第五章   競爭精神

——參與、公平和尊重

如果說奧林匹克運動和其宗旨是“費厄潑賴”的最好詮釋，那麼古希臘的民主理想和實踐是“競爭精神”的光輝典範。——作者

競爭和鬥爭之間的差異是，前者是公平公正的而後者是不擇手段的。也可以說，競爭是公平的鬥爭，而鬥爭是不公平的競爭。—作者

作為古希臘文明的重要特徵之一，也是古希臘文明的四大公理之一的競爭精神有這樣幾個特點：

廣泛參與——只有這樣，一個競爭環境才會形成和維持；

起點公平——每個競爭者都具有同樣的起點；

過程公平——每個競爭者都被給予了同樣的條件；

評判公正——評判系統必須是公正公開、不偏不倚的；

心悅誠服——任何競爭都會導致參差不齊、甚至意想不到的結果，於是，接受自己並不期待的結果就是競爭精神的一個極其重要的部分；

努力爭勝——竭盡全力爭取勝利，是競賽者的信念和意志；

讚美勝利、雖敗猶榮——對優勝者的讚美和對失敗者的鼓勵和肯定是競爭精神的基本道德準則。離開了前者，競爭將沒有目的；沒有了後者，競爭將失去道義。

以上的這些特點可以通俗地稱作“費厄潑賴”（Fair Play），亦即公平競爭。這是古希臘留給西方乃至世界的一個競爭原則。這個理念在近代被引進中國時，由於這是一個華夏不曾有過的理念，所以實在找不到合適的與之對應的漢語，於是才有了這麼一個拗口的音譯——“費厄潑賴”。今天，公平競爭的字面意思已經路人皆知，但是其內涵卻未必深入人心。

當說到競爭，我們首先想到的很可能是體育競賽和商業競爭。但是，前者只是遊戲，而後者只是生意。任何運動會在西方語言中都是“遊戲”的意思，比如英語中的“Game”；激烈的商業競爭現在對國人已不陌生，它們已經更加接近鬥爭而不是競爭了。因此，它們還不是競爭精神的真正含義。

毫無疑問，名字和理念都源於古希臘的現代奧運會，是現代體育競賽的代名詞。古希臘人對於體育非常重視，他們把體育作為一個完整的人必不可少的一部分。“完美的心靈必然有完美的外表。”於是，完美的外表作為了完美心靈的表現和一個完整的人所不可或缺的部分。每一個古希臘人都要參與和經歷各種各樣的體育鍛煉，每個古希臘城邦都有體育場館，小亞細亞阿芙羅蒂特城（Aphrodisias）的體育場（圖5－1）可以容納30,000觀眾，可見體育鍛煉和競賽在古希臘時代的普及。今天西方語言中的“Gymnasium”（體育館）的詞源就是希臘語。健美的體魄和高尚的思想同時受到古希臘人的追求和讚美。這也是古希臘的雕塑傾心刻畫美麗人體的理由，因為這不僅僅是人的外表美麗，其也是人的內心美麗的外在體現。

圖5-1  阿芙羅蒂特城的體育場遺址，建於公元前的希臘化時期，運動場部分（不含觀眾席）長約200米（大於現代標準體育場），寬約40米（小於現代標準體育場）（筆者攝）

我慕阿芙羅蒂特城的大名來到這山巒疊嶂中的古城遺址（圖5－2至5－4），如今這裡連一個小旅店都難以尋覓，眾多美麗的石雕人像遠遠多於每日來訪的遊客。此地盛產優質的大理石，並以此名揚古希臘和古羅馬世界。古希臘時代在這裡開採的大理石被雕塑成各種雕像，運及希臘世界各地，他們的健美詮釋着古希臘對體育和競爭的理解。

圖5-2  阿芙羅蒂特城的阿芙羅蒂特（愛神）神廟遺址，建於希臘化時期（公元前1世紀），位於小亞細亞縱深地帶（今天的土耳其Izmir城東面230公里處）（筆者攝）

圖5-3  阿芙羅蒂特城遺址（作者攝)

圖5-4  作者在阿芙羅蒂特城遺址留影

古希臘的奧林匹克運動正是為了讚美這內心和外形的美麗。毫不掩飾的赤身裸體的競賽是對外在的美麗的執意追求和勇敢讚美；而公平競爭是對古希臘人內心精神世界的合理詮釋和必然體現。所以，古代奧林匹克運動是名副其實地體現了競爭精神的競賽。古希臘所說的“Game”並不意味着其不認真對待，而是要說明，這不是戰爭，不是政治，不是生意，不是學術，也不是日常生活，而是和以上都不相干的一個儀式、慶典和活動。正是作為一種精神的慶典，古希臘奧運會體現了上述所有的競爭精神應該包含的特點。這是對於人類一種理念的讚美和慶典，這個理念，就是古希臘精神，這種形式，就是公平競爭。而公平競爭本身，也是古希臘精神的重要組成部分。

