二、漢畫像石中的女媧

漢畫像石中，神話題材占了很大比重，其中，女媧的圖像又是一個得到普遍表現的題材，全國所有漢畫像石分布點都可以發現女媧的圖像。我國神話傳說中，女媧是一個大神，有着極高的地位，在我國早期的史籍中，幾乎每部都有關於她的文字記載，在各地的民間傳說中，女媧也有着極為豐富的資料。不過，與先秦的史籍相比，女媧在漢畫像石中的表現有了一些變化，她很少以獨立神的形象出現，而更多的是與伏羲以對偶神的形象出現，而且在與伏羲、西王母的構圖中，她在神系中的地位降低了。這些變化，是漢畫像石中女媧的特點。

1.漢畫像石中女媧的發展情況

在我國神話系統中。女媧是個全能的大神，她既是人類繁衍的始祖神，又在補天、置神禖和制笙簧等方面做出了巨大貢獻。作為始祖神，女媧造人的方式主要有三種，即化生人類、摶土作人和孕育人類。化生人類的神話產生得比較早，《楚辭?天問》中屈原問道：“女媧有體，熟制匠之?”《山海經?大荒西經》記：“有神十人，名日女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”摶土作人的神話是我國流傳最廣、影響最大的人類起源神話，文字記載較早的是漢末應劭的《風俗通義》。《太平御覽》卷78引《風俗通義》記：“俗說天地開闢，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩縆泥中，舉以為人。故富貴賢知者，黃土人也；貧賤凡庸者，引縆人也。”孕育人類的神話是女媧造人三種主要方式中產生時間較晚的一種，有明確文字記載的古籍直到唐代才出現。漢畫像石反映的主要是女媧孕育人類的神話內容。

最早的漢畫像石中女媧圖像很少見。南陽唐河針織廠畫像石墓，北主室北壁刻有伏羲女媧圖像，女媧與伏羲作人面蛇身形。同一地區發掘的新莽時期的南陽唐河電廠畫像石墓，南壁西側柱刻有伏羲女媧圖像，與上一墓不同的是，這對人面蛇身神呈交尾狀，這是一個很大的變化，表明漢人已經明確地將伏羲引入了女媧造人的情節。漢畫像石中，人面蛇身和人面蛇身交尾都是女媧常見的圖形。

東漢早期，女媧圖像出現的次數增加，分布的範圍也擴大至山東、江蘇、陝西等地。比如，江蘇徐州銅山縣東沿村出土的“永樂四年”(61)畫像石祠．伏羲女媧交尾的圖形清晰可辨。這時，女媧與西王母共同構圖的圖形也開始出現，山東長清孝堂山畫像石祠，西壁山牆的上部刻有女媧與西王母等仙人結合的圖像。至此，女媧圖像的基本圖形都已經出現。

山東伏羲女媧畫像石

徐州漢畫像石-伏羲女媧 伏羲女媧龍身像（漢代畫像石）

東漢中晚期。女媧圖像普遍出現於各地畫像石墓中，而且圖像的表現也程式化了，即以人面蛇身的身形，或獨自而立，或與伏羲相對，或與伏羲交尾，或進入西王母的長生世界。

相比較而言，山東的女媧圖像最為豐富，所有畫像石大墓或今人發掘比較完整的畫像石墓，都有女媧的圖像出現。四川畫像石棺上的女媧很有地方特徵，因為石棺的葬具特點，女媧多與伏羲相對完成構圖，而很少有中原地區普遍存在的與西王母的共同構圖。

女媧圖像普遍存在於漢畫像石墓中，但她出現的位置卻不盡相同，不過有規律性，常常是與構圖的要素有關。女媧如果是單獨構圖或只是與伏羲構圖，那一般是出現於門柱上，河南、陝西的畫像石墓中有很多這樣的例子，這種情況在山東，女媧常常是出現在石闕上．石闕實際上也有門柱的功能。女媧如果是與西王母共同構圖，出現的地方多是室壁。從墓室的分布看，室壁是一室最重要的位置。當然，這樣的位置表現的意義也就不一樣了。

