論老子《道德經》與玉皇《心印妙經》

重慶 霍斐然

道德心印題主內丹

老子《道德經》五千言，《高上玉皇心印妙經》兩百字。《心印經》著者是誰？雖無法知道，但其經文具體內容，明顯是《道德經》“修之身其德乃真”的專題傳承。老子被奉為道教之祖，尊稱為“太上老君”，並非偶然。是因他博大精深，玄之又玄的《道德經》五千言，受到古今無數學者的崇拜。直至漢代張道陵創立道教，尊為道祖。皆因熟讀《道德經》而得道。《道德經》第七十章，老子自己申述曰：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行，言有宗，事有君，夫唯不知，是以不我知，知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。”可知《道德經》五千言，不同於一般文史哲文字，而有其“玄之又玄”的奧秘，若要讀懂弄通它，確也有其難度。其中奧秘，必然有其師承。張紫陽說：“任君聰慧過顏敏，不遇明師莫強猜。”即是重在師承。但《心印經》遣字用辭，皆是緊扣《道德經》原文，而用“誦之萬遍，妙理自明”二句結尾，既不像其他宗教經咒，多讀多功德，現時是教人熟讀深思，明白道理，鼓勵學習，而不是神話意識。

《玉皇心印妙經》“玉皇”二字，顯非是指神道中的“玉皇大帝”。從經文內容證之，純是講述以精氣神為上品之藥，進行“修之身其德乃真”的丹道內容。“玉”表示珍貴，“皇”表示君王。“心”表示核心，“印”即印章。意為此兩百字經文為“丹經王”核心方法的反映。若說《心印經》是“玉皇”所著，那是不可能的。若是假託或冒名，那就更為虛妄不實，情理不通了。

歷傳《道藏》、《續藏》道書甚多，胡孚琛主編《中華道教大辭典》2200餘頁，資料很是豐富，人生歲月有限，難於盡讀，能有幸讀到《道德經》和《心印經》，也就受益不淺了。今將讀後的一點理解寫出，用以就教於高明，切盼不吝指正。

（一）藥物：《心印經》曰：“上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。”此以明言“精氣神”為上藥三品。包括“恍恍惚惚，杳杳冥冥”都是藥物。《道德經》第二十一章曰：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”是傳承《道德經》“道之為物”中的藥物狀態。“恍恍惚惚”四字從“心”，心為神，屬陰。“杳杳冥冥”四字從“日”，屬於“氣”，屬陽。“上藥三品，神與氣精”。將神為主，氣精合而為一類。正是洞賓所謂：“神氣兩個字，了盡萬家書。”

（二）存無守有：《心印經》曰：“存無守有，頃刻而成，迴風混合，百日功靈”。首兩句很重要，許多讀者都未作出具體的解說，讀者也都滑口讀過，不求甚解。“存無守有”具體是說的什麼？老子對“有與無”言之甚多，恐怕也是“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”之一吧。因為，能夠“存無守有”就可以“頃刻而成”。如果做不到“頃刻而成”，說明還沒有得到“存無守有”的方法。可見丹道法訣是真實不虛的，是可以立竿見影的。《周易參同契》曰：“立竿見影，呼谷傳響，豈不靈哉，天地至象”，是極其真實的。

“存無守有”是同《道德經》第一章中“無，欲以觀其妙；有，欲以觀其徼（竅）。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”是一致的。注家雖多，唯黃元吉註解最為簡明扼要。他說：“道家謂之玄關妙竅，只在一呼一吸之間。其吸而入也，則為陰，為靜，為無。其呼而出也，則為陽，為動，為有。即此一息之微，亦有秒竅。”黃元吉道破了吸為無，呼為有，則“存無守有”可以豁然明了，頃刻而成。然則，呼何以名“有”？吸何以名“無”？此事自然形成，因無故吸，因有故呼，非人為而人為也。

“存無守有”與“迴風混合”，原屬一體，不可分割。似若充電，頃刻而成，積蓄百日，定量圓成，正如張仲景所謂：“五臟元真通暢，人即安和”，疾病遠去也。

“默朝上帝，一紀飛升”，《天仙正理》曰：“取得下田先天真炁名曰金丹。用以服食飛升拔宅者皆此耳！”能否憑此內丹功法實現？《道德經》中未見提及，卻有優美的嫦娥奔月故事，表演了這一理想事實。

“飛升”之說，是否古時早有此嚮往的理想，《心印經》著者，伏下理想誘惑之筆。《心印經》前十句，是全文之總綱，藥物功法效果，刻期而就，提示於前也。“知者易悟，昧者難行”，說明於中。可知著者並未全盤透露，非有智慧者難於讀懂悟通，“莫能知，莫能行”也。