圖5－5  擲鐵餅者（Discobolus），這是公元前470－440年古希臘雕塑家Myron青銅原作的古羅馬時代的復製品。在復原時頭部位置出錯，原作的頭部是轉向鐵餅方向的。在古羅馬皇帝哈德良（Hadrian，公元117－138年在位）的Tivoli宮出土。現陳列在倫敦大英博物館

在所有的古希臘城市，都有幾項必不可少的公民設施，其中便有圖書館、劇場、運動場。圖書館鼓勵了智慧的競爭，運動場激勵了體能的競爭，而劇場體現了公民政治的競爭。劇場擔任了兩種功能：在戲劇演出時，它是公民思想表達的場所；在政治集會時，它是公民權利體現的場所。

於是不難理解，最本質的競爭精神體現在思想領域。思想的競爭，才是真正本質的競爭，而所有別的競爭都是其派生物。這也正是我們曾經所闡述的，舉世無雙的古希臘奧運會也僅僅是一個偉大文明（古希臘文明）的偉大理念（競爭精神）的注釋。

在這個偉大的文明中，人類的思想得到了最淋漓盡致的發揮。在這樣的思想競爭中，人類得到了此前從未有過的，此後永不褪色的文明成果。

一些其他的文明也許有競賽，但是競賽本身還遠遠不是競爭精神。遺憾的是，華夏一直把競爭視為一種危險的社會實踐和生活方式。“木秀於林風必摧之”、“出頭的椽子先爛”、“人怕出名豬怕壯”，這些在西方絕難找到類似意思的格言和警句在華夏卻比比皆是。這一思維影響和支配着社會的各個方面。究竟是華夏在某個時候丟掉了這樣的精神，還是從未曾有過？

回顧華夏歷史，並非沒有過千舟競發、百舸爭流的景象。那是春秋戰國時代，諸子百家著書立說，周遊列國，百家爭鳴，向國君和百姓陳述自己的治國理念，合則共事，不合則去。那是一個群星雲集的時代，道家的超然、儒家的仁恕、墨家的兼愛、法家的韜略、縱橫家的雄辯……那是華夏文化最具活力和生機的時期，思想開放，學術自由。那是一個令人神往的時代。

但是，從秦始皇統一中原開始，大一統的格局使得君主權威空前提高，統治者對民眾的各種管制也空前強化。書同文、度同制、車同軌、行同倫，秦朝建立起了為當局所認可的統一的思想和倫理規範，以此要求萬民，並刻銘泰山，傳諸後世。原本在春秋戰國時代非常活躍的獨特的“士”階層消失了。他們原來在列國的競爭中因其思想和智慧受到重用，此時隨着列國的消失而再無用武之地。及至漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，思想上的競爭已不復存在了。

如此大一統顯然遏制了思想繁榮。從這個意義上來說，大一統對於華夏文化、社會進步和人民福祉是一種災難，因為其廢除競爭、禁錮思想、奴役人民。唯一的好處就是給予那些統治者以穩定的江山，給予不做穩奴才就惶惶不可終日的人以心理上的滿足。

失去了思想的競爭，留給我們的也許只有，在遊戲賭博上爭個輸贏，在琴棋書畫上比個高低，但那已經和競爭精神毫不相幹了。我們的文字和語言已經不能逾越某個界限，我們的思維和想象已經不能超過某個框架。

甚至詩詞歌賦都必須循規蹈矩，古人曾經的盡情抒發在形式上被封存起來，從平仄到字數都被定格為後人必須遵循的規則。文章要求言必有出處，熱衷於引經據典，而絕不敢標新立異。我們的觀點必須在權勢者後亦步亦趨，既不能不隨，也不能超越。

於是，教育變成了服從和複述，應試成為教育的唯一目的，八股也被美名為學術，從而學術也自然成了八股。我們通常不是在闡述自己的思想和抒發自己的感情，而是在用被權勢認可的歷史案例和當今政策來堆砌自己不錯和無罪的理由。

對於競爭的鼓勵是一個社會進步和開明的必須。出類拔萃，獨樹一幟，做“出頭的椽子”，做“秀於林”的高枝，就是競爭所鼓勵的。但是這些到了華夏就成了“野心”。自古以來，一切有這樣的想法的人都會被冠以“野心”，而野心在中國是一個很貶義的名詞。一旦被認為有野心，就斷然不會被重用和提拔。一旦成了野心家，就只好遺臭萬年了。在中文裡，還有一個詞“抱負”，這個詞倒是褒義的。但是，“野心”和“抱負”在西方文字中卻是同一個詞。其實，即便是在中文裡，“野心”和“抱負”的實質內涵也大同小異，無非是說一個人想成就一番事業。那麼，何以使得一個褒義，而另一個貶義呢？百思不得其解後終於恍然大悟，原來“野心”是犯上的“抱負”，而“抱負”是從上的“野心”。其間唯一區別就是，一個和頂頭上司競爭，而另一個則在上司的後面“緊隨不舍”。