2.漢畫像石中女媧的構圖情況

女媧在漢畫像石中的基本圖形是人面蛇身，這應當是漢人對女媧形象的基本認識。漢賦名篇《魯靈光殿賦》，是東漢賦家王延壽在看了西漢魯恭王的靈光殿之後作的，他筆下的伏羲女媧是“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，這表明西漢景帝時，人們已將女媧作人面蛇身看，漢畫像石沿用這個看法。在漢畫像石中，人面蛇身的女媧一般以三類構圖形式出現，一是單獨出現，一是和伏羲共同出現，一是與伏羲相伴在西王母身邊的形式出現。

伏羲女媧 安徽宿縣褚蘭鎮墓山孜出土

第一類是女媧單獨出現的構圖。這種構圖，原始意義可能更多一些。安徽濉溪縣古城出土的女媧像，獸面蛇身，頭上還帶有勝飾，是一種比較古樸的造型。江蘇沛縣棲山出土的神廟圖，圖中有一排人，自左向右的第一人是人面蛇身，後面是馬首人身、雞首人身、鳥首人身和一個身高只有前面一半的佩帶弓箭的人。這樣看，漢畫像石中有動物痕跡的人物造型並不單一，人面蛇身似乎表明當時人們已經有將其區別的意識。單一出現的伏羲也比較多。山東臨沂市白莊出土的斗棋上，畫面上部為單獨構圖的伏羲，其尾部上刻有一個日輪圖，內有三足鳥和九尾狐，旁邊有羽人和玉兔搗藥，畫面下部是山形斗棋，奇妙的是其中有兩個人面蛇身的神人交尾於柱下，而這正是伏羲女媧的常見造型。一般說，單獨構圖的女媧或伏羲，他們的蛇尾表現出來的是人們對生育的認識，這是原始先民生殖崇拜的延續。這種構圖，有時會有一些相關的圖案點綴其中，女媧點綴圖案的圖像比較少，伏羲相對多一些。漢代已經是男權社會，女性的地位不及男性，這個背景應當對伏羲女媧單獨構圖有影響，所以伏羲的引申義要多一些。

第二類是女媧與伏羲共同構圖的造型。伏羲女媧下肢皆為蛇身，或相對而立，或蛇身纏綿相交。江蘇徐州睢寧縣雙溝徵集到的伏羲女媧畫像石，兩神人面蛇身，蛇尾大於人身而交纏在一起。此圖的下方還刻有兩個小人，也是人面蛇身。這樣的造型，動物的痕跡很重，祈求多子多孫的願望十分明顯。安徽宿縣褚蘭鎮墓山孜出土的畫像石，伏羲女媧圍繞一朵蓮花做舞蹈狀。蓮花在民間有多子的寓意，伏羲女媧圍繞着它而舞蹈，生育的特徵非常明顯。原始先民認為，生育是陰陽相合的結果。四川合江張家溝二號墓出土的四號石棺後擋，伏羲女媧以對偶神的構圖形式出現，女媧手中托着月，伏羲手中托着日，兩神身體為基本完整的人形，兩腿之外有蛇身，其尾相交，相交的蛇尾提示着日月合璧的含義，表示繁衍子孫的信仰。當人們了解了一些生育知識後，就會及時地用藝術形式反映。重慶璧山縣廣普鄉蠻洞坡崖出土的一號石棺。伏羲女媧也是以對偶神的形式出現，比較特別的是在其生殖器處各自接上一條蛇，兩蛇相交．繁衍子孫願望的表現直白而強烈。中原地區也有表現非常直白的圖像，河南南陽市區出土的一塊畫像石，伏羲女媧被赤身裸體的高禖神抱在一起。高禖神是古代傳說中主司婚姻的神靈，他抱起伏羲女媧的意義再明白不過。因為伏羲女媧是生育神，是人類的始祖，所以他們還有一種手執規矩的圖像，比如山東費縣垛莊鎮出土的畫像石，伏羲執規女媧執矩。這種構圖的寓意是伏羲執規畫圓以象徵天，女媧執矩以象徵地，應當是生育神的一種延伸。

