戳穿馬新民的文化騙術 還大學傳播中國自然文化暨自然生成邏輯的正道

原《西部時報》<社會與法>周刊主編首席記者 王衛星

認識一個人很容易，看懂看透一個人就很難，這應該是全世界每一個人都面臨的一個共同問題。  

幾年前，記者遭遇了一個詐騙活動，就印證了上述這個真理。

很多年前，記者在邯鄲作家田奇莊處認識了一個叫馬新民的人。不久，他在邯鄲工程大學做一次荀子講座，得到他的通知後，筆者前去捧場，現場聽了一次他的演講。

大約過了兩年時間，他親自找到邯鄲豐泰豐逸小區記者居住的家裡，商量一件事情：邯鄲學院就要召開一次全國性的中國先秦文化研討會，他想借用一下記者發明的《無形尺》專利圖形和文字，與他的《邯鄲賦》一起，製作成一把竹子形狀的尺子，免費送給全體參會者，他還特別強調這是公益性質的活動。聞聽是公益性質，記者毫不猶豫地予以答應。

大約在2015年時間，記者依照馬新民的邀請，趕到邯鄲學院籌辦的中國先秦文化研討會，僅是參加了舉辦的午宴，臨走時獲贈了一本劉志軒創作的《荀子傳》和一把上面刻有馬新民的《荀子賦》，背面刻有《無形尺》圖形和文字的竹子製作的尺子。同時還刻有河北竹韻文化傳播有限公司設計製作。

後來，記者在邯鄲新世紀八樓石簡書店舉辦的首次《道德經》講座前，馬新民露面了。記者告訴他自己最近要去馬來西亞傳播《道德經》和中醫，希望能夠得到他在那裡朋友的支持，他竟然一推二六五地迅速離開了現場。

最後一次見到馬新民，是在邯鄲劇院地下圖書館演講室里，在他做完荀子的演講之後，急忙拉走一個正在與記者聊天的人轉身而去。

讓我們先來熟悉一下馬新民創作的《荀子賦》：

“有辭贊曰：‘孔子，天之日也；孟子，天之月也。’諸子百家，止繁星耳。

史書可鑑：荀子汲天地日月星辰諸子百家之精華，乃燦爛天地日月星辰諸子百家者也！循天道自然之性情，集諸子百家之大成，科學民主，理性實用；非十二子，遺數萬言；厚學諸家，創新儒學；獨樹一幟，功冠群倫；制天命而用之。

每每展卷，夫子音容，滔滔汩汩，高山仰止。天論王霸，睥睨王者之氣度；勸學修身，關愛百姓之身影。穿越千年，如在眼前。

荀子，名況，又稱荀卿，邯鄲人也。十五求學於齊，三為祭酒，最為老師。與秦昭襄王論道，諫言法儒並用，長治久安；同趙孝成王議兵，闡述君民一心，戰無不勝。兩任蘭陵縣令，政績斐然。數年杏壇教授，碩果纍纍。李斯張蒼，位列宰相；韓非毛亨，名士大儒。賦體之父，說唱鼻祖。

梁公曰：自秦漢以後，政治學術，皆出於荀子。太炎說：自仲尼而後，孰為後聖？唯荀況可稱是。布朗贊：世界社會學，荀子為老祖。

文明肇始，人猿揖別。四大文明古國橫空出世，歷數千年淘洗，唯我中華文明源遠流長，笑傲於世。荀子之功不可沒矣！

立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰禮曰法。荀子之道，禮法之道矣；禮法之道，裕民強國之道也。

小小寰球，經貿文化繁盛；茫茫宇宙，科學民主大昌。

驀然回首：兩千年中華文化，表象孔孟之道，實行荀子禮法。尤以‘天道自然，隆禮重法，人之性惡，勸學自強’等發人深省，震爍古今；輝映日月，天地尚饗。”

註：荀子（約公元前311至前213年）名況，又稱孫卿，戰國時趙國都城邯鄲人，生於趙、學於齊、政於楚，遊說於秦、趙等國，批判吸收了先秦諸子的學說，認為天是天，人是人，君王不是天，百姓須自強，老天也不能使人貧困；人的本性是“惡”的，善良是靠受教育和個人修為的結果；政治主張隆禮重法、禮法並重，經濟主張開源節流、引導人們正確消費等等，被史學家譽為先秦諸子的集大成者、後聖、社會學的鼻祖等。