真正的競爭以勝利為目標，以公平為途徑，以參與為宗旨，以尊重為基礎。因此，真正的競爭允許失敗，並且給予失敗者以傾情鼓勵和高度評價。從某種意義上來說，正是那些沒有得到優勝的參與者使得整個競爭機製成為可能。優勝者總是極少數，絕大多數都不會以冠軍結局。但正是由於他們的參與才使得優勝更有價值，才使得競爭成為可能。

一個缺乏競爭精神的民族，在行為上必然難以進行真正的競爭。一個沒有競爭的社會究竟會是什麼樣子？為了避免冗長繁複的描述，可以這樣比喻：就如同本來單向三車道的一條高速公路，封閉了兩條而僅僅留下一條，於是“超車”已經不可能，亦即沒有了競爭環境。這時，我們可以看到一條由各種汽車組成的長龍被限制在同一條車道里，在最前面的領頭車“帶領”下，浩浩蕩蕩前進。顯而易見，那個領頭的車絕不是由於它的速度快而成為了“先鋒”，而是由於它的速度比別的車都慢。是它擋住了別的車，而別的車又沒有超越的可能，這才使得這樣的慢車儼然“開路先鋒”，“率領”着其它本來可以超越它的車，還自封了一個“開路先鋒”的美名。如果有了正常的競爭機制，也就是如果高速公路有別的車道供超車用，這樣的“先鋒”就必然被遠遠拋在後面，成為落伍者。

如果說奧林匹克運動和其宗旨是“費厄潑賴”的最好詮釋，那麼古希臘的民主理想和實踐是“競爭精神”的光輝典範。

在理念上和體制上是這樣，在體育競賽上也是這樣。因此，奧林匹克運動會這個偉大運動不誕生在古希臘的話，也絕不可能誕生在世界其它任何地方。因為這是一個偉大精神的表現形式，沒有內在的精神，外部形式是不會出現的。

提起體育精神，自然會想到奧運會，以及“更高、更快、更強”的奧運口號，但是這並不代表奧林匹克精神。真正的奧林匹克精神是“競爭精神”和“人本主義精神”（後者會在以後的章節中闡述）。對理性的讚美，對公平的崇尚，對勝利的追求，對失敗的理解，對對手的友善，對人格的尊重，對和平的弘揚，這才是奧林匹克精神的道德基礎和精神境界，這才是基於“競爭精神”和“人本主義精神”上的奧林匹克精神。

“奧林匹克運動的目的不是勝利，而是參與。”膾炙人口，但是未必心口如一。誠然，對於勝利者的讚美是理所當然的，因為正是他們，體現了競爭的功利原則；但是勝利者不是唯一值得讚美的人，同樣值得讚美的是那些努力參與而不曾取勝的人，因為正是他們，體現了競爭的道德基礎。

一位上個世紀的中國有識之士這樣說：“那些堅持不離去看完最後一名跑完全程而不笑的人，乃是我們民族的脊梁。”但至今，我們對此還並無共識。

2008年北京奧運會在李寧的“夸父逐日”中點燃了聖火，讓我們再次記起了體操王子的英姿和在中國無人匹敵的成績。然而英雄也有暮年，1988年漢城奧運會李寧在比賽中頻頻失誤，連累到中國體操男隊被擠出前三名。此時，鮮花和歡呼頓時變成了噓聲和責難，李寧失誤後的淡然一笑被媒體評為“不知羞恥”，“體操亡子”的蔑稱傳遍了大江南北。甚至國家體委也表現出成王敗寇的態度，這位曾經得過無數榮譽的體操老將，竟連一個歡送會都沒有，便孑然一身告別了體壇。而經歷如此世態炎涼的絕非李寧一個人。

倒是國際體育機構還主持公道，1999年，權威的國際體育記者協會將李寧評為20世紀世界最佳運動員之一，獲此殊榮的全世界也屈指可數。他們並沒有因為李寧在漢城奧運會上最後的狼狽謝幕而忽視了他曾經的成就。

“實際上不必把金牌看得很重，它是一種參與，比成什麼樣，都要高高興興。”國家體育總局訓練局官員如是說。如果國人都能夠有這樣的心態，那麼我們就真的理解了奧林匹克精神了。但是現實絕不這麼樂觀。當看到劉翔離開賽場後各種各樣的猜測責罵的留言評論，當聽到郎平率領美國女排打敗中國女排後人們痛罵郎平賣國的指責聲，只能說在中國以成敗論英雄和以金牌算成就的“花瓶體育”仍然深入人心，甚至在媒體的炒作下愈演愈烈。

