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主話題：陽梁說

解析：《莊子》二十八、則陽之、——

（七）、陽梁說——君曰：“噫！其虛（集市）言與？”曰：“臣請為君（主權）實（財物，物資）之。君以意在四（駟）方（占有）上下有（囿）窮（困窘）乎？”君曰：“無窮。”曰：“知游（逸樂）心於無窮，而反在通達之國，若（或者）存若亡（喪失）乎？”君曰：“然。”曰：“通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王。王與蠻氏，有辯（辨）乎？”君曰：“無辯（辨：區別）。”客出，而君惝（chǎng悵惘，失意）然若（似）有亡（無）也。

客出，惠子見。君曰：”客，大人也，聖人不足以當（對等，與之相稱）之。”惠子曰：“夫吹管也，猶（謀劃）有（囿）嗃（hè嚴酷之樣子；xiāo吹竹管聲；xiào大聲嗥叫；hù聲）也；吹劍首者，吷（xuè以口吹物發出之細小聲音）而已（重視並實行）矣。堯舜，人之所譽也；道堯舜於戴晉人之前，譬（通曉）猶一吷也。”

即那自詡為救世主者問：“咦，主權之歸屬問題乃似集市貿易其討價還價之辭嗎？”那殉教徒說：“臣服於拜請資本迷信者乃以財貨物資之主權為目的。主子依其壟斷霸權之意而身處於占有且駕馭上等大奴才及下等小奴才乃困窘於拘囿他人者同時被主權所拘囿吧？”那自詡為救世主者說：“等級制度乃以奴治奴或以夷治夷之功效而擁有主權者不該困窘於被主權所拘囿。”那殉教徒說：“各級管理者逸樂其欲望亞心次心之獸性而不會困窘於畜品，大奴才之聽話性與二主子之堪用性相悖反乃致使大主子身處於上通下達之直接管理者地位而被主權拘繫於其領地，大主子或者保存其主權之完整或者喪失間接管理之功效乃二者只能取其一吧？”那自詡為救世主者說：“等級制度當然既要保存主權之統一完整又要實現層級間接之管理。”那殉教徒說：“在上通下達之等級管理當中乃存有位高權重其大主子者之統一領導，在位高權重其大主子者統一領導當中又存有聽話之大奴才作為貫徹執行命令之橋梁，在聽話之大奴才作為貫徹執行命令之橋梁當中還存有堪用之二主子作為王權之把持及實施者。堪用之二主子作為王權之把持及實施者與那宗族外居之主蠻霸守土占地之主者相比，有區別嗎？”那自詡為救世主者說：“無主權者攬權和無地契者占地乃沒有區別。”那殉教徒客套告辭而走出房門，而那自詡為救世主者卻悵惘失意而似有氣無力之樣子。

那殉教徒又在院子裡客套與那引薦者告辭而走出院門，那引薦者作為回報救世主恩惠之畜奴入室拜見其主子。那自詡為救世主者說：“那殉教徒表面上對我客氣勸諫，實際上乃誇大其個人之才學能力，身為教徒之他與身為教主之我相比乃夠不上對等相稱。”那畜奴說：“那殉教徒之言論乃如同樂師吹奏笛管而服勞役於既定之樂譜，其所謀劃者乃變換拘囿那笛孔而努力發聲；您身為教主之言論乃可比王者劍斬敵人之首級而似吹發試刃，吹發試刃者乃重視並實行對於權柄之掌握了。高位者皆乃蔓延私慾於爭奪主權，那教徒實乃讚譽其個人之神奴地位卻並無俗主之權力；神道並王道之高位蔓延私慾者乃以神奴兼俗主之身份在前領先於那推崇將忠孝悌貞節烈之效力賣命晉升為自虐戒欲之犧牲奉獻而身為殉教徒者，只有神奴兼俗主者才會通曉神權及謀劃王權而統一於似吹發試刃之主權。”

土匪容易兼騙子，騙子不易兼土匪；私禮迷信所互通之動物王者法則乃以武之道為主。

——（完）