馬新民

馬新民撰寫的《荀子的高度》一文：

荀子的高度，像珠穆拉瑪峰，穿雲破霧，挺拔險峻，巨人一樣地屹立在世界的東方；荀子的寬度，像浩瀚的大海，深邃遼遠，波瀾壯闊，衝擊着我們的心扉；荀子的厚度，從北極打一個眼，穿越地心到南極，你能看到，那裡有取之不盡的寶藏。

我們把目光投向天空，混沌的宇宙，啟明星、北斗星忽明忽暗。我們深信，無垠的星空，一定會有一顆叫荀子的明星，劈開混沌的宇宙，照耀着我們尋求光明的路。

其實，荀子的高度、寬度和厚度，不在天上，不在海中，不在地底，而在荀子對天道和人性的詮釋，而在人們的心中。荀子的博大精深，不是一個高寬厚所能涵蓋。

荀子是一位很有分量的世界級哲學家。梁啓超在《先秦政治思想史》中稱讚“荀子論社會起原，最為精審”。英國人類學大師拉德克利夫·布朗，贊荀子是世界社會學的老祖。

荀子（約公元前311年至前213年），名況，字卿，戰國末期著名哲學家、思想家、教育家、政治家、文學家、先秦諸子百家思想的集大成者，世界社會學的老祖。

出生於趙國的都城邯鄲，十五歲起前往齊國求學，曾三次出任齊國稷下學宮祭酒（國家最高學府學術領袖），被齊襄王稱為最有學問的老師。受邀與秦昭襄王議國是，建議儒法並用。與趙孝成王議兵，闡述用兵的根本，不是戰略戰術的優劣，不是武器的好壞，而是百姓能和君王一心。兩次擔任楚國蘭陵縣令，政績斐然。後蘭陵辦學，著名法家韓非、李斯，名儒浮丘伯、毛享、張蒼等都是他的學生；開創了議論體散文、賦體、說唱體文學樣式。終老於蘭陵。

從一定意義上講，荀子比孔子、孟子更值得後人尊崇學習研究。

孔子和孟子是述而不作，遺作多是學生記錄，自己沒有著作。荀子是既述又作，有《荀子》32篇，被譽為是繼孔子之後唯一的一個聖人，批判、繼承、發展了諸子百家學說，創新學說，獨成一家。

提出“性惡論”，與孟子宣揚的“性善論”相悖，與基督教的“原罪”說相近。

開創社會學，“明分使群”，發現人類社會的組織奧秘，“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？”（《荀子·王制》）人可以明確等級，明確分工分配，動物則不行。“維齊非齊”，提出社會進步階段論，想要絕對平等，首先要經過不平等。“天之生民非為君也，天之立君以為民也。”“從道不從君”，強調憲政觀“道存則國存，道亡則國亡。”（《荀子·君道》）君不能完全代表道，君和老百姓應該是平等的。國家的興亡，是道（政治制度）的興亡。

哲學思想主張“天人相分”，“天道自然”，“不以堯存、不以桀亡”，“人定勝天”的唯物史觀；提出“性惡論”，重視人的行為規範的糾正。

教育思想主張勸學向上“學不可以已；鍥而不捨，金石可鏤；青，取之於藍，而青於藍；塗之人可以為禹（道路上行走的人經過學習，都可以成為像大禹那樣的聖人）。”

政治主張“隆禮重法”、“禮法並用”、 “以政裕民”、“強本節用”、“一民”、 “和而不同”等諸多治國和軍事理論、和諧思想等等。影響中華民族兩千年，至今仍閃爍着耀眼的光芒。

歷代學者雖多有對荀子的非議，但張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產階級革命民主派，都不同程度的受到他的影響。章太炎在《後聖》中稱：孔子死後，除荀子外，再也沒有第二個人能夠稱得起聖人。梁啓超先是反荀派，晚年改變觀點：“自秦漢以後，政治學術，皆出於荀子。”有了新的意義。毛澤東對荀子也有很高的評價，稱：“孔孟是唯心主義，荀子是唯物主義。”兩千多年的封建史，表面上是遵循孔子的儒家治國思想，實際上是行使的荀子的治國之術。郭沫若認為荀子是先秦諸子中的最後一位大師。馮友蘭稱：“荀子在中國歷史之地位如亞里士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實似之。”