缺乏競爭精神源於不理解公平。顯然，競爭基於公平原則。國人喜歡鬥爭，而非競爭，而且國人甚至把競爭都理解為鬥爭。競爭和鬥爭之間的差異是，前者是公平公正的而後者是不擇手段的。也可以說，競爭是公平的鬥爭，而鬥爭是不公平的競爭。

為了公平，需要給每個運動員相同的起點。奧運會曾經要求所有的參賽運動員都是業餘的，亦即參賽的運動員不能以其參賽項目為謀生的手段或者其參賽項目就是他日常的生活內容。這是古希臘的傳統，在古希臘，參加奧林匹克運動會的從來沒有專業的運動員，他們是社會中以各種各樣其它職業謀生的人。古希臘社會也沒有以體育為生的人，這只是近代才有的事情。

一個人以從事體育項目為生可以有兩個途徑：一是從事此項目得到的商業收入足夠他生活，從而不必從事別的職業；二是得到了機構的支持從而生活無憂而不必從事別的職業。

前者出現在一些觀眾很多的項目中，有的項目比如足球（歐洲和南美，甚至中國），運動員有很好的收入。其收入不僅僅來自門票，還來自廣告等。籃球、網球、冰球（北美和歐洲）都屬於這樣的項目。

後者出現在另外一些沒有很多觀眾的項目中，比如跳水、射箭、體操、舉重（特別是女子舉重）、柔道（特別是女子柔道）、划艇、射擊等。這些運動項目沒有足夠的商業收入，因此運動員還不得不從事其它的職業以保證生活。但是，如果得到某個機構的財政支持，情況就可以不一樣。比如得到了政府的支持，那麼該項目的運動員就可以從政府領到生活費，從而不必從事別的職業。

現代奧運之父顧拜旦倡導承襲古希臘的做法，確保運動會給所有人提供一個公平的起點和競爭條件，避免運動會成為謀生的手段或者僅僅少數人的特權，從而讓全體民眾像古希臘一樣從內心和外表都追求完美。更加重要的是培養古希臘留給後世的精神。

薩馬蘭奇（Samaranch）任國際奧委會主席後，作出了允許專業運動員參加奧運會的修改。根據當時的實際情況，這個改革使得奧運會競賽更加公平。理由是，原來的規定把一些國家的職業運動員拒之門外，如NBA籃球、歐洲足球俱樂部聯賽、南美足球俱樂部聯賽等運動員都不能參加奧運會，而另外一些國家的所有運動員實際上都是專業的，但卻沒有被限制，比如東歐和中國等國家的以上項目的專業運動員都可以參加。薩馬蘭奇這個舉措讓一些奧運會項目不再出現專業運動員和業餘運動員對陣的情況。但是在絕大多數奧運會項目中一些國家的業餘運動員和另一些國家的職業運動員同場競技的問題並沒能由此消失，甚至在短期內也無解決的良方，除非一些國家放棄國家辦體育的做法。

如果競爭是公平的，一個國家的體育成績應該反映其國民在這方面的整體成就和愛好。比如澳大利亞的和其人口比例不相稱的出色成績體現出其國民對體育的愛好和重視。

而在西方，奧運會的絕大部分項目的運動員是業餘的，只有那些有職業聯賽的項目有專業運動員。在西方，運動員的訓練費用和所有的衣食住行都由運動員自己來負擔，而不由國家負擔。即便成名之後，他們從政府得到的補貼也少得可憐，甚至連交房租都不夠，如果想得到好的教練還要看自己是否有足夠的錢。

在西方絕大多數從事奧運會項目的人都不可能靠其生活，他們必須靠從事別的職業來賺錢生活，然後再擠出時間和財力來參加訓練。在加拿大，人們也希望本國運動員在奧運會上拿獎牌。但是，政府的支持是有限的，因為，給予運動員財政補貼的議案在議會裡無法通過。人們儘管希望金牌，但是要拿出納稅人的錢來辦體育，那麼就很難被代表人民的議會通過。原因很簡單，為奧運獎牌買單不是一個社會優先的事情，這對全民體育和健身沒有什麼意義。而對於民生沒有意義的事情，西方的政府是不會做的，其實即便想做，也做不成。

加拿大的跳水很出色，但是加拿大的女子跳水頂尖選手還不得不有時在我的一個朋友開的商場做兼職售貨員，工作時間比較靈活，但是報酬很低，只有政府規定的最低工資。她們以這樣的工資生活，還要從中拿出一些錢來交給自己訓練的俱樂部以繼續訓練。

