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主話題：道和說【二】
解析：《莊子》十三、天道之——
（二）、道和說——（續）
以此退居而閒遊江海，山林之士服；以此進為而撫（fǔ）世，則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白乎天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。
即覺悟者之自我本我本心也會安定不動嗎？自我本我本心便是客觀理性之認知便是遵循客觀法理於公序便是尊崇繁衍與傳承模式之生向於公禮乃對照個體人身之感性慾望及動物王者法則其進化和演變模式之死向且以其作為警誡或引為教訓之事；客觀事實與有據可考之人類歷史可作為一面鏡子。迷信和私禮乃在政治思想、方針、政策等方面提倡使平靜或安靜於恬適淡泊寂寞冷漠乃不該發揮人之主觀能動性乃使人類回到動物世界而遵循王者法則，主子在其領地乃嚴厲馴化和調教奴才而用臣子之道、奴才之道、小人之道把忠孝悌貞節烈其好奴才之優良品質推向極至，所以自主之覺悟者罷休此事。罷休私禮迷信其王法且用以原則規則與規範政治思想、方針、政策等方面之道理，公義理念規範實際行動，實際行動便去規範自身條理和次序了。公心思想規範安靜反省，安靜反省規範自我改變於調整與矯正，自我矯正便去規範自行之結果了。安靜反省乃規範自己不該縱慾妄為或戒欲不為於自律，自律便去規範任何事故之責任了。自律所規範者如同人體上之各個穴位乃自身各個關鍵點於從行動到習慣到本性，習以成性者憂慮自己之毛病不能夠被有效處置，因為毛病之生長期太長了。迷信和私禮乃在政治思想、方針、政策等方面提倡使平靜或安靜於恬適淡泊寂寞冷漠乃不該發揮人之主觀能動性乃使人類回到動物世界而遵循王者法則，但是客觀事實與有據可考之人類歷史當中原本存在由人之主觀能動性所體現之文明開明其覺悟。文明開明之覺悟於公禮便是居於長上之高位者身處坐南朝北其雍也之角度與方位，便有堯帝對其幼下施以仁愛之效法於表率即自定位於君；文明開明其覺悟於公禮便是居於長上之高位者身處坐北面南其冕也之角度與方位，便有舜帝對其公位公權之禮樂公器施以公義之效法於表率即自定位於臣。依照公禮乃居於長上之高位者自定位於君上，這是自作主之人品；依照公禮乃居於長上之高位者自定位於臣下，這是深奧之學識或技能有極高成就者帶有根本性質其最強之道理。依照公禮乃居於長上之高位者將其個體人身下降而使頭腦清閒交遊於人文歷史長河及至知識之海洋，如山峰一樣高大強壯之生命體所聚集在一起而組成之同類環境裡乃以學問、技術等對客觀法理之認知、效法和應用而審定德能賢品於人格、尊嚴與臉面而被信服或使信服；依照公禮乃居於長上之高位者將其自我本我本心上升而幫助身下血統親緣之晚輩及保護底層社會或低級生態之弱勢群體，那麼以德能賢品須配其位之原則乃地位或輩分高者之功勞在於對其幼下之仁愛於表率而有名聲有權勢地位者之名譽在於對世間貧弱之撫濟於奉獻而這便是公禮自上而下其百教歸一、萬法歸一之人文覺悟。安靜反省欲望亞心次心而覺悟崇尚自我本我本心，自律於行動而自主於觀念，不縱慾妄為也不被戒欲不為便是受人敬重之自我尊嚴，樸實之土地擁抱帶有根本性質其基因之種子便是繁衍與傳承模式其人文公天下而私禮家天下及動物世界其互競相殺之進化和演變模式當中沒有誰能夠去和人文土地並種子二合一之文明開明之覺悟相爭媲（pì）美。文明開明之覺悟乃清楚表明為人之道於公禮乃體現在人類社會之公心人品即公德，這便叫做極本依據與最高宗旨，便是參與對客觀法理其公序之認知與領悟從而反作用於所身處之環境乃使和諧；遵循公禮崇尚公德乃體現於均等人權而使之與人品配合得均勻合適便是人文公天下，便是思想覺悟反作用於人類交往乃使和睦。人間和睦，便是國人之禮法及家人之樂律；生態和諧，便是天然之禮法及世界之樂律。
天道乃人道使公道於和諧與和睦。
——（完）