（三）立竿見影：《心印經》曰：“履踐天光，呼吸育清”。

此謂第一步實踐修煉，達到最後天道的光明，當從呼吸中落實，培養清氣，去濁留清。接着說：“出玄入牝，若亡若存，綿綿不絕，固蒂深根”。《道德經》曰：“穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”。張紫陽曰：“玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為，任君吐納經千載，怎得金烏搦兔兒”。都是指的神息相依，陰陽相交，水火既濟。呼為陽，為玄，為出，為有。吸為陰，為牝，為入，為無。只言呼吸而缺乏主宰，存和守不能落實。神為陰，氣為陽，此陰陽相交則如飲茶湯，冷暖自知，而立竿見影也。

又曰：“人各有精，精合其神，神合其氣，氣合體真，不得其真，皆是強名”。這一節即是《道德經》“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎”相一致，即精氣神合一。神為魂，精氣為魄，載為載體，即形體與魂魄三者合一，主要是用呼吸來起作用，故曰：“專氣致柔能嬰兒乎”？重要的是“氣合體真”身體自有感覺，產生變化。都明確告知呼吸的作用。《黃庭經》曰：“呼吸元氣以求仙”。

（四）三品一理：《心印經》曰：“神能入石，神能飛行。入水不溺，入火不焚”。此節專論“神”之內容。神是無中有，有中無，充滿空間，不占有空間。《道德經》四十三章曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益，天下希及之”。重在“無有入無間”，如電透物，如神寓形，神形合一，命即存在，精依氣而充盈，所以人身如松柏長青，不凋不殘，延年不老。“三品一理，妙不可聽，其聚則有，其散則零。”“三品一理”即精氣神聚集為一的道理，其不凋不殘的效果，是反常的，妙不可言的。相聚則得此效，若不聚而散之則其效全無，零即無也。

（五）得丹則靈：《心印經》曰：“七竅相通，竅竅光明，聖日聖月，照耀金庭。”七竅者，頭部兩眼，兩耳，兩鼻，一口，共七竅。“竅竅光明”是因“聖日聖月”的照耀。“金庭”當指頭部，此為“天光”實現之境況。

又曰：“一得永得，自然身輕，太和充溢，骨散寒瓊。”“身輕”源於“太和充溢”，“太和”即是陰陽相交，水火既濟。《入藥鏡》曰：“水火交，永不老。”“骨散寒瓊”，“瓊”為美玉，表示美好。人體深層為骨，寒為陰氣，陰氣散去，自然身輕變得像美玉般的美好！故曰：“骨散寒瓊。”又曰：“得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青。”練丹者得丹則見靈效，不得自是失敗，或有走火入魔之憂。丹究竟是什麼樣兒？答曰：“丹在身中，非白非青”。此文尤妙，不作正面回答，而從反面提示，既言之，又未言之。“非白非青”，難道是紅是黑，水火交而為紫金丹乎？留下思維空間，鼓勵讀者“誦之萬遍，妙理自明”，不用師傳，要靠自悟，何等激進！

（六）結束：通讀《道德經》有道字無丹字，《心印經》有丹字無道字。《道德經》、《心印經》二書全無“仙”字，二書都有“神”字。後世以得丹道成神仙，輯織而完美也。《心印經》有“默朝上帝，一紀飛升”。《道德經》曰：“治人事天莫若嗇”，“天之道，利而不害”，是否誘人思天，而有飛升之遐想？莊子《逍遙遊》：“列子御風而行，旬有五日而返”，莊子鄙其“猶有所待也”。當今科學先進，航天之用飛船，不亦憂有所恃乎！又怎及上古嫦娥奔月，隻身而飛去，不恃外力，更為先進乎？人每求之於外而失之於內，《心印經》不言道，不言仙，承傳《道德經》只言“丹”。丹為何物？是又當求師，不吝指正了。

2009年9月9日於重慶南岸長生鎮天文小成樓

附：《高上玉皇心印妙經》全文：

上藥三品，神與炁（qì）精。

恍恍惚惚，杳杳（yǎo）冥冥。

存無守有，頃刻而成。

迴風混合，百日功靈。

默朝（cháo）上帝，一紀飛升，

知（智）者易悟，昧者難行。

履踐天光，呼吸育清。

出玄入牝（pìn），若亡（無）若存。

綿綿不絕，固蒂深根。

人各有精，精合其神。

神合其炁（qì），炁（qì）合其真。

不得其真，皆是強名。

神能入石，神能飛形。

入水不溺，入火不焚。

神依形生，精依炁（qì）盈。

不凋不殘，松柏青青。

三品一理，妙不可聽。

其聚則有，其散則零。

七竅相（xiāng）通，竅竅光明。

聖日聖月，照耀金庭。

一得永得，自然身輕。

太和充溢，骨散寒瓊。

得丹則靈，不得則傾。

丹在身中，非白非青。

誦持萬遍，妙理自明。

註：我是霍斐然大師第128號磕頭徒弟，由於筆者天生愚鈍，所學不多，但對師父的感情很深。藉此轉發師父的文章，旨在傳播老人家的思想，盼望與更多有緣人交流學習。