| 雙革思維批判與拯救·自序·提要·目錄·附件 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 送交者: 孞烎Archer 2025年07月11日14:11:01 於 [天下論壇] 發送悄悄話 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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雙革思維批判與拯救·自序·提要·目錄·附件 自序 ——我們為何必須終結“雙革思維”？ 錢 宏（Archer Hong Qian）
我曾對朋友說過，中國的事，我已盡心力。
“雙革思維”（Dual-Revolution Mindset），是我在和朋友交流中提出的一個概念，意指中國現代政治文化中“暴力革命”（可以追溯到湯武革命及各種“替天行道”的造反有理）與“特權改革”（可以追溯到商鞅變法及各種斂財式改革）兩種路徑一根筋交替主導政治循環的深層思維模式。 這些年，為了從暴力革命與特權改革的一根筋死路，走向生命自組織交互共生的憲政躍遷，我公開出版了《和解的年代：從共產主義到共生主義》、《一個民族的靈魂：從文化再造到中國再造》（2007），《中國：共生崛起》、《原德：大國哲學》（2012），《共生簡史》（2018），並主編了《全球共生：化解衝突重建世界秩序的中國學派》（2018）。
此外，從2013年1月到2020年5月，我還組織撰寫了41篇高層內參。儘管其中不少觀點（如“人與自然和諧共生”）在形式上被當局採納，但在制度化層面幾無可能實施。朋友說我花費的時間和精力“無用”，我答：有沒有用不關我的事，這些，是各人或國家自己的“福報”。我只是一個事工者而已。
原本，我並無“浮於海”的心思，但2020年初，命運安排我來到北美，一轉眼就是五年。我也便隨緣而安，認真體驗所謂的“美西方生活方式”。這片廣闊天地人設，不久便給我形成了一個深刻印象：“家庭第一、社區自治、政府服務”——這與中國的社會結構幾乎完全相反。
這些觀察感受，也加深了我對“凡事交互主體共生”（Everything Intersubjective Symbiosism）的哲學孞念。
在朋友的建議與幫助下，我繼續出版了《SYMBIOSISM·共生——一種約定創新生活方式的精神力量》（中英文對照本，2021），以及整理政論文集《怎麼辦？——原德：大國政治探微》（2022）。同時，我也親歷並觀察着川普的MAGA運動如何試圖從根本上改變“全球化2.0”的互害機制，美國人的這種覺醒與行動，其實早在2008年我第一次到美國過春節、2015年應邀出席中國留美經濟學會(Chinese Economists Society，CES)年會，在密歇根大學講述“讓生產回歸生活、生活呈現生態、生態激勵生命”的共生經濟學（Symbionomics）時，與當地的人交流中，就已有所感。回中國即寫了《關於政府、國家、教宗、鄰居和戰爭的思考》。
後來逐漸成型的MAGA-MAHA，不過是美國制度設置中的“創新與糾偏機制”的再次啟動，也是共生經濟學（Symbionomics）的現實呈現。
2016年川普“意外”當選美國第45任總統，我當即寫下《“社會優先論”——川普執政中國面臨什麼挑戰？》。2021年1月21日，我寫下《川普三大政治遺產》發在《高度周刊》，預言川普必會回歸！
直到2024年再度當選，我更深入撰寫了《大格局·大使命·大智慧——寫於Trump當選第47任美國總統當日》與《論富豪治國——評川普新政的共生經濟範式創新》。
最近，更為川普團隊起草了三個戰略文件：《重構全球化3.0的戰略洞察與行動指南》、《共生經濟全球博覽會（SGE）方略》以及《匹茲堡宣言》，總計近五萬字，幾乎每天工作18小時。
老實說，我原本不打算再寫關於中國的問題與出路了，我一個小老百姓，真的盡心力了。但生活再次推動我寫作這本小冊子。
初夏，我應朋友之邀，前往西班牙、摩洛哥與葡萄牙等地旅行。這些曾經輝煌、如今被視作“世界邊緣”的國家，意外地給了我極大震撼——原來，這裡的人們的“幸福指數”竟然如此之高！
在地中海、大西洋沿岸的大街小巷、鄉野田間，我親眼看到不同膚色、語言、衣着、宗教標識的人們，在同一時空意間共處：相互打招呼、禮讓、微笑、做生意、共進晚餐、鍛煉身體、狂歡節……幾乎沒有任何阻隔（年初在東西交匯的新加坡過春節已有此感，只是感覺新加坡太小具有特殊性）。我不禁想到：在自然生態與愛之智慧（Aomrsophia）的調節下，當下歐洲人（英國、德國、法國）對“外族侵蝕”的擔憂，或許被誇大了？
