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主話題：胠善說【二】
解析：《莊子》十、胠篋之——
（三）、胠善說——（續）
故四子之賢，而身不免乎戮。故跖（zhí：腳面上接近腳趾之部分；腳掌；踏）之徒問於跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室（妻子）中之藏（同“髒”），聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否（pǐ：壞，惡；貶斥），知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯灑薄而邯（偏信）鄲（偏聽）圍，聖人生而大盜起。掊（pǒu：擊；破開；póu：聚斂，搜刮；挖掘）擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣！
即就自身體會再去論證有關神品，生命世界低級庸俗之所說最高統治者，還存在不是回報土匪主子長期之施捨與恩賜之情況嗎？所說之最高信奉，還存在不是衛護土匪主子而充當其看門狗之情況嗎？承受主子之恩惠於感恩回報乃在於被主子掌控而成為其私產不是嗎？史上統治集團內部其清君側，黜（chù）強臣，刳（kū）豪強，治鄉吏。一直以來這四種人都因具備忠孝悌貞節烈之優良品質才成為大奴才，卻又因其身處於二主子之地位而不可避免被大主子猜忌、打壓甚至除掉。所以下級官員向其上級領導問教時說：“小偷與土匪也存在門道嗎？”領導講：“難道背負所適合其獸畜之品便沒有說道嗎？比方說因荒謬不合理而胡亂想象妻子遭受性侵污辱，那是主子擔心其對私產之神聖權威受到侵犯；如果姦夫是自己下屬，那麼便勇敢施以懲戒；如果姦夫是上級領導，便要合乎下對上感恩回報之情義；要適時適地適度適對象去把握對於惡行壞事之態度，這便是管理者之被管理；下級把自己私產全都與上級分享，才是仁愛之心。對私產之守護、對下級之威懾、對上級之供奉、對上級之敬畏、對下級之領受這五方麵條件如果不具備，那麼還能夠成為土匪頭子，王者法則自上而下還不曾出現過。”緣於王者主觀定義而對事物之認識或看法，好人如果不合乎崇拜於主子其奴才之道便無法生存，領導如果不合乎領奉於奴才其王者之道便不得排行；那麼私禮自上而下乃自作主者少而作人主和被作主者多，那麼在王者法則當中有關侍奉與供奉衣冠神品主子之說法便是禮儀給下面人好處少，反而是禮儀自上而下禍害下面人之情況居多。古語云：嘴唇乾涸而勢必牙齒窮困，野蠻愚昧者會散布傲慢習氣而偏聽偏信而被迷信所包圍，有裝神弄鬼者產生便有土匪頭子興起。深挖並敲打衣冠禽獸編造、冒充神品之根源，通過理論縱向分析和推理進而從思想觀念上捨棄有關土匪小偷其所謂合理之說法，那麼人類社會之人文公禮便是自上而下原本乃人品規範獸畜之品了！
被私德所綁架者，只能是好奴才。
——（完）
