下次有空》、《情景洛陽話——第一部》、《方言與中國文化_04_河

南洛陽話系列中》的《人為財死鳥為食亡》和《靜夜思》等視頻。開封話和普通

話的差異，因沒找到開封話的視頻而不知，相信開封話和普通話的差異與洛陽話

和普通話的差異一樣大。

既然開封話和洛陽話都是異於普通話的地區性獨特方言，雅言就不可能既是開封

話又是洛陽話，開封話和洛陽話就不可能同時是全國通用語言。因此，“雅音在

中古漢語時期（主要是唐、宋）為流行於中原（時汴、洛一帶）的全國通用語言

”是作者不能自圓其說的想當然，是漢字漢語學界不能自圓其說的想當然。

《百度百科·雅言》告訴：雅言，是中國最早的通用語言，在通用意義上相當於

現在的普通話，後人將古漢語通用的上古音系稱為“雅言”。其音係為上古音系

。中國古人十分重視各地方言的統一，於是就出現了“雅言”。而夏建都在洛陽

，然後殷代建都也在洛陽周邊。所以歷代雅言標準音的基礎就是在洛陽一帶，這

一點一直到唐、宋、元、明都是如此。因此，可以說古代的普通話是以洛陽話為

標準音的。從上古、中古一直沿襲至近代官話，歷時四千多年。這就表示，雅言

就是洛陽話，漢字就是記載洛陽話的意音文字。

然而，“殷代建都也在洛陽周邊”的說法很荒謬，因為，一，殷代建都於河南安

陽市的殷墟，殷墟位於河南省北邊，北鄰河北省的邯鄲，西鄰山西的長治，洛陽

至殷墟的圖上直線距離約為２２５公里，根本不能說殷墟在洛陽周邊；二，殷代

是商朝的一個代，殷代不等於商朝；三，忽略了成湯建國後商朝八次遷都，最後

定都城在朝歌的史實。《商王朝最後的王都，到底是安陽殷墟還是鶴壁朝歌？》

告訴：商湯定都亳（今河南商丘谷熟鎮西南）、商王仲丁自亳（河南商丘）遷於

囂、河亶甲自囂遷於相、《史記》記載祖乙遷邢（河北邢臺）、遷庇、南庚“自

庇遷於奄”、盤庚“自奄遷於北蒙，曰殷”，紂王都城是朝歌。《百度百科·仲

丁》告訴：商王仲丁自亳遷於囂的囂在鄭州市。《百度百科·河亶甲》告訴：河

亶甲自囂遷於相的相在今河南安陽市內黃縣。《百度百科·祖乙》告訴：祖乙在

位時期，將都城從相（今河南省內黃縣）遷耿（今山西省河津市）。次年，又從

耿遷到邢（今河北省邢臺市）；後因邢發生河患，於是再次遷都於庇（即沙丘平

台，今河北省邢臺市廣宗縣北的大平台村）。《百度百科·南庚》告訴：南庚在

位時，商朝國運再度衰落，他將國都由庇遷至奄（今山東省曲阜縣）。以上情況

告訴，商朝最初定都於河南省商丘谷熟鎮，隨後遷了八次都：即鄭州市→內黃縣

→山西省河津市→河北省邢臺市→邢臺市廣宗縣北大平台村→山東省曲阜縣→殷

墟→朝歌，商朝九都均遠離洛陽，都不能說“在洛陽周邊”。其中，以現在的行

政區劃看，祖乙遷都於耿（山西省河津市）、從耿遷都於邢（河北省邢臺市）、

再從邢遷都於庇（邢臺市廣宗縣北大平台村）、南庚從庇遷都至奄（山東省曲阜

縣），都是跨出河南省的遷都。故“殷代建都也在洛陽周邊”之說，既遠離事實

，又忽略了湯建國後商朝八次遷都，最後定都城在朝歌的史實，成了荒謬之說。

商朝九都都不在洛陽，且都遠離洛陽，怎麼可能以洛陽方言為雅言呢？商朝九都

所在地各有獨特方言，商朝雅言若以都城方言為雅言，商代豈不有九種雅言？然

而，雅言只有一種，故知雅言不可能是以首都所在地的方言音為標準音取音的語

言。

那麼，洛陽話會不會是雅言標準音取音的方言呢？是不是的衡量標準，就看洛陽

話和普通話是否相同。上面告訴，雅言和普通話的差異只是少數漢字的發音不同