這也使我想起川普推動的《亞伯拉罕協議》，它或許也將成為全球宗教、人種、民族文化融合、實踐交互主體共生的先例。
大自然足夠慷慨，造物主大愛全能。只要我們順應“生命自組織連接與平衡”的法則，人類的真假、善惡、美醜、智愚、聖魔、天堂與地獄，終將自明呈現與糾偏。
沿着這條思路繼續觀察，我發現：凡是建設得很美、人民活得自在的國家，都有一個共通點——他們避免了“黨（幫）派特權神話”。凡是搞砸了的國家，往往是因為一些小問題沒有被及時智慧地處理，結果卻被特權階層利用，藉助“美麗的名義、謊言與話術”，煽動情緒，獲取權力，壟斷資源，繼而高壓統治、愚民為政，形成惡性循環。
由此可見，凡是阻礙人類與自然、社會、自我之間實現“和解共生”的制度與行為，其根源無不是特權意識與資源壟斷使然。也正是這個道理，讓我們理解了為什麼三十多年前ROC台灣能在“寧靜革命”中實現和平轉型，為什麼今天的阿根廷會出現米萊這樣勇敢的糾偏者，為什麼川普在美國掀起另一場制度與文明層面的撥亂反正？而遺憾的是，PRC大陸卻總是走着走着又成為歷史的反證！
人類歷史上，沒有任何一個結是解不開的，只要我們懂得一點“放棄的藝術”。1974年葡萄牙的“康乃馨革命”、1975年佛朗哥之於西班牙王室的還權行為，皆是正向明證。
當然，有時也確實需要霹靂手段，快刀斬亂麻，乃至“一步到位”的巔覆性改變（Transformation），比如1990年ROC台灣“國是會議”，1787年美國的“制憲會議”，確立國本，皆是如此。而那種所謂漸進式“摸着石頭過河”的做法，斷不可取！因為，無論是誰，摸着、摸着就可能“占石為王”，不過河了。我們需要的是架橋過河，飄揚過海！
這，正是“共生經濟學”的觀察。2025年6月20日早晨，我在葡萄牙里斯本的酒店寫下這段話，題為《人類本可和解共生，只需懂一點放棄的藝術》。返加已十一天，我仍無法平靜，於是決定，繼續寫這本思想小冊——
《批判與拯救：從暴力革命與特權改革的一根筋死路，走向生命自組織交互共生的憲政躍遷》。
是為自序。
2025年7月10日 於溫哥華
批判與拯救
——從暴力革命與特權改革的一根筋死路，走向生命自組織交互共生的憲政躍遷
By Archer Hong Qian
完成時間：2025年7月 地點：Vancouver 【全書內容提要（Synopsis）】
《雙革思維批判與拯救》是一部系統梳理中國近現代政治發展邏輯的政治社會學著作。作者提出，中國社會自古以來在權力轉型的關鍵節點始終被“兩種幻覺”主導：一是暴力推翻的“平權革命”神話，二是權貴壟斷下的“特權改革”幻想。這兩種路徑表面對立，實則互為溫床，構成了中國歷史上反覆循環的“結黨-奪權-內卷-崩潰”模式。
作者從歷史結構出發，系統追溯了商鞅馭民術到鄧小平“漸進改革”的連續性，並對照湯武、法國大革命、蘇俄革命、ROC（北洋、廣州-南京政府）及PRC（瑞金-陝甘寧-北京政府）革命模式的內在邏輯，指出所謂“人民”在這類政治工程中從未真正成為主權主體。接着，通過“地下黨—准國家—權貴經濟”的三位一體結構模型，深刻揭示中共體制的運行實質，主張其本質並非現代國家，而是一種組織性殖民型“准國家”。
書中第三編尤其聚焦中國大陸未來制度躍遷的“可能路徑”。作者藉助ROC台灣“寧靜革命”經驗，分析其在內外交困中如何實現公民社會的生命自組織躍遷，強調製度外部性是突破封閉結構的唯一動力，並提出“中國大陸的制度轉型需以‘總書記直選’為臨界點”，視其為一個“預演現代國家之路”的關鍵跳板。
最終，作者以“山巔之城”理念為結語，強調：“不能摸着石頭過河”，因為權力者終將“占石為王”。真正的制度躍遷，必須是一次“本質上一步到位”的政治文明重構——以“交互主體共生”為核心，確立人民作為憲政國家的合法性源頭。
本書試圖為中國社會走出雙革死路、重建可持續政治文明提供歷史透視、結構分析與理論建構，為21世紀中國政治變革的戰略設計提供一種全新坐標系。
目 錄 自序 總序：我們為何必須終結“雙革思維”？
第一編：雙革思維的起源與結構性幻覺
第一章：從商鞅到鄧小平——兩千年“特權改革”的政治基因 商鞅變法與統治工程術 歷代“改革派”的宿命——王莽、王安石、張居正、康梁到鄧小平 經濟開放掩蓋制度閉鎖：漸進改革的兩面性 第二章：從湯武革命到人民共和國——“平權暴力革命”的神話陷阱 湯武“革命”神授邏輯的延續性 法國大革命、俄國革命與中華民國的幻象接力 PRC的終極革命——從“推翻”到“取而代之”