西方世界早在19世紀就開始了荀子研究，著述頗豐，據台灣學者王靈康不完全統計，1893年至2003年英文研究荀子的著作及論文多達119部（篇）。國外最早的荀子研究出現在英國，之後，法國、德國亦有出現研究論文。由於荀子的性惡論與西方基督教的原罪論較為契合，吸引了研究者的關注。英國和美國對荀子較歐洲更為發達。8世紀左右，《荀子》傳入日本，18世紀達到研究高潮，至20世紀六七十年代，成為日本研究荀子的黃金時代。韓國起步雖晚，發展較快，至今有關荀子的專著、文章及博士、碩士論文多達一百多篇。台灣、香港亦有多個研究學習荀子的學會和學者的著述不斷問世。

中國荀子研究專家劉志軒先生，1990年代創作《荀子傳》，前後有多篇研究荀子的著述出版發表，創新思維，系統全面地研究宣傳了荀子，為我們展現了一個全新的荀子。以此，邯鄲市創辦了荀子中學，成立了荀子研究會。

山東蒼山縣、山西安澤縣對荀子的研究宣傳亦甚活躍。

在邯鄲市寬廣的人民路上，一尊綠樹紅花掩映着的荀子雕像在慈祥地注視着我們，仿佛仍在孜孜不倦地問天、勤政、議兵、勸學……激勵着人們為國為民，求學上進。

其實，荀子的高度、寬度和厚度就在人們的心中。只一《勸學篇》就足夠讓後人仰望萬千年；更何況荀子學說中博大精深的社會學理論、民主憲政思想；這些都是世界社會學、思想史中的寶藏，必將為指導社會進步發揮不可替代的作用！

這些正是我們關注尊崇荀子，仰望研究荀子的意義所在。

無論是現代化撲面而來的八方信息，還是邏輯推理，通觀馬新民所謂“使用《無形尺》專利”進行公益活動，其實就是他利用與記者熟面孔和善良，以傳播他創作的《邯鄲賦》為由，拿了邯鄲學院的項目經費，套取國家資金的一個彌天大謊，而搞的一次詐騙活動。

馬新民（荀馬），男，1955年生於山東省曲阜縣人，漢族。河北師大中文系、中央黨校經濟管理專業雙學歷。現任世界中華文化研究會總會秘書長、馬來西亞中華國學書院顧問、中國辭賦家協會燕趙辭賦研究院副院長、河北工程大學荀子研究所研究員、邯鄲學院客座教授、荀子研究學者、邯鄲市荀子研究會副會長、邯鄲馬氏聯誼會副會長等職。職業研究員，代表作品《邯鄲賦》、《馬氏之歌》、《荀子賦》。

荀子的《勸學篇》，在中學教材里就有部分內容，很受青少年的喜歡，記者當年就背誦過該文章。

儘管如此，無論荀子的思想高度，還是其文章的歷史地位，都不能用“有辭贊曰：‘孔子，天之日也；孟子，天之月也。’諸子百家，止繁星耳。史書可鑑：荀子汲天地日月星辰諸子百家之精華，乃燦爛天地日月星辰諸子百家者也！循天道自然之性情，集諸子百家之大成，科學民主，理性實用；非十二子，遺數萬言；厚學諸家，創新儒學；獨樹一幟，功冠群倫；制天命而用之。”以及“荀子的高度，像珠穆拉瑪峰，穿雲破霧，挺拔險峻，巨人一樣地屹立在世界的東方；荀子的寬度，像浩瀚的大海，深邃遼遠，波瀾壯闊，衝擊着我們的心扉；荀子的厚度，從北極打一個眼，穿越地心到南極，你能看到，那裡有取之不盡的寶藏。”給予這樣無知、無底線、令人作嘔的肉麻吹捧，實在讓人為中華優秀的文化擔憂、為受其完全為了個人的私利，不惜用欺騙的手段，以訛傳訛地公開到大學生中去傳播，並且，還得到學校官方的大力支持，令人不寒而慄。

青少年人的學習經歷中，無論是優秀的，還是荒謬的知識和觀點，都會對其一生產生不可估量的影響。

中華民族優秀傳統文化中，最具有代表性的人物就是老子，最經典的巨著就是《道德經》，馬新民把應該歌頌老子和《道德經》的語言，竟然都張冠李戴了，豈不令人笑掉大牙？！

荀子是邯鄲人，可以給以實事求是的評價，這是一個學者應該堅守的道德底線思維，絕不可以胡言亂語擾亂視聽，嚴重毒害青少年身心的健康成長。