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特朗普的自由城市和美國的偉大。在停滯的時代，對美國獨創性的積極願景

保羅·INGRASSIA

也許現在影響美國的最大瘟疫是停滯的危機，它幾乎瀰漫在現代生活的方方面面：從政治和技術到經濟和文化的多樣化領域，到整個國家的普遍弊病。雖然這些類別中的每一個都可能看起來無關，但統一它們的停滯源於一個共同的來源。他們複雜的起源充其量只能用一般術語來描述：官僚主義慷慨；“大眾”或“現代”民主固有的系統性失敗；精神沮喪的人口，精神上被毒品、有毒的食物、陰險的宣傳和技術過度刺激所閹割。其中很大一部分可能是不可逆轉的，遵循一個文明的自然循環，一旦它轉變為一個帝國，然後變得頹廢，這時基本系統變得功能失調，整個機器——深陷於法律主義和官僚主義的過度複雜性——因自己的手工而內爆。

然而，即使走上了看似不可逾越的衰落軌跡——在某種程度上，我們遵循了與其他過去偉大文明相同的模式，這些文明同樣發現自己盯着被遺忘——總能找到更新的種子，無論多麼小。雖然可能很容易忽視這些種子，特別是考慮到人們普遍存在的分心、對低時間偏好思維的敵意以及當今公眾思想所特有的普遍無知，但那些能夠約束自己以消除噪音的特別是有洞察力的公民，將因拼湊出一個致力於創新的樂觀未來可能如何從衰敗中走出來而獲得回報。

首先，通過幾乎每個重要重大公共和私人機構的合法性的侵蝕，可以推斷出指向目前似乎不可戰勝的停滯的替代跡象：從政府，到主流媒體，到主要金融機構，到有組織的宗教，到娛樂業，到職業體育，到個人政治家，名人和商業領袖。如果現代社會每個支柱的合法性——即可信度——被迅速侵蝕，那麼文明的基本組成部分將不可避免地崩潰——或者至少被改變（有什麼替代方案？）。這表明社會契約處於終端混亂中。沒有約束和創造一個民族的社會契約，社會必然會崩潰。

在我們的政治中，對一階原則的分歧比比皆是：男人和女人是否不同；國家是否應該有邊界；憲法，即土地的約束力和執行法，是否是一個可信和真正的權威（特別是在據稱負責捍衛其戒律的律師中）。這些一階問題中的每一個都應該清楚地證明，現在影響我們政治制度的疾病確實是惡性的，在舊規則下不能再忍受，因此必須經歷徹底的轉變或面臨一定的死亡。除了阻礙我們當前系統根源和分支的政治兩極分化，目前還沒有人找到可行的解決方案外，我們貨幣體系正在發生的根本性變化，加上廣泛地急於權力下放，似乎進一步暗示了擺脫當前瘋狂的方法。最後，一般來說，州長和地方政治的相對力量在權力上只會增加，這與華盛頓現在可能存在的官僚主義停滯不悖，這應該進一步證明人們回歸一種聯邦主義、地方主義甚至部落主義，作為在聯邦一級虛擬消除自由的潛在解藥。

儘管值得注意的是，上述情況並不是忽視官僚、行政和深層國家代理人對聯邦權力的鞏固，這些代理人將後者的規則制定職責掌握在自己手中，在此過程中否認了民主部分——人民的意願，從而有效地篡奪了國會的憲法授權。也不能忽視隨着共同技術力量日益聯繫的社會所帶來的巨大危險，這種技術有可能將區域區別完全平衡，並將公眾同質化為集體蜂巢思維，人工智能的生存風險即將到來——切入公共話語的最低共同點——理論上可以在國家層面實例化並形成永久的官僚暴政，並且相當無縫地做到這一點。

也就是說，即使聯邦權力在技術上或形式上相對於州權力有所增加，官僚主義慷慨和低效率的自然法則無一例外地困擾着任何規模過大的組織或系統，也應該為用更有效的州和地方替代方案來挫敗聯邦權力打開許多大門。在某些情況下，後一種情況代表了羅恩·德桑蒂斯在面對日益專制和非法的拜登政權時擔任州長的最大成就。與此同時，它進一步強調了德桑蒂斯政府的悲劇，該政府現在顯然關注的是追求聯邦總統競選活動——而不是以州長的身份探索一個創新的決策者可能在多大程度上突破華盛頓相對無能的界限，以追求由於法律主義和其他問題而在聯邦和州層面都無法想象的項目。簡而言之，目前，德桑蒂斯州長作為州官員（就此而言，任何紅色州長）與他在等待被利用的政策戰線上所取得的成就之間存在着巨大的鴻溝。

