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主話題：陽知說

解析：《莊子》二十八、則陽之、——

（三）、陽知說——聖（刁鑽，精明）人達（通曉）綢（纏縛）繆（圍繞），周（賙）盡（贐）一體（實踐）矣，而不知其然，性也。復命搖作而以天為師（榜樣），人則從而命之也。憂乎知而所行（巡察，巡視）恆（總是）無幾（機）時（司），其有（囿）止（停留）也若（如同）之何（呵斥）？

生而美（擅長）者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。若（順應）知之，若不知之；若聞（傳布）之，若不聞之；其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之；若聞之，若不聞之；其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。

舊（古老）國舊（祖先）都，望之暢然；雖使丘陵草木之緡（mín釣絲；穿錢之繩索；安裝弦線；昏暗），入（符合）之者十（什）九（鳩），猶（謀劃）之暢然。況（比較，比擬）見見聞聞者，以十（完備）仞（通“認”：辨認）之台（怡）縣（懸）眾間（偵察，窺伺）者也！

即刁鑽精明之大奴才兼二主子者通曉那纏縛圍繞之游移佞術於或為聽話且不堪用之大奴才而或為堪用且不聽話之二主子，聽話之大奴才求取大主子之恩賜賙濟而堪用之二主子獲得二奴才之貢奉財貨乃王法等級制度統一下行之實踐效果了，那等級制度掌控不了其內部之自相排斥而實屬必然，乃因其自身即為騙術之屬性。大奴才兼二主子者在回復大主子之王命時乃搖擺造作於其游移之佞術而依照大主子其天然獸品與畜性之自相矛盾為榜樣，如此乃各級奴才都依照雙向原則與雙重標準去聽從上級且命令下級了。大主子憂慮其管理權之實施功效而巡察各級奴才之執行情況卻總是沒有機會全面掌管之，其被王者之主權所拘囿而停留在如同飼養員之地位乃除了呵斥禽畜而又能怎麼樣呢？

生物生理之基因乃都擅長動物進化和演變模式之吃食滅絕形式，人文基因所參與之繁衍與傳承模式之種子生長形式乃借鑑那生物生理基因而引為教訓，生物生理基因不傳告自主恤下之人類仁者原則乃不自主之獸畜品性者擅長在人類社會施行動物王者之法則。衣冠獸畜所順應者乃作主與被主之主奴關係，主奴關系所順應者乃不自主之品性；私禮迷信所順應者乃王法及神法所傳布之等級制度，等級制度所順應者乃產權物權財權等主權而不傳布人權；主權者許可且喜歡超過及買賣人權而從始至終不停止其獨裁霸權之爭殺，其相爭互殺之主奴關係乃雙方都愛好互納互吃互養之形式也便是不會廢止其孽生與寄生之關係，乃因其自身便是匪類之屬性。獸畜品性者喜愛在人類社會披上人神兩張皮，便是衣冠神獸鬼畜者參與人類之名聲，卻不傳告自主恤下之人類仁者原則乃不自主之土匪騙子喜愛作主人類。如果不自主者作主人類，那麼人類社會便如同不自主之動物世界；如果在人類社會傳布主權至上之資本迷信，那麼民眾便如同不傳布國家禮樂之公權力而信奉土匪騙子之特權；特權者乃土匪騙子喜愛在人類社會行使霸權而自始至終不停止其進化和演變模式之吃食滅絕形式，文賊文痞把人類歷史安置於神話動物世界也便是不會停止其歪曲篡改及冒充了，乃因其自身便是自以為大之屬性。

那臆造杜撰之古老神話天國與祖先動物王者之都城，被衣冠神獸鬼畜者盼望在人類社會去實現而暢達土匪騙子之樂園；雖然那樂園之動物王者法則所依循其進化和演變模式之吃食滅絕形式致使禿嶺荒山及花草樹木昏昧鄙陋於原始狀態，卻合乎不自主者之意願而多種雜樣聚集於此，其烏合之眾各自謀劃暢快吃食他者。其景況乃知己知彼之所見所聞與兵不厭詐之所見所聞競比高低，乃都想要完備己方之謀略以辨析他方之謀略而怡然自得於己方之謀略高懸在其他眾多同類者頭上而偵察或窺伺之！

動物王者法則乃武之道而戰爭，

人類仁者原則乃文之道而和平。

——（完）