上帝這個詞最初是利瑪竇用中文翻譯基督教聖經所採用的詞彙，在清初中華禮儀之爭中曾一度被羅馬教廷禁止在中國教會使用，因為上帝被認為是中國古代文獻中所提到的異教神。

  上述這段公案，成為本文創作的契機，就是旨在提倡用中國古代原有的上帝崇拜觀念建構新的神學信仰體系，以與天主教和基督教的信仰體系相區別。姑且稱為上帝教，名稱類似於但又區別於西方天主教和基督教。

  僅從要義角度而言，上帝教以人類理性為基礎，以神學為信條，神學信條將隨着人類對上帝理性認識的不斷深入而向前發展。

  上帝教神學信仰的第一原理包括：一. 上帝是宇宙的基點，也是宇宙本身，上帝通過宇宙的演化進程實現自己的目的。二。上帝的終極目的是至善，至善包括兩個方面含義：其一是公義，也就是善有善報；其二是圓滿，也就是在所有的現實可能性中達到最好。三。上帝通過人類實現宇宙的目的，這也包括兩個方面：其一是人類通過理性可以認識上帝；其二是人類可以在理性指導下完成上帝的目的。

  與西方傳統一神教相比，上帝教至少具有如下一些新特點。

  伊斯蘭教的第一教義就是要信默罕默德是唯一先知，基督教信耶穌是上帝。上帝教是基於人的理性，信仰人人皆具認識上帝的一點靈光。

  西方啟蒙運動旨在通過弘揚人類理性把基督教上帝請出去，上帝教則要通過人類理性再把上帝請回來。因為西方一神教信仰的是啟示上帝，中華上帝教信仰的是理性上帝，也就是天道本體。

  天道概念在其哲學層面既可以與馬列主義唯物論和中國儒道信仰進行會通，也可以會通於被西方自由民主價值拋棄的自然法概念。

  人的理性從社會角度來說包括兩個方面：個體理性和整體理性。在西方政治話語傳統中二者原本都屬於自然法範圍。在中國傳統文化中儒家強調整體理性，道家強調個體理性。 西方政治哲學在近代建構自由民主價值的過程中，將自然法轉換為自然正義，又將自然正義轉換為自然權利，單方面只強調人類個體理性的一面，而作為體現人類整體理性和自然義務的自然法雖然作為概念被保留了下來，卻無法在西方現代民主制度中找到位置。

  上帝教以弘揚天道為目的，其使命之一正是要填補現代政治話語中這一缺位。換句話說上帝教主張政教合一，通過類似於中國古代絕地天通的政教建構，可以與西方近代自由民主價值形成中西合璧式的政治架構。

  政教分離在歷史上起源於美國1791年憲法修正案，實際上只有200多年歷史，並非人類社會的必然選擇，它是西方一神教政教關係對立所造成的結果。

 所以上帝教不僅要致力於民間傳教，也可以積極遊說各國政府成立國營上帝教。一個沒有絕對化先知啟示教義的一神教終將會起到示範作用，推動傳統一神教在聖靈啟示下進行改革，最終通過宗教統一建構世界政府，解決人類永久和平問題。

  最後將郭沫若一百年前為詩集《女神》所寫的序詩，放在文章結尾以為勉勵。

    我是個無產階級者：

    因為我除個赤條條的我外，

    什麼私有財產也沒有。

    《女神》是我自己產生出來的，

    或許可以說是我的私有，

    但是，我願意成個共產主義者，

    所以我把她公開了。

    《女神》喲！

    你去，去尋那與我的振動數相同的人；

    你去，去尋那與我的燃燒點相等的人。

    你去，去在我可愛的青年的兄弟姊妹胸中，

    把他們的心弦撥動，

    把他們的智光點燃吧！