伏羲女媧 重慶璧山縣蠻洞坡崖墓出土

第三類是女媧與伏羲相伴在西王母身邊的構圖。這種構圖直接參與了西王母信仰世界的構圖，包含的信息增加了許多。山東滕州市山亭區出土的西王母畫像石，畫面有四層，自下而上，第一層是冶鐵作坊圖．第二層是鳥獸圖，第三層和第四層是西王母和宴飲圖。西王母端坐於第三層和第四層的中央，兩側是人面蛇身的伏羲女媧，他們的人面和上半身在第四層，相交的蛇尾在第三層，雖然三四層之間被一划線分割開，但西王母和伏羲女媧卻處於三四兩層之間，打破了世俗的一般空間概念。這幅畫帶來的信息，就不僅僅是伏羲女媧自身的生殖繁衍內容，而且還包括西王母的彼岸世界，以及西王母信仰之下的此岸世界。漢代、特別是東漢中後期，西王母信仰流行。西王母信仰追求的終極目標是長生，這與生殖崇拜有所區別。伏羲女媧還可和東王公共同構圖。山東鄒城市高莊鄉金斗山出土的伏羲女媧與東王公畫像石，東王公拱手端坐，兩側為伏羲女媧，共同舉着東王公頭上的日輪，兩尾交於東王公身下，再下面是三隻鳥在啄魚。此圖除了生殖繁衍情節之外，還有手舉日輪、鳥啄魚等情節。漢畫像石表現西王母，一般是有一個比較完整的全景圖，西王母之外還要有其他情節，比如生育神伏羲女媧，不過生育的主題要服從於長生主題，畫面的主要部分或突出部分是西王母，而伏羲女媧只能是配角。

如果單純從造型角度評價女媧三種類型的圖像．女媧單獨出現和女媧與伏羲共同出現的圖像顯得更加生動一些。山東昌樂縣三冢子村出土畫像石，女媧在圖上方，手拿執矩，肩上生出翅膀，蛇尾中空。她的身後是一位女性侍者，此女與女媧占據了畫面的上半部。畫面的下半部為銜環鋪首，鋪首獸面，獠牙鈎環，與上部的女媧有一個柔和硬的對照，使整個畫面平添幾分生動。山東臨沂市獨樹頭鎮西張官莊出土的伏羲女媧像，畫面邊上點綴有垂帳紋，畫面內伏羲女媧胸部相貼，大尾相交。整個畫面人體的曲線和蛇尾的曲線協調一致，體現出一種人體曲線特有的流動美，雖然是兩位神話人物，但生活氣息撲面而來。這種不經意中流露出來的生動，在與西王母的構圖中就比較少見了。

在漢畫像石中，還有一對偶神與伏羲女媧很相似，這就是羲和常羲。南陽唐河湖陽辛店的羲和常羲像，羲和手捧日輪，常羲手捧月輪，兩神皆人面蛇身並兩尾相交，這是羲和常羲的典型圖像，與伏羲女媧的典型圖像太相似了，所以學術界有“三羲混同”的說法。不過，畢竟這兩對神的內容是不一樣的，伏羲女媧是生育神，而羲和常羲是日月神，所以學術界又有一種最簡便的鑑別方法，就是凡手舉日月的就是羲和常羲，凡不舉日月的就是伏羲女媧。

四川漢代畫像石：伏羲女媧天地日月崇慶畫像磚

四川漢代畫像石：伏羲女媧天地日月崇慶畫像磚拓片

3.漢畫像石中女媧的意義

漢畫像石中，女媧人面蛇身的造型有着非常濃郁的原始氣息。原始社會，女性的社會地位主要來自於生育能力，蛇是卵生動物，生育力特別強，女媧的蛇身就有了這方面的聯想和寄託。在原始神話中，蛇的生育本領不僅與女媧的造型相聯繫，而且也被移植於造物的神話里，許多造物的大神與蛇都有關係。在造物的神話人物中，燭龍就有着蛇的形態。《山海經?大荒北經》記：“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神人面，蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍。”《山海經?海外北經》記：“鐘山之神，名曰燭神，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千里。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山之下。”袁珂先生認為，《山海經》裡的這兩個神實為一神。這個神人面蛇身，且“身長千里”，是個典型的蛇造型。開天闢地的盤古，也是蛇的造型。《廣博物志》卷9引《五運歷年記》曰：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。”盤古是比較晚出的造物神，雖然有了龍的頭，但蛇身還是被保留了下來。