，而洛陽話是洛陽地區的方言，與普通話有很大差異。既然洛陽話和普通話差異

很大，便表示洛陽話和雅言差異很大。洛陽話根本不可能是雅言標準音取音的方

言。

然而，更嚴重的情況是，方言都是口語，原生方言都是神農之世通過世代居住於

一定區域的居民口口相傳下來的口語，記錄方言口語並經過加工的文章叫白話文

，洛陽話即是方言，且是神農之世流傳下來的方言，記錄洛陽話的文章只能是白

話文。而雅言記錄的文章叫文言文，民國以前的雅言都是文言文，最古老的文言

文是先秦文言文，其中的《尚書》則是最晦澀深奧、詰屈聱牙的文言文。但《維

基百科·尚書》告訴：“《尚書》屬於記言體，內容以言為主。記載的內容，上

起堯、舜，下至春秋時期的秦穆公，包括了夏、商、周三代”、“《尚書》為先

秦時代政事文獻的匯編，內容以上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示布告的

講話記錄為主”。可見，即使洛陽話與普通話無異，記錄洛陽話而成的文章也只

能是白話文，根本不可能是文言文，更不可能記錄出《尚書》，文言文根本不可

能是記錄洛陽話而成的文章。

上面所以稱原生方言，是因為中國方言還有移民方言和譯生方言。移民方言就是

由講同種方言的大規模移民聚居形成的方言，如台灣閩南話、台灣客家話和北京

話；鄭州話則是在２０世紀五十年代末期的計劃經濟時代條件下由來自北京、上

海、江蘇等地前往建設鄭州工業基地的砂輪廠、國棉廠等工廠的工人形成的特殊

的移民方言。譯生方言只有東北話，因為《北京話是滿族的最大遺產》證明，東

北話是由渤海國的統治民族母語即粟末靺鞨母語經漢譯後由“萬物得一以生”（

《道德經》）的一形道普及而成。因北京外城話是由１１５３年建北京為金朝中

都時的生女真軍民集體移民北京而隨身帶到北京的東北話經過京化而成的方言，

北京內城話是由１６４４年遷都北京的八旗軍民定居北京內城時隨身帶到北京內

城的東北話經過京化而成，故北京話也是移民方言（詳見《北京話是滿族的最大

遺產》）。

可見，在東北話出世以前，中國就沒有和雅言音義相同的方言。那麼，雅言是怎

麼產生的呢？

原來，雅言就是表達漢字、漢詞音義的獨立語言，是溝通漢語方言的獨立語言，

因而是凌駕於漢族方言之上的獨立語言，是神農之世起的歷朝歷代教育全國讀書

人的“普通話”教育語言，因而也是歷朝歷代通用的官方語言。因此，雅言不會

因改朝換代而改變音義，或者新朝不可能以新首都所在地的方言為官話。道理很

簡單：新朝官員和其他知識分子所受的雅言教育都是前朝的知識分子和培養知識

分子的教材教育出來的，他們只會講用前朝知識分子和培養知識分子的教材教育

出來的雅言說話作文。

這就表示，雅言的傳承靠教育，傳承雅言的教育靠知識分子和培養知識分子的教

材，周朝的雅言只能沿用商朝的雅言，商朝的雅言也只能沿用夏朝的雅言，夏朝

的雅言只能沿用造字倉頡定下的漢字音義。

這就表示，雅言音義始於造字倉頡，倉頡造字的同時就定下了每個漢字的音義和

每個詞組的定義。

然而，《倉頡是人類嗎？》證明，倉頡不是人類而是下凡神仙，倉頡也不是通過

“仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川指掌”之法造出漢字系統的，而是傳教

漢字系統的。傳教漢字系統的倉頡不是一個人，而是盤古開天地後的神農之世之

初下凡神州教育第一代漢族的每個神仙，他們傳教每個漢字的同時就傳教了每個

漢字的音義和每個詞組的定義。

