皇帝加持的孔庙

生民未有^[1]雍正意
斯文在兹^[2]由皇释
与天地参^[3]莫超越
道洽大同^[4]合统一

[1]

“生民未有”最早见于《诗经·大雅·生民》，“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。”又在《孟子·公孙卫》中：“出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有夫子也。”意思是说：自有生民以来，从来没有像孔子一样至高无上的圣贤，世上只出现了这一位圣人。

“生民未有”匾由雍正皇帝御笔题写，一说是在雍正三年（1725年）御赐，一说是在雍正四年（1726年）御赐。雍正皇帝题“生民未有”四字，颁定阙里孔庙及天下文庙大成殿予以悬挂，以昭示后人铭记孔子在创立儒家文化中的至尊地位。

[2]

“斯文在兹”语出《论语·子罕第九》：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎！’天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” [1]

朱熹注曰：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。”“后死者”为孔子自称之词。

清“斯文在兹”匾，“此匾为光绪皇帝题书，意指世间所有文化盖源于儒学创始人孔子。现存于云南建水文庙。”，详见百度百科：清“斯文在兹”匾。

[3]

与天地参，汉语词语，意为可以与天地并列为三。出自《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

“与天地参”是乾隆二年（1737年）御笔题书，时乾隆皇帝“临雍”释奠行三礼，书“与天地参”，匾额悬挂阙里及天下学宫。

[4]

“道洽大同”依《易经》解，“道”为“立天之道”，“立地之道”，“立人之道”，泛指沧桑变迁的万物规律。“大同”语出《礼记·礼运》：：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信脩睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃於地也，不必藏於己，力恶其不出於身也，不必为己，是故谋闭而不与，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”“大同”即秦汉时代儒家学者向往的太平盛世。“道洽大同”意指由孔子创立的儒家学说是人间正道之学，遵崇儒家学说可成就大同世界，四个字体现孔子思想的精髓。

“道洽大同”匾是一块长方形木质横匾，长3.04米，宽1.43米，正中刻有“道洽大同”四个贴金大字，字体遒劲有力，浑然一体，由清朝末年最后一位状元、著名书法家刘春霖撰写。