在西方沒有人可能靠射擊養活自己，射擊愛好者必須靠自己從別的地方賺來的錢買設備（槍支彈藥）、付訓練費，才可以參加訓練。所以他們還要節省子彈，以便花銷不要太大。

女子足球在北美開展得非常好，女孩子參加這項運動的很多。她們絕大多數是為了鍛煉身體而已，而選擇這項運動為事業的極少。如果真的這樣做，也不會把自己的一生交給這項運動，而僅僅是踢幾年罷了。由於北美沒有高水平的職業聯賽，兼做其它第二職業是必須的。

擊劍是源於西方的運動，但是在西方沒有任何人可以靠擊劍生活，西方的擊劍運動員完全是業餘的。加拿大有不少擊劍俱樂部，去那裡的人都是一些業餘愛好者，參加擊劍是鍛煉和愛好而已。

划艇運動員也一樣，在西方不可能靠划艇項目生活。加拿大獲得數次奧運會獎牌（包括2008奧運會金牌）的划艇隊隊員的職業五花八門，只是在業餘時間訓練。八人單槳隊在雅典奧運會以前就拿過世界冠軍，在這個項目排名世界第一。但是即便如此，他們每年從政府得到的補貼也剛夠他們購買由於大運動量的訓練而需要補充的食品。

甚至排球這樣的項目的絕大多數西方運動員都是業餘的，特別是女子排球。郎平作為總教練的參加2008奧運會的美國國家隊是奧運會前兩個月才組建的，組建以前郎平是光杆司令，沒有集體活動或訓練。所有的女排隊員都是兼職的，平時在各自的公司工作，排球只是她們的業餘愛好。

看看那些西方運動員的真正職業，便了解其體育機制了：

馬術個人團體雙料冠軍，德國人羅邁克，45歲，牙醫。

男子50米自由泳冠軍，美國人霍爾，30歲。他16歲才開始進行訓練，自己創辦小型游泳俱樂部，他就在那裡進行訓練。　

女子100米仰泳冠軍，美國人考芙琳，22歲，心理學專業大學生，每天清晨開始進行游泳訓練兩個小時，然後去上學，下午放學後再訓練三小時。　

女子射擊50米步槍銀牌得主，意大利人圖里西尼，35歲，法律專業畢業，職業是律師。

男子跳高亞軍，美國人海明威，32歲，某公司的銷售主管，平時主要訓練方法是打籃球。

女子舉重53公斤級銅牌得主，為哥倫比亞人莫斯奎拉，藥劑師，30歲才開始訓練。

女子單人雙槳賽艇冠軍，德國人斯托姆波羅斯基，時裝設計師。

2008年3月在世界女子冰壺錦標賽中中國隊和加拿大隊在決賽中對陣。中國隊從2007年的第七名突飛猛進在2008年進入了決賽。儘管中國隊最後在決賽中還是敗給了加拿大隊，但是，當時我就斷言，中國隊超過加拿大隊可能在不久就可以做到。

果然，中國女子冰壺隊在2009年3月的世界錦標賽中奪取了冠軍。從2003年開始組建，在6年之後就得到世界冠軍，這可謂戰績輝煌。於是讚美之聲不絕於耳，一篇以《一片冰心在玉壺》為題的報導，在洋洋得意之中倒是披露了其中奧秘：中國冰壺隊所有的隊員的全部生活內容就是訓練和比賽，還經常在國外集訓，2007年在加拿大集訓很長時間，費用當然都是由國家承擔，也就是由中國的納稅人承擔。那麼中國納稅人要為這些職業運動員花多少錢呢？“冰壺器材的價格不菲也讓一些想玩的人望而卻步。標準的冰壺是由蘇格蘭不含雲母的花崗石鑿磨而成，一套高級冰壺（16個）需要12-13萬，普通的也要4-5萬。”還要加上個人裝備（冰刷、冰壺鞋和運動服）、昂貴的冰道和賽場、從加拿大請來的教練、管理和勤雜人員。這一切，都由納稅人買單。

而和她們對陣的加拿大隊的隊員都是業餘的，她們每人都有全日制的工作，而冰壺僅僅是她們的業餘愛好，訓練僅在業餘時間進行，費用自負。由於這些隊員的職業不同，她們甚至湊不好時間在一起訓練，只好各自訓練，到了重大比賽前才湊在一起。她們的職業：隊長Jennifer Jones，律師；一壘DawnAskin，企業管理助理；二壘Jill Officer，自由撰稿人；三壘CathyOverton-Clapham，公司老闆。

以一支常年專業集訓的球隊對付一支下班之餘才可以練習的球隊，以一支職業的全封閉訓練的專業隊迎戰一支到戰時才湊在一起的“烏合之眾”，這恐怕根本就不公平。

就是這樣一支徹頭徹尾的中國職業隊，2009年2月居然堂而皇之參加了在哈爾濱舉行的世界大學生運動會，並且獲得了冠軍。而參加這次大運會的加拿大隊，則是由真正的大學生所組成，5名隊員就讀於同一所大學（Wilfrid Laurier大學），所學專業有人力資源、社會學、運動生理等，但沒有一個是體育系的。以十足的專業運動隊對陣他國的業餘選手，實在有一些道德底氣不足吧？中國的職業隊最後在決賽中艱難戰勝了加拿大的大學生業餘隊，在歡慶勝利的時候，不知中國冰壺隊作何感想。當然，這不是她們的過錯，而是這個體制的問題。可以理解，中國冰壺隊是衝着2010年的溫哥華冬季奧運會去的。