倉頡們既是下凡神仙，漢字就是神仙集體創造併集體給每個漢字定下音義、給每

個詞組定下定義的仙創文字。神仙即長生於以“呂←口←呂”隊形繞地盤旋不止

並在繞地盤旋不止中輻射的一形道不止的五個⊕形月球的月腔內壁的月人。

然而，倉頡們傳教每個漢字的寫法、音義和每個詞組的定義，必須得到生化第一

代漢族的一形道的配合，才起傳教作用，因為“道本無隱，而心傳極秘。非秘也

，非心授心受，不能授受也”（《金華宗旨》甲本）：道本無隱指生化地球天地

萬物的一形道沒有任何隱藏，而是公然地以鋪天蓋地的恢恢天網方式連接着地球

天地萬物，只因一形道其小無內又無聲而不可視聞搏，故人類對一形道只能“視

之不見……聽之不聞……搏之不得”（《道德經》）；心傳極秘之心即萬物天心

和天目，對人類而言就是人類天心和天目；萬物天心附在萬物體外，萬物天目在

萬物體內，萬物天目代表萬物；對人類而言，天心附在印堂穴外，天目位於印堂

穴內，故天目代表人類。心傳極秘之心所以是萬物天心和天目，是因為天心又名

元神和方寸，天目又名識神和下心：“凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下

心”（《金華宗旨》）：凡人不是定義的凡人，而是畫義的凡人，凡人的畫義是

月人，凡人投胎即月人投萬物之胎（見《誰在觀念？》）。因此，天心對天目之

傳就是極秘的心傳。極秘的心傳就是心授心受。心授之心即天心，心受之心即天

目，天心是光速飛流至一形道終端的每個三才數據。心授心受的過程即以光速飛

流至一形道終端的每個天心都會釋放部份或全部神光，並在微距內化出具有回光

返照功能的玄鏡即天目，天目返照到天心的回光能照出天心的影像，被天目回光

返照的天心也有迴光返照功能，能把被天目返照到天心照出的影像返照給天目，

釋放了部分或全部神光並被照出了天心影像的殘餘天心則和天心影像同步同速流

向天目，天心影像在流入天目後消失，殘餘天心則在流出天目後流入萬物體中成

為萬物的建材和化工。天心從釋放神光化出天目到流出天目的過程，就是心授心

受過程。因此，“非心授心受，不能授受也”即指沒有天心之授和天目之受，人

類就得不到任何知識——就得不到天賦的任何知識——一形道下傳的任何知識，

故曰“師不得期授於弟，弟不得期受於師”（《金華宗旨》甲本）：師和弟都指

人間的教師和徒弟，而人間的教師包括下凡神仙。因此，倉頡們向第一代漢族學

生傳教每個漢字的寫法、音義和每個詞組的定義，必須得到生化第一代漢族的一

形道的配合才有傳教作用。

倉頡們向第一代漢族學生傳教漢字的寫法、音義和每個詞組的定義，之所以必須

得到生化第一代漢族學生的一形道的配合才有傳教作用，是因為第一代漢族和萬

物一樣，都是一形道生化物，因而都是“目惟內視而不外視”（《金華宗旨》）

的瞎子、“耳惟內聽而不外聽”（《金華宗旨》）的聾子、“惟道是從”（《道

德經》）的行屍走肉、“無知無欲”（《道德經》）的收音機、對一形道之聲“

應之速而無疑”的傳聲筒。

然而，一形道就是“行不言之教”（《道德經》）的教授，根本不需要倉頡們的

傳教。如王安石的《傷仲永》告訴：不曾見識書寫文具的方仲永在五歲時的一天

，突然哭鬧着要書寫文具，其父向鄰居借來書寫文具給他後，他就立刻寫下四句

詩，並題上自己的名字。方仲永五歲寫的詩就由生化方仲永的一形道下放，方仲

永五歲寫詩的天賦就是生化方仲永的一形道所賦，生化方仲永的一形道就是對方

仲永“行不言之教”的教授，表示生化人類的一形道都是對人類“行不言之教”