第二編：黨國結構的三位一體邏輯
第三章：結黨（幫派）體制的形成與秘密起源 地下黨—第三國際—暴力建政 與國家分離的“黨權本位”結構 中共結黨與美國建國人物之對比 第四章：准國家結構——當黨吞噬國家 國家機構“派出所化”與財政權的暗中剝奪 “革命衛隊經濟”與中國版“革命權貴經濟” 黨政合一的去制度化與黑社會治理特徵 第五章：全官尋租化-全民佃戶化的社會結構 權貴資本主義的形成機制 土地、戶籍、金融與教育的“特權紅利” 全民被迫“向上投名”與國家作為“權力食物鏈”
第三編：走出雙革思維的歷史可能性
第六章：從“寧靜革命”看中華路徑的可能性 ROC台灣轉型的制度臨界點：從危機到“國是會議” 三年內形成生命自組織：社會—政黨—政府 ROC台灣如何跳脫“革命—改革”的兩難 第七章：解構“結黨邏輯”的可能路徑——總書記直選大陸模式躍遷 差額直選預演與黑箱終結 總統直選為制度躍遷“架橋過河” 從“黨主制”到“主權歸民”跨越
結語：雙革思維的終結與人類政治文明的再出發
第一節：終結“雙革幻覺”的歷史時刻已至 第二節：制度外部性的決定性作用 第三節：制度重建必須“一步到位” 第四節：生命自組織與“交互主體共生”的未來願景 第五節：“山巔之城”的召喚——中國作為文明國家的終極挑戰
附錄 附錄一：雙革歷史時間線與人物對照表 附錄二：結黨與建國邏輯對比圖示 附錄三：台灣“國是會議”與總統直選制度材料節錄 附錄四：交互主體共生理論簡釋與應用 附錄五：相關引文出處與擴展閱讀書目建議
總序：寫在暴力革命與特權改革雙重幻覺即將崩塌的世紀轉折點上
兩千年來，中國從未走出“變革”的周期循環。
帝王代謝、政權更替、改革圖強，從商鞅到鄧小平，從湯武到毛澤東，幾乎所有改朝換代與歷史轉向都以“革舊圖新”的名義展開，卻往往陷入“以舊制新”的結構性幻覺。革命與改革，這兩個在中國歷史中反覆交替的主軸，已構成一種雙重政治迷思：它們不但沒有真正完成現代國家的制度構建，反而成為延續前現代統治邏輯的變形工具。
本書所要批判和終結的，正是這套根植於中國深層政治文化中的“雙革思維”。
在這個思維體系中，暴力革命常被包裝為“人民覺醒”，以暴力手段“重新分配權力與正義”；而特權改革則以“穩定壓倒一切”為理由，控制權力格局、維護統治結構，在制度上維持“改革者即統治者”的邏輯閉環。
換言之，無論是高舉“造反有理”的赤色旗幟，還是打着“摸着石頭過河”的溫和口號，背後都存在同一個權力結構共謀：非經由主權在民確立的制度正當性，而是將變革當作既得利益延續的工具。
歷史已經給出答案：暴力平權通向的是新的權貴；漸進改革孕育的仍是舊秩序。
法國大革命在斷頭台後生出拿破崙的專制；俄國革命換來的是紅色沙皇；民國革命走入南北對峙、紅色割據招來外敵入侵與內戰；而中華人民共和國的“新中國”，則在一場又一場階級清洗與改革開放中，把人民變成了“被管理的對象”，制度歸根結底仍未完成現代國家的合法性重構。
中國的問題從來不在“改”與“革”的力度是否夠大，而在於從未真正構建出一個權力受限、主權歸民、制度先於強人的現代政治共同體。
正因如此，本書提出一個核心問題：
在這條已經被無數血與淚浸透的“革命—改革”死路之外，中國是否還有第三條出路？我們能否從“生命自組織”的角度出發，重新構想國家的合法性起點與制度架構，使“我們人民”真正成為政治共同體的創造者，而不是暴政或恩賜的接受者？
我們之所以必須終結“雙革思維”，並不是否定歷史中的“變革努力”，而是要看清其深層結構：在一個權力始終不受制約、制度始終圍繞統治者設計的框架中，任何“改革”或“革命”，終將以新一輪壓迫告終。
中國不缺英雄，不缺改革家，不缺治國之道，唯獨缺少的是一套讓普通人能成為國家主人的制度結構。唯有如此，中國才可能走出不斷被“權力改寫”的宿命，真正加入現代文明國家的行列。
這不是烏托邦的夢想，而是對現代政治的最基本要求。
未來中國若仍停留在“誰來執政”的問題中打轉，而非直面“制度如何正當地確立主權”的根本問題，那麼一切“變革”終將只是權貴之間的新一輪遊戲。
本書就是為打破這個惡性循環而寫。
為終結雙革幻覺，重建中國未來可能的政治文明而寫。
為一個可能真正由人民自組織、自建構、自決定的“山巔之城”而寫。
——Archer Hong Qian 2025年7月於溫哥華
附錄一：雙革歷史時間線與人物對照表
附錄二：結黨與建國邏輯對比圖示
附錄三：台灣“國是會議”與總統直選制度材料節錄
一、“國是會議”核心進程（1990）
二、“總統直選”機制確立
附錄四：交互主體共生理論簡釋與應用