中國女子冰壺隊詮釋了中國競技體育的機制：由國家不惜工本供養專業隊，以便在絕大部分項目中以專業打業餘，從而取得好成績。這和奧林匹克精神大相徑庭，和競爭精神背道而馳。如果民眾還歡呼這樣的勝利，那麼整個民族的競爭精神也丟失了。

對競爭精神和費厄潑賴的理解當然也體現在比賽風格中。即便在非常激烈的對抗後，一般西方運動員的賽後握手仍然是貨真價實的。甚至以微小差距和金牌失之交臂的銀牌得主也會立即向戰勝自己的金牌得主祝賀，未得到獎牌的運動員也會向獎牌獲得者祝賀，參賽者之間也會在賽後互致問候。這是非常普遍的現象。其真誠的態度，很難偽裝。

我會就此想到加拿大和美國的冰球運動。比賽速度極快，場上風馳電掣，令人窒息。世界上除了摔跤和拳擊以外只有一項體育運動是“允許”打架的，這就是北美的冰球聯賽。由於高速而難以避免的猛烈身體碰撞，很容易導致升級的行為。如果導致打架的話，裁判通常暫時不與干涉，直到一方明顯弱勢的時候，裁判才上去拉架。好像是說“這下你們氣都出得差不多了，每人小罰兩分鐘，讓別人重新比賽。”運動員在打架以前都會把冰球杆扔掉以免傷人，赤手空拳和對方打架。打架也不是想真正傷害對方，無非就是出氣罷了。有時候看到事後採訪一個和對方打得鼻青臉腫的運動員時，他竟然說，對方想幫助對方的球隊贏球，我也是想幫我的隊贏球，並非針對個人。

即便如此，當比賽完了時，雙方的運動員都會互相握手，握手的時候都對視對方，說類似“good game”這樣的祝賀和安慰的話。哪怕就是鼻青臉腫，也照說不誤，握手也絕不含糊。有的對立的運動員之間還會長時間地握手，互至問候。

體育比賽必爭勝負，但這不是全部。全力爭取勝利，坦然接受失敗，這也是競爭精神的一部分。在失敗的時候，悲傷之餘向你的對手表示祝賀；在勝利的時候，高興之餘向你的對手表示安慰。這不是虛偽，而是對“費厄潑賴”的理解，是對競爭精神的理解。

對2004年雅典奧運會俄羅斯體操選手涅莫夫（Nemov）的表現，大家一定記憶猶新。當時他已經28歲，肯定沒有機會再參加下一次奧運會了。希望給自己的職業生涯畫一個完美的句號是人之常情。按照他的實力，得到金牌也絕對在情理之中。他在單槓上一氣呵成的六個空翻和騰越動作精彩絕倫，我當時也和絕大多數觀眾一樣覺得他的動作做得實在太好了。只是落地時前跨了一步，裁判僅給他9.725分。現場的觀眾不幹了，全場噓聲經久不息。裁判迫於壓力，最終改判為9.762分，儘管如此，看台依舊沸騰，無法平靜，弄得下一位出場比賽的美國選手只好在賽台上干站着。這時，出人意料：涅莫夫重新回到了單槓邊的場地上，伸開雙臂表示謝意後，優雅地將食指放在嘴前做出“噤聲”手勢，接着雙手下壓，示意觀眾們給下一個上場的運動員一個安靜的比賽環境。人們為他寬容、從容的大將風度所折服。涅莫夫彰顯了奧林匹克精神和競爭精神，也為體操賽場留下了永恆的美好記憶。他的風範將比任何金牌都更加久遠地留在人們心中。

這樣看似簡單的舉動和表情是無法刻意複製的，這樣的行為來自內心世界對於競爭的理解，對於對手的尊重，對於一時勝負的坦然。這是內心世界的自然流露，沒有這樣的內心世界，就是刻意模仿也將貌似神離。

費厄潑賴的理念在西方從孩子起就已開始培養。蒙特利爾市郊有一個很大的社區體育場，有田徑場和足球場，還有專門給小孩子玩的小足球場。夏季每天都會有上千人在那裡踢足球。小孩子分成了很多球隊，按照年齡組，從五歲以下直到少年和青年。那些五歲組的很有意思，擔任教練的都是這些孩子的父母親，他們絕大多數不領取報酬。