的教授，表示人類所有的文章都由生化人類的一形道下放。又如《太平廣記·定

數五·李揆》告訴：李揆被授左拾遺前一天在皇宮應試寫的《紫絲盛露囊賦》《

答吐蕃書》《代南越獻白孔雀表》三篇文章，和他考中進士後被分配到陳留縣當

縣尉的赴任之前到西安宣平坊善於抽籤算命的王生算命後王生交給他的密封信封

中的三篇文章一模一樣，連塗改加注的地方也完全一致。此情說明，提前交給李

揆密封信封中的三篇文章的王生是下凡神仙，李揆則是一形道生化物，是生化他

的一形道讓他寫出和王生提前交給他的密封信封中完全一樣的三篇文章，表示生

化李揆的一形道就是對李揆“行不言之教”的教授，表示生化人類的一形道都是

對人類“行不言之教”的教授，表示人類所有的文章都由生化人類的一形道下放

。又如殖民新西蘭的歐洲人首次接觸的毛利人生於殖民新西蘭的歐洲人殖民新西

蘭的前夕（證明見《新西蘭竟是沙漠之國》），這些毛利人也沒有下凡神仙做他

們學說毛利語的教師，原因在於這批毛利人都是一形道的瞬間化出物，生化他們

的一形道就是對他們“行不言之教”的教授，教他們一言一行的“行不言之教”

