舊約與現代：秩序的最後防線

——《虛假的寬恕：舊約的公義與現代的偽善》續篇

作者｜Logos & Covenant Institute

引言：在廢墟上重讀律法

當“寬恕”被濫用為逃避懲罰的口號，當“自由”成為摧毀秩序的藉口，人類文明的根基便開始鬆動。
在這個時代，舊約的聲音再次被塵土掩埋，人們忘記了：律法並非束縛，而是界限；懲罰並非殘酷，而是秩序的守衛。

上帝曾用洪水清洗世界，並非出於憤怒，而是出於公義。
今日的人類，卻以偽善之名，寬恕惡者、粉飾罪行，把毀滅誤作慈悲。
若沒有舊約的邊界，人類所謂的“善”，終將成為新的罪。

一、律法的起點：神的秩序與人的傲慢

舊約的律法，不是社會協議的產物，而是上帝的宣告。
它以十誡為骨，以祭司制度為脈，構成了一個超越人類意志的秩序。

現代社會的一切法律、制度與道德體系，都在某種程度上繼承了它：
禁止殺人、禁止偷盜、禁止作假見證——這是文明的最低標準。
但當人類以為可以自行決定“善惡”的定義，律法的權威便坍塌了。

“你們不可偏袒窮人，也不可看重有勢力的人；只要按公義審判。”
——出埃及記 23:3,8

舊約的核心，是公義高於感情。
而現代社會，早已以“同情”的名義，把正義鈍化，把秩序掏空。

二、罪與代價：懲罰的意義

舊約的獻祭制度，建立在一個最樸素的真理上：
罪必有代價。

無論是誤殺、偷盜、姦淫，還是欺騙，皆需償還。
不是因為上帝嗜血，而是因為宇宙中的每一次破壞，都必須恢復平衡。

這種平衡的精神，正是現代法治中“罪刑相當”的源頭。
“以眼還眼”並非殘忍，而是公義的尺度——
它阻止了無限的復仇，也防止了無代價的寬恕。

當現代人把懲罰視為落後、把悔改當作藉口，
法律就不再是防線，而成了情緒的舞台。

公義不是出於憐憫，而是出於界限。
若罪無代價，則義無意義。

三、治理與權力：政治的神學根源

舊約中的政治體系，不是世俗權力的產物，而是信仰結構的延伸。
摩西設立士師，亞倫守祭司職分，君王須抄寫律法——
這是人類第一次建立分權制衡的雛形。

上帝允許人類有王，但警告說：

“他不可為自己多立妃嬪，不可為自己多積金銀。”（申命記17章）

今日的政治，卻反其道而行之。
民主取代了神權，卻未建立公義。
人民成為新的偶像，輿論成為新的法官。
舊約的秩序是自上而下的神聖授予，
現代的秩序卻是自下而上的情緒授權。

當政治不再以律法為界，公義便讓位於多數人的欲望。
那正是以色列人造金牛犢的場景在現代重演。

四、道德的淪陷：從聖潔到模糊

舊約區分“潔”與“不潔”，並非形式主義，而是宇宙秩序的符號。
潔者代表與神相通，不潔者代表混亂與墮落。

現代思想卻以“多元”“平等”為名，抹去了這一切邊界。
性別的界限被消解，婚姻的契約被撕裂，家庭的秩序被嘲笑。
人類把自我感受置於上帝之上，把欲望當作自由，把軟弱稱作愛。

“不可隨從自己的心意行事。”（民數記15:39）

舊約並不反對憐憫，但它反對以憐憫取代秩序。
因為一旦秩序崩塌，憐憫也將失去意義。

五、對照表：舊約與現代的映照

六、舊約的啟示：法律的靈魂

舊約告訴我們，法律並非社會共識的結果，而是上帝秩序在人間的投影。
它之所以有約束力，不是因為多數人同意，而是因為它反映了永恆的真理。

現代社會的悲劇在於：
人類用“人權”取代了“神權”，
用“情緒”取代了“法度”，
用“憐憫”取代了“代價”。

於是，法官的槌聲不再代表公義，而是代表同情；
社會的道德不再出自律法，而是出自流行；
而懲罰，變成了政治正確的儀式。

當人類失去了對神的敬畏，法律就不再有靈魂。
正如詩篇所言：

“根基若毀壞，義人還能作什麼呢？”（詩篇11:3）

結語：秩序的最後防線

舊約不是過去的遺蹟，而是文明的脊梁。
它提醒人類：公義不是一種選擇，而是一種必須。
懲罰不是殘酷，而是愛的形式。

現代世界的寬容若沒有律法的約束，只會滑向毀滅。
因為沒有公義的寬恕，只是偽善的外衣；
沒有懲罰的愛，只是縱容的軟弱。

當一切人造的制度崩塌時，
唯有舊約的秩序，仍立在廢墟之上，
如黎明前的鐵律，宣告：

“公義必如大水滾滾，
正直必如江河滔滔。”（阿摩司書5:24）