概念定義： 交互主體共生（Intersubjective Symbiosism）是指：在制度保障與公共空間開放的基礎上，多個社會主體（個體、公民群體、制度單元）之間通過非支配式的互動協作關係，形成互相成全、風險共擔、利益協商、身份認同共構的生命結構。 四個核心機制：
應用實例：
附錄五：參考文獻（Selected References & Recommended Readings）
1、中國歷史與制度批判類
台灣《1990國是會議資料匯編》，行政院研究發展考核委員會（現為國家發展委員會），1990 《鄧小平文選》對“改革”的定義與其政治界限，人民出版社，1983-1993 Hannah Arendt，《On Revolution》，Viking Press，1963 Edmund Burke，《Reflections on the Revolution in France》 J. Dodsley, London，1790年 張灝：《中國現代思想的興起》，聯經出版公司，2004 趙鼎新：《國家與社會的變遷：分析中國政治發展的一種新範式》，社會科學文獻出版社，2010 龔啟聖：《中國現代化的陷阱》，牛津大學出版社，1993 錢穆：《國史大綱》，商務印書館，1939；《中國歷代政治得失》，生活·讀書·新知三聯書店，1952 范文瀾：《中國通史簡編》，人民出版社，1958 錢宏：《中國：共生崛起》，知識產權出版社，2012.5
2、憲政、民主與現代國家建構
Hannah Arendt, On Revolution, Viking Press, 1963 Alexis de Tocqueville, Democracy in America, 1835 《美利堅合眾國憲法》原文與制憲會議記錄，中文版中華書局，1990 Gordon S. Wood, The Creation of the American Republic, 1776–1787, University of North Carolina Press, 1969 Bruce Ackerman, We the People: Foundations, Harvard University Press, 1991 錢宏：《怎麼辦？——原德：大國政治探微》，2022
3、台灣轉型與寧靜革命相關
林毓生：《從傳統到現代：中華文化的現代轉化與台灣經驗》，聯經出版社，2001 陳儀深：《台灣民主的歷程》，春山出版社，2005 Shelley Rigger, Why Taiwan Matters, Rowman & Littlefield, 2011 Steven Goldstein & Julian Chang (Eds.), Taiwan’s Presidential Politics, Brookings Institution Press, 2000 錢宏：《“鏡”與“燈”：PRC & ROC問題的8個觀察點與8種可能的解決方式（台海時局發展趨勢之我見）》， http://symbiosism.com.cn/4289.html，2020
4、複雜系統、交互主體與共生理論
Ilya Prigogine, Order Out of Chaos, Bantam Books, 1984 Manuel DeLanda, A New Philosophy of Society: Assemblage Theory and Social Complexity, Continuum, 2006 Humberto Maturana & Francisco Varela, The Tree of Knowledge, Shambhala, 1987 Archer Hong Qian, Symbiosism in Global Order: A Chinese Perspective, unpublished manuscript, 2018 Archer Hong Qian, 《SYMBIOSISM·共生——一種約定創新生活方式的精神力量》，Onebook Press，加拿大，2021
全書《雙革思維批判與拯救》中系統提煉的30個核心術語，並提供中英對照注釋版本，作為“名詞解釋與術語注釋模塊”基礎部分。每個術語都從原文脈絡出發，兼顧理論準確性與讀者理解力，適用於正文頁邊注釋或附錄集中呈現： 術語注釋模塊（中英對照 · 初稿30條）
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