這些小孩子跑和踢都很像樣子，免不了會有衝撞，但是很少有哭的。有一個僅四歲半的小孩子，被後面的一個比他高不少的小孩子推了一下，狠狠地摔倒在地上，他回頭瞪了一下那個推他的男孩，就又搶球去了。我僅僅看到三次哭鬧的，兩個是亞裔的，一個是中東的。我相信這是他們的家庭教育和文化背景不同的緣故。這些小孩子也許在家裡得到的照顧太多而獨立太少。

我也看到一個西方小孩子哭鬧過一次。那天他父親是教練，換人的時候把他換了下來，結果他不願意了，他父親就由於他的“非運動員做派”讓他做冷板凳。結果直到比賽結束他也沒有再撈到上場機會。比賽完了以後哭着不肯走，於是他父親把他拉到一邊和他講道理。

比賽結束時的“教練”是最認真的，他要求所有的小孩子都列隊和對方的隊員握手。有的小隊員在比賽結束時並不在場上，教練就會一個一個把他們都招呼上場，列隊和對方握手，並且要很認真。教練對此比他教球要重視得多。顯然他們認為，這比球技和勝負更加重要，這是培養公平競爭精神的重要途徑。孩子長大了，不管幹什麼都會有公平的競爭理念。

盧茨朗（Luz Long）和歐文斯（Owens）的故事並不為許多人所知。1936年的柏林奧運會上，美國黑人運動員歐文斯獨得四枚金牌。這是一個了不起的成績。但是，需要指出的是，歐文斯在跳遠中很緊張，幾次犯規，得不到成績。這時他得到了一個德國運動員的鼓勵和建議，這使得他及時調整了自己，才得以得到跳遠冠軍。而給他鼓勵和建議的德國運動員則得到了銀牌。更加令人感動的是，這位德國運動員在歐文斯得到跳遠冠軍後，很高興地前去祝賀他，並且和他一起照相。這位德國運動員就是盧茨朗。他在照片上的微笑出自內心和充滿了善意。

那個時代，種族歧視是一種普遍存在的社會現象，世界的任何一個角落都是這樣。但是這並沒有影響到不少西方人對於其它種族的友好。盧茨朗的舉動，無疑很好地體現了“費厄潑賴”。但是，對盧茨朗的遙遠讚揚並未成為今天國人的理念。

就是在我寫到這裡的時候，一個很說明問題的例子正在發生。一位在中國家喻戶曉的圍棋人物，對於中國女排出身的郎平擔任美國女排主教練很不滿意。他覺得這是中國人打中國人了，他的想法代表了不少國人觀念。這位圍棋好手，會比賽，但是不懂“費厄潑賴”，會取勝，但是沒有競爭精神。在郎平率領的美國隊在預賽中以3比2逆轉中國隊時，很多中國觀眾破口大罵郎平，連“賣國賊”都用上了。如果這算得上“賣國賊”，那麼外國人給中國隊做教練不也成了他們國家的“賣國賊”了嗎？在西方，從來沒有人會因為自己國家的人在國外當教練而罵他們賣國賊的，如果他們執教的外國球隊打敗了自己國家的球隊，他們根本不會覺得有什麼不合適。按照規則進行體育競賽，這就是“費厄潑賴”。

08年奧運會的中國男足可以說是由一群對競爭精神一無所知的人組成的，問題絕不是輸掉比賽，而是丟盡人格。賽前號稱為了勝利不惜染紅染黃（得紅牌黃牌），結果一場比賽中惡意嚴重犯規，得了兩張紅牌。為了勝利不擇手段之下流卑劣，那不是競爭，而是鬥爭。更加糟糕的是，絕大部分觀眾叫罵這個男足並非由於其卑劣，而是由於沒有取勝，很少有人批評男足的有悖於奧林匹克運動精神的行為，更沒有人把公平競爭的精神放在比賽勝負之上。如此素質的觀眾，必然造就如此素質的球隊。這些球隊的場上行為很可能就是這些觀眾日常觀念的折射。

我喜歡看德國足球隊比賽，儘管德國隊踢球少些巴西的華麗也不比意大利的激情，但是德國隊所表現出來的精神確實令人不得不佩服。在比分落後時的德國隊最令人欽佩，他們不緊不慢，有條不紊，如果你不看場上的比分，很容易以為德國隊是領先的。這也使得德國隊是歷史上有最輝煌的逆轉對方記錄的球隊，領先德國隊的對手很可能最後還是會輸給德國隊，因為他們太穩定了。這樣的穩定不僅僅是由於他們的雄厚實力，更是由於他們有對於體育和競爭的理解。

