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主話題：《孟子》第一篇（上）梁惠王章句上
第七章之（六）、——
解析：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌。”
“《詩》云：‘刑於寡（寡婦）妻（qì：把女子嫁給某人，出嫁），至（同“窒”：阻塞）於兄弟（同“悌”），以御於家邦。’言舉（糾正）斯心加諸彼而已（重視並實行）。故推恩足以保四海，不推恩無以（無以：同“無已”，不得已）保（安撫，占有，擁有）妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？”
“權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！”
即孟先生講：“長輩給自己家晚輩當主子，也可以推及收養別人家晚輩而給其當主子；晚輩給自己家長輩當奴才，也可能推及拜認別人家長輩而給其當奴才；私禮自上而下乃適宜於無論是主子霸權或奴才造反所運用暴力加欺騙之手段而掌控對方乃都具有合理性。”
孟先生又講：“有記載說：‘征討於寡婦出嫁，阻塞於悌敬義兄，乃用以治理卿大夫家族之采（cài）地食邑及諸侯之封地。’話說為了糾正奴才易主之心乃強加諸多有關內外彼此之界限而重視並實行精神枷鎖綁定於使效死殉身。一直以來推廣施捨與恩惠乃夠得上君王占有四面八方僻遠疆界之領地，不推廣施捨與恩惠乃丈夫出於不得已而為了擁有自己妻子和兒女。歷經多年乃衣冠獸品以神品粉飾自身而超過人品，其實並沒有先知先覺及萬能之法術，不過是擅於推廣其施捨與恩賜之畜養罷了。此施捨恩惠夠得上用來比及主人飼養家禽家畜，而其功效尚且達不到諸多姓氏家族之餵養子嗣而作為私產以圖感恩回報，相比之下在性質上又有什麼特別之處呢？”
孟先生繼續講：“公權力乃以公眾輿情為秤錘，公禮公器公位而後公權乃用以把握私心之輕與公心之重；公法度乃以公共秩序為標椎，公義公道公德而後公法乃用以掌控公益之長與私利之短。人文社會都是遵循客觀法理於文明開明之覺悟，自我本我本心作為公心應該超過欲望亞心次心之私心。王者主子拜請大神便是想假借神品而以個體之名義而私自訂立法度！”
王者私法之雙向原則與雙重標準乃造成自相矛盾之亂局於互競相殺之死向。
——（完）