的教授。

一形道所以是“行不言之教”的不言教授，是因為一形道實為三才數據流，三才

數據流就是上真言語和真師言語，故仙曰“上真言語，無不與人身應。真師言語

，無不與學人應”（《金華宗旨》）。

不需要倉頡們傳教漢字字型和音義的漢族第一代，所以又得到倉頡們的傳教，是

因為老天要在天下樹立最神秘的漢字和雅言都由神仙創造、神仙傳教的典型，進

而讓人類知道天下所有的文字和語言都由神仙創造並由一形道下放的真相。

三才數據流即混染了神氣神光的數據流，混染神氣神光前的數據流流自道劇光盤

，道劇光盤是神仙們——長生於五個⊕形月球的⊕腔內壁的月人們在宇球大爆炸

前在宇球上編制而成，道劇即以一形道為演員、以地球天地為劇台演出的戲劇。

這就表示，雅言是神仙們在宇球上創造的語言。因雅言以每個漢字的音義為基礎

，故知漢字系統創造在先，雅言創造在後，漢字系統是神仙們在宇球上創造的。

他們創造的漢字系統包括了倉頡們傳字時起至大同時代表述萬物萬事萬情萬業萬

病等萬語所需的各種漢字字體、各種漢字字體的正體字和異體字、繁體字和簡體

字、藝術體和印刷體及每個漢字用戶一生的手寫體和錯別字，他們在創造漢字系

統時就對倉頡們向第一代漢族學生傳教漢字系統時及以後各個時代通過生化漢族

的一形道陸續下放的漢字定了音義，當然也對倉頡們向第一代漢族學生傳教漢字

系統時的詞組及以後各個時代陸續下放的所有詞組定了定義。

漢字字體從古文→篆書→隸書→草書→楷書→行書的演變過程中，最大的演變是

隸變，即變篆書為隸書之變。隸變的作者是誰呢？《維基百科·隸書》認為是秦

朝不知名的隸人：“奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字”，其實是下

凡神仙王次仲，王次仲是隸變作者的故事，載於《太平廣記·神仙五·王次仲》

和《太平廣記·山（溪附）·大翮山》。前者告訴：貢獻隸變的王次仲不願入朝

為官，在將被始皇使者就地殺害前化為大鳥，振翼而飛，在“使者驚拜曰：‘無

以復命，亦恐見殺，惟神人憫之’，鳥徘徊空中，故墮三翮”；後者告訴：“始

皇怒其不恭，令檻車送之，次仲行次。忽化為大鳥，出車外，翻飛而去。落二翮

於斯山，故其峰巒有大翮小翮之名矣”。大翮山、小翮山現稱大海陀山、小海陀

山，在北京延慶區（見《維基百科·海坨山》），是延慶區的旅遊景點。

《太平廣記·山（溪附）·大翮山》告訴：王次仲的隸變是“變倉頡舊文為今隸

書”，表示大篆就是倉頡舊文，大篆之前沒有古文字體。

記載大量神仙故事的《太平廣記》是古籍名著，絕大多數中文知識分子都讀過，

王次仲作隸變應為絕大多數中文知識分子所知悉。大小翮山是延慶區的旅遊景點

，知道大小翮山山名來歷的遊客不在少數。因此，絕大多數的現代中文知識分子

理應認定隸變作者是王次仲。那麼，現代中文知識分子為什麼不敢認定隸變作者

是王次仲呢？原因只能是現代中文知識分子不是進化論者、無神論者，就是不敢

否定也無力否定進化論和無神論的神創論者，而王次仲是下凡神仙，神仙是萬物

創造者，是造神造鬼之仙、弄神弄鬼之仙。下凡神仙是否定進化論、無神論的最

強人證。

宇球大爆炸前，五個⊕形月球還未升空，還在宇球上。宇球大爆炸發生在五個⊕

形月球升空後。宇球大爆炸後，五個⊕形月球才用一形道創造地球，造了地球後

還要造第一個兒輩⊕形月球，造了第一個兒輩⊕形月球後，才有第一次的盤古開

天地，才有第一次的神農之世，才有地球天地的萬物（《美國“毅力號”探測器

剛剛着陸的天體是火星嗎？》證明，五個⊕形月球已用一形道造了第四個兒輩⊕

形月球），故本次的盤古開天地是第四次，本次的神農之世也是第四次。故此情

也告訴，漢字系統不是倉頡“窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山

川指掌”的作品，而是倉頡們在宇球上的創作。

那麼，倉頡們在宇球上創造漢字的依據是什麼呢？依據就是未來升空後五個⊕形

月球中的十字架之十和十字架輻射的一形道，即創造漢字的基本元件是十和一，

再用十和十的轉身×乂、十的變形�Q、十的並列和疊加成的艹卅卌卉井、乂的疊

加爻，不同角度看的一、一的各種組合，造出初級基本漢字，繼用基本元件和初