這座城市以其古老的版本，是政治生活的最高形式。它代表了超越部落社會的發展，在部落社會中，生存是政治的關鍵目標，並創造了一個統一戰線，使包括藝術和科學在內的更高人類商品能夠發揮其自然潛力。

因此，我們回到手頭的話題：處於特朗普自由城市核心的機會。這項政策提案可能相當於特朗普迄今為止最雄心勃勃的計劃，如果實現，其決定性目標將成為他遺產的決定性標誌。事實上，任何潛在的候選人都沒有接受過比特朗普的自由城市倡議更明確基於美國偉大的政策，它提供了一個模板，真正的民主——而不是深層國家的宣傳機構定期遊行的天體偽造品，這些機構必須訴諸無恥的煤氣燈、數字操縱和選舉操縱來克服人民的意願——可能會再次蓬勃發展。此外，該提案以一種與任何其他政策完全不同的方式抓住了特朗普的創業精神和創造性精神，並回到了他作為建設者和創新者的真正根源，近十年來，這一政策因一個詛咒獨創性的整體系統的瑣碎法律主義流血而悲慘地被邊緣化。

自由城市的想法，至少在最普遍的水平上，作為自由和創新可以蓬勃發展的城堡，這引起了積極的古典和弦。它讓人想起雅典和斯巴達等希臘城邦，它們成為民主實驗各種表現形式的載體。這座城市以其古老的版本，是政治生活的最高形式。它代表了超越部落社會的發展，在部落社會中，生存是政治的關鍵目標，並創造了一個統一戰線，使包括藝術和科學在內的更高人類商品能夠發揮其自然潛力。古城是人類社會變得完全文明的地方，因此人類可以實現自己的應有目的。沒有其他政治社會能提供人類在古城中取得的成就，這就是為什麼最偉大的人類卓越模式——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德——直到今天仍然與這種政治形式有着千絲萬縷的聯繫。

與之形成鮮明對比的是，現代城市充其充其經典替代品的極其粗俗的偽造品。就它與經典版本非常相似而言，它可能只是名義上的。這在很大程度上歸因於語義轉變，這種轉變從根本上改變了理解“城市”一詞的基本指稱。在古典時代，這座城市是小共和國——它是整個社會的政權，因此柏拉圖最著名的對話的名字最大限度地充實了其意義。今天，這座城市是更大的政治掛毯的組成部分——它是大眾民主政權價值觀的孵化器。紐約、洛杉磯和華盛頓特區等現代城市是政權意識形態的孵化器，也是這種意識形態的過度行為最容易向其他人口展示的地方。因此，現代城市是社會其他成員最終將發生的事情（無論是好是壞）的政治預兆。

根據上述描述，現代城市的預測似乎相當暗淡。現在西方世界幾乎每個主要城市的日常現實都只是為這種黯淡的預測增加了可信度：高犯罪率、無法管理的無家可歸率、系統性的政府效率低下，使曾經的基本任務，如清理街道上的垃圾和人類垃圾，現在似乎是巨大的障礙。雖然這座城市（至少在目前的迭代中）可能在西方註定要失敗，但現代城市並不總是一個失敗的現象。非西方世界提供了幾個高功能現代城市的例子，象徵着西方國家城市的外觀和運作方式。兩個突出的案例是迪拜和新加坡，這兩個城市應該因其創新和發展而受到讚譽，這些城市提供了西方領導人可能渴望的模式。令人遺憾的是，現代城市的破壞既是由於故意設計的，也是由於行政無能。因此，破壞的種子，將腐敗制度化，同時剝奪其公民生存所需的基本保護，被烘烤到微積分中。

非西方世界提供了幾個高功能現代城市的例子，象徵着西方國家城市的外觀和運作方式。兩個例外情況是迪拜和新加坡，否則應該慶祝這些城市的創新和發展，提供了西方領導人可能渴望的模式。

然而，特朗普的提案似乎借鑑了美國以前最好的競爭獨創性精神，因此可能會援引上述示範案例。出於這個原因，自由城市從根本上與當前代表整個西方世界城市的管理衰落哲學相悖。人們只能開始想象，一個城市沒有受到官僚主義和監管慷慨解囊的可能性，而官僚主義和監管慷慨解囊，現在不可能建造另一座特朗普大廈，更不用說另一個曼哈頓了。如果允許美國創新精神在特朗普計劃所設想的無監管的堡壘中不受阻礙地運作，那麼可能發展的可能性只會受到人類想象力的限制。