其實許多國人都在不知不覺地把體育政治化了，把一個本來公平的競爭變成一個你死我活的鬥爭。在沸沸揚揚的奧運熱情中，缺乏的卻正是奧林匹克精神。

那些對金牌頂禮膜拜的人，往往就是那些對比賽失利而破口大罵的人，因為那些運動員本來很可以給他們帶來一些光榮，以滿足他們的虛榮心，以便他們可以聲稱他們已經不再是“東亞病夫”了，已經是世界的“一流國家”。他們無非就是要滿足這樣的心態，因此才會在取勝時忘乎所以，失敗時破口大罵。

但是，在他們渴望成為“一流國家”的時候，從來沒有想過成為“一流公民”。他們不懂得公平競爭，沒有競爭精神。當你看到在大街上那些車輛到處亂鑽就是為了趕在別人的前面的時候，當你看看那些不排隊試圖擠到別人前面的現象，上公共汽車一哄而上的現象，那些抄襲別人攫為己有的現象，那種不許別人超越自己的現象，那種當了官就不想下台的現象，就足以說明在中國是多麼缺乏“費厄潑賴”，多麼缺乏競爭精神。

古希臘奧運會的勝利者的全部獎勵僅僅是一頂橄欖枝編織的冠，運動員只為體現一種精神和理念而參賽。遍布地中海沿岸甚至更遠的希臘城邦的參賽者遠渡重洋、跋山涉水，到伯羅奔尼撒半島的奧林匹亞來競爭這毫無經濟利益的優勝稱號。這很難被其他民族理解。當時的波斯士兵聽到這樣的事情，他們很驚訝也覺得很可笑。這並不奇怪，因為即便是在今天，不懂得競爭含義的人不也比比皆是嗎？我們周圍也許就不乏這樣的“波斯士兵”，也許他們不是波斯人，但是他們的思想和理念與之卻並無二致。

在國人對奧運會熱情澎湃的當代，應該告訴國人的是：奧林匹克的目的不是“更高、更快、更強”，那僅僅是鼓勵參賽者的口號而已，如果這是奧運會的宗旨，那麼隨便找幾個動物就可以擊敗所有的人類。一隻美洲豹就可以打破所有從100米到馬拉松的全部徑賽世界紀錄。如果奧林匹克的意義僅僅是金牌和優勝，那麼這個世界將是多麼悲哀，因為，這個世界的絕大多數人都不會受益。我們應該對那些沉浸在“動物世界”里的金牌狂熱者說：奧林匹克的精神是競爭精神，是“參與、公平、尊重”。

只有當絕大多數的中國人不僅僅為金牌歡呼，而且也為已盡力而未能登上領獎台的運動員送上熱情的鼓勵和喝彩時，中華民族才算懂得了什麼是“競爭精神”。

為1896年首屆現代奧運會作詞作曲的“奧林匹克聖歌”基本上體現了古希臘奧運會的精神。每次奧運會都會奏響這首歌，但是，我們的所作所為符合偉大的奧林匹克精神嗎？

   亙古不朽的精神，
    美好、偉大、真理和聖潔的神，
    降臨並如閃電彰顯於世，

    和天地間的榮光渾然一身。

    這榮光賦予跑步、角力和投擲，
    這些神聖的競賽以巨大的動力；
    賦予勝利的花冠以永恆的色彩；
    賦予肉體以崇高的精神和強健的體魄。

    這榮光讓平原、山川和海洋相映生輝，
    仿佛是色彩斑斕巨大神殿，
    把你的榮光賦予疾步而來朝聖的世間萬眾吧！

    啊！亙古不朽的精神。【1】

註：

【1】《奧林匹克聖歌》原文是希臘文，其英文直譯如下：

    Ancient immortalSpirit, pure father
    of beauty, of greatness and of truth,
    descend, reveal yourself as lightning here
    within the glory of your own earth and sky.

    At running and wrestling and at throwing
    illuminate in the noble Games’ momentum,
    and crown with the unfading branch
    and make the body worthy and ironlike.

    Plains, mountains and seas shine with you
    like a white-and-purple great temple,
    and hurries at the temple here, your pilgrim
    every nation, o ancient, immortal Spirit.

目前的中譯文是這樣的：

    古代不朽之神，

    美麗、偉大而正直的聖潔之父。
　 祈求降臨塵世以彰顯自己，
    讓受人矚目的英雄在這大地蒼穹之中，
　 作為你榮耀的見證。
　 請照亮跑步、角力與投擲項目，
　 這些全力以赴的崇高競賽。
　 把用橄欖枝編成的花冠頒贈給優勝者，
　 塑造出鋼鐵般的軀幹。
　 溪谷、山嶽、海洋與你相映生輝，

    猶如以色彩斑斕的岩石建成的神殿。

    這巨大的神殿，

    世界各地的人們都來膜拜，
　 啊！永遠不朽的古代之神。

我覺得這樣的中文翻譯從信達雅任何一個標準衡量都尚待改進，於是我把我的譯文放在原文中，其應該更加貼切於詩的本意，當然也還不令我完全滿意。在此以期拋磚引玉。