級基本漢字造出二級基本漢字，繼用基本元件、初級基本漢字和二級基本漢字造

出三級基本漢字，以此類推造出四級、五級……漢字，還用筆畫的長短變化、筆

劃轉向、字的轉向、倒立、上下結構字的連筆、上下結構字和左右結構字的易位

、單體字的重複等方式造字，如爻連筆為女；士干、屮巾、帀ㄓ、曱甴、甲由、

半末、共並等，各組都是互為倒立的字；旮旯、呆杏、吳吞、杳杲、易曶、昊昋

、音昱、棄芸、芬弅、苂灷、荅弇、莊弉、岊岜、蔽弊等，各組都是上下結構字

的上下易位；妃妀、毑乸、訅訄、阦邩、阮邧、防邡、阬邟、陏郁、阺邸、陎邾

、陜郟、陔郂、陓郀、隕鄖、陪部、陻鄄、陠郙、障鄣、都陼、隁郾、隟鄛、隝

鄥、陃邴、鄧隥、陲郵、翊翋、衍洐、昹昶、郰陬等，各組都是左右結構字的左

右易位。更多的造字方式請見《漢字是唯一的象形文字》。

上述的造字方式也告訴，漢字不可能是倉頡“窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，

俯察龜文鳥羽山川指掌”的作品。

雖說漢字是唯一的象形文字，其實象形文字沒幾個，它們是：十×乂象形⊕中十

字架的形象，一丨象形一形道形象，八丷冫象形相鄰兩條一形道的形象，米象形

十字架在全方位輻射一形道的形象，木象形十字架輻射八道的形象，乛亅象形一

形道自動“挫其銳”（《道德經》）時形成三才數據拐流的路線形象，口象形一

形道截面的形象【根據是“聖人方而不割”（《道德經》），“方而不割”指方

柱狀一形道雖然無堅不穿，無物不割，卻不會割傷它穿越橫割的萬物，因一形道

是⊕人創造和輻射而代表輻射一形道的⊕人，而創造和輻射一形道的⊕人即聖人

。故曰“聖人方而不割”。方柱狀一形道的橫截面口狀】，也是⊕隱十後的○的

方化形象；人象形每對⊕人夫妻的相愛形象，二〢可視為象形二條一形道形象，

三川彡ミ可視為象形三條一形道的形象，＝‖可視為象形⊕人人人平等的形象，

丶可視為一形道的始端形象，氵可視為象形三的始端。即是說，此外的漢字都不

是象形字，而是對前述象形字的變形和各種形式的組合。只因漢字的基本元件十

和一分別象形十字架和一形道，故所有漢字都稱象形文字，故曰漢字是唯一的象

形文字。

由於漢族方言都被倉頡們加入了一定比例的雅言字詞作為方言的話字話詞，即生

化漢族方言人類的數據流都被倉頡們加入了一定比例的雅言字詞作為方言的話字

話詞，故所有的漢族方言都含有一定比例的發雅言音義的話字話詞，以致洛陽話

和開封話含有大量的發雅言音義的話字話詞，以致洛陽話和開封話都被誤認為雅

言。然而，被現代漢語專家認定為漢族的方言，有的卻是少數民族方言，如江南

的許多漢族方言：吳方言、閩方言、客家方言、粵方言、平話，理應都是百越各

族的方言，表示百越各族的方言也都含相當比例的發雅言音義的話字話詞，以致

屬於百越方言的廣州話、閩南話，分別被當代語言學者認定為廣州話是趙陀軍隊

帶去的中原話，閩南話是永嘉之亂時期衣冠八族南渡到泉州地區的中原話，其實

都是當地的越話（理由見《倉頡是人類嗎？》）。

如我老家的永福話，雖是閩南話語系的一個方言點，卻是永福畲族話，與現代雅

言——普通話音義相同的話字至少有５２７個（個別話字聲調與普通話不同或有

尾聲變化），它們是：

哎愛安俺案桉盎丨霸壩擺敗拜班癍辦邦幫榜包胞暴背本笨畚比庇斃幣編匾變便遍

辯標表婊錶兵薄丨裁才財采睬彩菜殘操草插查差柴唱抄朝充銃沖川傳喘春次聰汆

催脆村寸存搓措銼丨搭代待單丹旦但當黨島搗道稻燈鄧等滴弟顛癲典電殿刁雕吊

調丁疔叮釘頂東洞度鍛緞碓兌對隊墩礅噸燉鈍盾遁躲丨番翻煩繁凡反范販犯方芳

防妨訪非匪廢費分粉奮份豐封風瘋縫鳳芙扶符府腐輔赴父付附負丨旮該改橄港歌

根跟攻功公貢姑鼓栝刮瓜呱寡掛卦乖拐怪關管館冠灌罐觀貫慣廣逛規歸龜鬼詭軌

桂櫃貴跪檜滾棍丨哈蛤海害亥頇罕漢汗旱焊巷豪號何和賀恨護化花嘩劃華緩毀婚

魂混和禍丨煎剪賤獎將進盡精靜酒就丨卡慨慷快款狂虧坤昆捆困睏丨拉旯蠟撈雷

擂離籬厘李里理厲癘利痢聯連蓮煉練鏈涼晾亮寮僚潦了料零齡靈令溜呂亂輪崘侖

倫論羅邏鑼落丨蠻顢饅盲氓矛貌糜迷免民敏明丨柰奈囊鬧尼扭鈕農膿弄女丨派叛

拋泡炮朋棚硼碰披脾偏片騙拼貧品聘平評憑丨遷淺槍親清情秋鰍取丨揉丨賽喪掃