人們只能開始想象，一個城市沒有受到官僚主義和監管慷慨解囊的可能性，而官僚主義和監管慷慨解囊，現在不可能建造另一座特朗普大廈，更不用說另一個曼哈頓了。

這些城市也許能夠將現代技術的成果與古代世界豐富的建築傳統相結合。想象一下，一個類似於原賓夕法尼亞車站新古典主義風格的火車站，在20世紀60年代被拆除之前，但有高鐵。以古希臘和羅馬建築為模型的圖片庫，或類似於中世紀大教堂的機場，而不是當今許多城市街道上令人心碎的殘暴的怪物。這些城市也可能混合和匹配他們的主題，融合了每個文明的最佳風格。如果我們真的處於歷史的盡頭，而不是讓過去壓垮我們，我們應該從它多產的寶庫中汲取靈感，融入每個文明中最好的東西，因為所有有記錄的歷史成就現在都觸手可及，在現代技術的幫助下完善他們的方法。這確實是一個文明的標誌，它對自己的目標充滿信心，並為自己的遺產感到自豪。例如，紐約，一個唐納德·特朗普非常熟悉的城市，會充分實現其裝飾藝術傳統，繼續在克萊斯勒大廈、帝國大廈和無線電城音樂廳的那些最高成就的基礎上再接再厲——而不是把這些遺產踢到現在正在建造的毫無生氣的一維摩天大樓的路邊。這些現代柱子看起來令人厭惡地陌生和不合適，並有可能從根本上破壞這座城市永恆的天際線，使其變得難以辨認。與此形成鮮明對比的是，自由城市將崇敬我們的神聖傳統，提升而不是譴責人類精神，以及這種創新的神聖源泉，這不僅有利於藝術的蓬勃發展，而且有利於人類心靈的每一次偉大努力。

特朗普的提案借鑑了美國以前最好的競爭獨創性精神。

自然界中沒有基本法則說我們必須屈服於永遠衰落。雖然我們生活在一個專制同質化的時代，但迫使我們遵守現狀的不是在石板上從上面來到我們身上的東西，而只是一個人類習慣的問題——換句話說，選擇。人類有自由意志和自由代理權：順從的選擇，也許是大多數人的偏好，不應該阻止少數人寧願選擇退出當前系統的人——並尋求一種替代方法來引導他們的創造力。這不應該被遺忘。沒有理由讓唐納德·特朗普或埃隆·馬斯克成為唯一能夠追求其創業和創造性願景的人。其他男人，甚至可能是更偉大的人，可能會在他們身後出現——推進他們開始的創新，或者發現一些全新的東西。如果自由城允許這些人追求這些才能，並將他們的天賦成果遺贈給我們其他人，那麼整個社會將受益。

在一個理想的世界裡，自由城將渴望複製古城的力量，這些世紀後，古城仍然是人類偉大的終極表達。因此，自由城的最終目標是恢復一種只有在古代世界才能實現的教育：即美德教育，柏拉圖和亞里士多德的傳統。只有直接或間接地從這種文化源泉中催生了其他偉大的文明——無論是但丁的詩歌還是阿奎那對亞里士多德和柏拉圖的提琴的哲學——還是西塞羅的復興，點燃了文藝復興，激發了達芬奇和米開朗基羅的作品，並在後來的幾個世紀為我們自己的革命提供了靈感。為了實現這一目標，自由城市應該圍繞着一個共同的文化試金石——至少，也許是一種共同的語言，甚至可能是一個統一的宗教或種族。儘管我們的文明似乎與過去的文明相距甚遠，但利奧·施特勞斯觀察到，現代自由民主最類似於任何現代其他文明的古典民主。儘管面對普遍和同質的國家，這個命題似乎比以往任何時候都更令人懷疑，現在以全球主義美帝國的雙臂為代表，另一方面以中國技術新封建主義為代表，但秩序可能從混亂中產生的可能性是一個引人入勝的前景。文明的明顯結束也可能提供新開始的種子，從創造世界國家的技術中也可能出現，使完全回歸一種類似於古典時代的政治社區，這表明了我們獨特的歷史時刻的耐人尋味的可能性。

即使在更普通的層面上說話，如果特朗普無法完全實現他對自由城市的願景，他至少可能會想辦法挪用聯邦資源來資助藝術家製作電影和其他創造性的追求，以向世界展示他們的潛力。反過來，這些藝術家可以為自由城市可能成為一種娛樂性的方式為公眾消費樹立一個願景——就像沃爾特·迪斯尼在20世紀60年代初計劃Epcot時所做的那樣。這將保持夢想的活力，並希望成為持續的靈感來源，才華橫溢的年輕人有一天可能會將自己帶入生活。

Paul Ingrassia是兩屆Claremont研究員：他是2022年的Jack Roth慈善基金會John Marshall研究員和2020年的Publius研究員。Ingrassia先生於2022年畢業於康奈爾法學院。他的推特賬號是：@PaulIngrassia。