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主話題：（十三）、佾禱說（十四）、佾從說
解析：《論語》第三篇：八佾之——
（十三）、佾禱說——王孫賈（人名）問曰：“與（參與，致力於）其（所做之事）媚（有意討好使人喜歡）於（在）奧（房屋西南角，指房屋深處；廣義指禮節供奉展示之所在，乃家族家庭理念信奉之核心），寧（寧可）媚於灶（生火做飯設備，指廚房；廣義指吃飯，生存，活着），何（什麼）謂（說法）也？”子曰：“不然（這樣，正確），獲（捉住）罪（把罪過歸到某人身上）於（至，到）天（老天爺，命運，天理，公義），無所禱（禱告，盼望）也。”
即有一個叫王孫賈之人問教：如果把人財物力投入到對禮之敬奉，對公義公權之託舉，花費心思去搞家國觀念、思想理論等教育，倒不如着眼於自身現實生活吃穿住行來得實在，此說法有何道理？先生講：不是這樣子，人，如果沒有公心，只為吃而活着，只知道眼前私利和享受，那就是豬一樣現實、自私與狹隘，倒霉時，還抓住老天爺不放，把過失統統歸咎於命運不公、社會不公、天理不公，那麼對於懷有此種觀念之人，從一開始就註定其結果，沒啥奔頭了。
（十四）、佾從說——子曰：“周（周禮）監（牢獄，桎梏，束縛）於（在）二代（二代：周之前夏商兩代禮儀），鬱郁（像草一樣叢生雜亂之茂盛）乎文（禮節儀式）哉！吾（我們）從（採取某種方針或態度，採納，效法）周。”
即先生講：周禮被夏商兩代之繁文縟節束縛太久了，前代舊禮早已不適應現今之國情與人文，卻還是像叢生之雜草一樣於世間滋生，這已嚴重影響並阻礙國運通達；須知，禮儀要因天而變，隨時代而更新，以社會人文所代表之生產關係，一定要適應生產力之發展要求；也就是說，禮，非形式，其表現並作用於時代，卻並非為時代所束縛；我們身為時代中人，自然要結合時代具體情況把舊禮之經典內涵承襲下來，將其根植於現實土壤，培植出新時代禮儀之花！
去歲之果，種於今年；前朝人文，果於當代；文化之傳承，經典之解讀，亦於此理！
——（完）
