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主話題：帝明說【二】
解析：《莊子》七、應帝王之——
（三）、帝明說——（續）
“予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽（mǎng：密生之草；姓；大；魯莽）眇（miǎo：原指一隻眼睛瞎，後來也指兩隻眼睛瞎；渺小，微小）之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙（kuàng：墓穴；原野；壙埌làng——形容原野空曠遼闊，一望無際）埌之野。汝又何帠（同“帛”bó：絲織物之總稱；帛畫，帛書）以治天下感予之心為？”又復問。無名人曰：“汝游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”
陽子居見老聃，曰：“有人於此，向疾強梁，物徹疏明，學道不勌（juàn：同“倦”：疲乏，厭倦），如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於聖人也，胥（xū：小官吏；齊，皆；姓）易技系，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猨（yuán：同“猿”）狙（jū：猴子；窺伺）之便執斄（lí：同“犛lí”：氂牛；同“剺lí”：用刀劃；同“嫠lí”：寡婦）之狗來藉（jí：踐踏，侮辱；姓；同“借”；jiè：墊在下面之東西；墊，襯）。如是者，可比明王乎？”陽子居蹴（cù：踢；踏；jiù：蹲；急切）然曰：“敢問明王之治。”老聃曰：“明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游於無有者也。”
即先天劣根之獸品縱慾於黑紅之陽具，乃至於精液上行而不可耐之際，恰逢一無名分之婊子於是乎搭訕苟且之事，問：“女神仙姑祖奶奶，可否向你請教有關男女雲雨之事。”婊子說：“滾！你這個臭流氓，何必明知顧問呢！”“我正當如牲畜繁殖一樣且參與神品而去製造小人，因與老婆由滿足到因過多而不喜歡再到憎惡之，便效法禽獸另外藉機放飛性慾這隻魯莽之瞎鳥，意於享受超出天地四方其時空以外之快活，不固定性交對象於排泄透支自身腔體而至其啥也沒有之溫柔鄉，便是自定位於流竄野地一走獸。你又何必斯文於研討男女之翻雲覆雨而以我之情感和真心為目的呢？”那流氓繼續追問。那婊子說：“你交遊性慾而來往於冷淡之禽獸當中，便是關閉人品之作風習氣而涉身於無情之荒漠，心意符合動物自由野合之狀態而不包含個人情感於無私占有或奉獻，如此說來王者身體下面之命根兒着實被其治理得很好了呀。”
上門女婿拜見福相老丈人，問：“有關人之品質、性格或名譽其評判標準早已在公眾輿論當中，那麼仍舊有人偏袒自己毛病而勉強居於長上之高位，對自己以外之人或跟自己相對之環境看得通透而看待自己卻疏遠覺悟之眼光，學習馭人之術於臣子之道、奴才之道、小人之道而不知疲乏和厭倦，像這種人，可以比照德能賢品須配其位之標準而適合作開明之長上者嗎？”福相老丈人講：“在幼下者心目當中長上歷來是神品，所有官階權力之大小高低且變換技能本領之優劣貴賤全都聯結於等級制度系統當中，下面人甘於勞苦之被驅使乃在於對等級尊嚴之強勢心存恐懼。經久歷時之豺狼虎豹其自然生態便是依恃王者法則而趨向於獵取與征服，猩猩和猴子也趁機欺負弱者而奴才狗便可替主子執掌氂牛之自由乃皆為恃強凌弱之動物本性。那麼如此這般按照動物王者法則於主觀臆想之私禮其等級制度，可能有比照德能賢品配其位之開明長上嗎？”上門女婿急切地問道：“冒昧請教開明之長上者如何安定或太平於高位。”福相老丈人講：“開明之長上者安享太平於高位，功勞、成效、技術和技術修養超過其幼下卻似乎不理所當然占為己有，在其領地當中感化下面人之怨憤而饒恕其過失於是乎身下公眾便不會自恃獸性或有依賴、倚仗其畜品之心；既便沒有誰去托舉長上之名分，也會使公共環境自然順應於公序；大家都自覺樹立人品於自主而無須外界輿論去測量與考評，便是民主自由於無須法制之規範和約束。”
民主乃自主而自由。
長上開明而幼下文明。
——（完）