女媧作為生育神，還保留着蛇的身型，這一造型突出了她生育神的特徵，卻給她帶來了神系地位的降低。在已有高度文明的漢代，仍然保留着動物的身型，這對她的宗教地位是不利的。比如蛇身型的燭龍，就有這樣的不濟命運。袁珂先生認為：“論起燭龍的形貌和本領，實在是很有做造物主的資格了。但因為他還明顯地殘留着動物的形體，未能像其他有名的天神那樣地人化，所以雖然相貌奇偉，本領極大，到底沒有人肯把他當作造物主看待，只好退居為一山的山神，也可算得是遭際不幸了。”(袁珂《中國古代神話》)

女媧的情況。與燭龍不一定完全一樣，但在漢畫像石里沒有改變蛇的造型，這也說明漢人的一個態度，就是並沒有把她作為最高神看待的想法。另一個大神西王母，在先秦的古籍記載中，她對人類的貢獻肯定沒有女媧大，但是到了秦漢時期，她的長生之道被世人所崇拜，從秦始皇、漢武帝這樣的帝國君主，到社會基層的官員、財主，都對她禮拜不已，她的形象也因此有了巨大改變。《山海經?西山經》這樣描寫：“又西三百五十里日玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。”完全是一個原始圖騰的形象：雖然形狀像人，卻長着豹子尾巴，老虎般的牙齒，蓬蓬的頭髮，戴着首飾。在漢畫像石里，西王母則完全沒有了這樣的形象，而是一個相貌端莊、高高在上而神態安詳的大神。所以，女媧蛇身的造型，本身就已透露出她“遭際不幸”的信息。

漢代，女媧的地位比之於秦以前是降低了，但這樣的變化是符合社會發展的。人類早期受低下生產力的制約，人們思想中的許多概念是通過聯想得到的，由蛇的卵生而聯想到生育神，賦予她在生育上的種種想象，所以女媧有了人面蛇身的造型。到了漢代，生育的壓力隨着生產力的提高已經大大緩解，對生育神的崇拜熱情也隨之降低，所以女媧的蛇身造型也就折射出她地位降低的原因。

影響女媧地位提高的因素還有一個，這就是她與伏羲的結合。在秦漢以前的古籍中，女媧與伏羲沒有什麼聯繫，女媧造人、煉五彩石補天、化生人類、制笙簧的等等貢獻，都是她一個人完成的，並沒有伏羲的參與。再看伏羲，《太平御覽》引《詩含神霧》記他的身世是：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。”《淮南子?時則訓》記他的地位是：“東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，樽木之地．青土樹木之野，太暤、句芒之所司者萬二千里。”高誘註：“太暤，伏羲氏，東方木德之帝也；句芒，木神。”伏羲作為東方之帝，是“五帝”之一，在這個排序中並沒有與女媧有什麼聯繫。不過，“三皇”的排序中，許多說法中有一種是伏羲、神農和女媧，這個排序聯繫了伏羲女媧，但他們是並列的關係。伏羲早期也有許多貢獻，與當時的女媧一樣也是他一人所為。《周易?繫辭傳下》記：“包犧氏……始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”王充《潛夫論?五德志》記：“(伏羲)結繩為綱以漁。”在伏羲和女媧他們各自單獨工作時，他們的貢獻都是巨大的．而且如其他大神一樣，是很全面的。但是，當伏羲和女媧結合在一起後，他們的主要工作就只與生育有關了，即使有一些其他的貢獻，也是由生育信仰而引申得到的。相對於女媧的其他生育傳說，伏羲女媧結合孕育人類是最為流行的傳說，她是以與伏羲共同、並且是列於第二位而獲得這個知名度的，其地位自然不能與以往造人的女媧同日而語。