善申甥升士仕事輸順私宋蒜孫損筍榫嗦索鎖所丨塔台胎太態攤毯唐剃跳停廷庭通

統團吞豚妥丨瓦佤彎灣頑腕枉王旺威偉委危為違圍畏胃謂位瘟穩丨仙鮮肖消銷新

薪星修秀繡雪丨央養牙芽言研延演沿諺陽夭依醫伊宜姨移疑椅以意義因銀引印應

英喲癰用魷由酉友右佑又語冤元原源員緣願怨月丨災栽載在再蚤灶炸真圳症征整

證政盅鍾種腫眾專轉壯准資姿子宗總醉最罪左佐做。

由上列話字組成的普通話詞彙也多是永福話詞彙，如：左右，語言、言語、歌唱

、唱歌、子孫、孫子、弟子、子弟、醉酒、酒醉、犯罪、罪犯、理論、論理、裁

縫、栽菜、做事……

永福話雖是閩南話語系的一個微小方言點，卻可能是全國唯一揭發兔子起源真相

的方言，因為，在圍繞永福話區的周圍閩南話——漳平話→龍巖話→南靖話→華

安話都稱兔子為“頭阿”、稱野兔為“山頭阿”的語境中，只有永福話稱兔子為

“羊鼠”、稱野兔為“山羊鼠”，表示“羊鼠”指家兔。那麼，永福話為何稱家

兔為“羊鼠”呢？因為，家兔外表象老鼠，兔屎象羊屎，兩個形象結合起來，便

是“羊鼠”。可以說，“羊鼠”形象地表述了家兔外表和兔屎形象。由於永福話

是神農之世口口相傳傳下來的畲話，故知“羊鼠”是神農之世下放永福也下放全

國的家畜，不存在家兔由野兔馴化而成的情況。由此知道，“家兔來源於野生的

穴兔……比較主流的看法是，世界各地的家兔都起源於歐洲，特別是西班牙和法

國等地。中世紀的法國僧侶們為了食用而馴養了野生的穴兔，然後再逐漸通過絲

綢之路傳向東方的亞洲國家”（《維基百科·家兔》和《百度百科·家兔》）的

說法荒唐。證明家兔不是歐洲野兔馴化而成的更多證據和理由請見《方舟子根本

不知家兔都是獨立物種》。

永福畲族話至少含有５２７個和現代雅言——普通話音義相同的話字和含有大量

和現代雅言意義相同的話詞的真相以及永福話形象稱呼家兔為“羊鼠”的真相共

同告訴：包括百越各族方言在內的所有漢語原生方言都由一形道在神農之世之初

及之後下放，包括百越各族方言在內的所有漢語原生方言都含有一定比例的發雅

言音義的話字話詞。

以上論證告訴：

一，古今雅言——雅言和民國國語、中共國普通話都是表達和記錄漢字音義的語

言，沒有漢字，就沒有古今雅言。

二，漢字和古今雅言都是倉頡們在宇球爆炸前創造的文字和語言，表示漢字系統

不是倉頡一人所創，倉頡也不是古人類，而是下凡神仙，代表神農之世之初下凡

神州的所有神仙。

三，古今雅言都是教育和溝通所有講漢語方言人的官話，官話是獨立於所有漢語

方言的雅言，且是凌駕於所有漢語方言之上的雅言。

四，表達古今雅言的漢字發音基本一致，只有個別漢字的發音發生了變化。

五，認定“雅言就是開封話和洛陽話，漢字就是記載開封話和洛陽話的意音文字

”的觀點，認定“雅言就是洛陽話，漢字就是記載洛陽話的意音文字”的觀點，

認定“古代的普通話是以洛陽話為標準音”的觀點，都是進化論的觀點，也是不

知漢字起源於倉頡、倉頡是下凡神仙並代表神農之世所有下凡神仙、下凡神仙教

漢字必須和生化第一代漢族學生的一形道配合才起傳教作用之真相的緣故，也是

不知漢字、古今雅言和古今所有漢語方言都是倉頡們在宇球大爆炸前創作之真相

的緣故，也是不知一形道生化萬物終生、人類終生和漢族終生真相的緣故，也是

不知古今雅言和古今所有的漢語方言，除了傳教第一代漢族學生漢字和雅言的教

員是下凡神仙外，都由一形道下放之真相的緣故。

明月牌收音機呂柏林

２０２３年２月１５日

附：

◆《北京話是滿族的最大遺產》： http://bolin.eu5.org/a175.htm

◆《倉頡是人類嗎？》：http://bolin.eu5.org/a330.htm

◆《誰在觀念？》：http://bolin.eu5.org/a346.htm

◆《新西蘭竟是沙漠之國》：http://bolin.eu5.org/a332.htm

◆《美國“毅力號”探測器剛剛着陸的天體是火星嗎？》： http://bolin.eu5.org/a304.htm

◆《漢字是唯一的象形文字》： http://bolin.eu5.org/072.htm

◆《方舟子根本不知家兔都是獨立物種》：http://bolin.eu5.org/f24.htm