看到博主‘懶得正經’一文深入探討儒家思想，重新嘗試解釋中國儒教歷史上一個長期爭議不休卻歷來不解之詞“格物致知”，作為一個自然科學工作者，我今天正好可以藉機發揮，希望大家能夠一起獲得正解。

儒家思想在中國幾千年的歷史長河中根深蒂固，是中國國學的一個核心。 東周孔子師徒的經典篇《禮記·大學》中的八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，是中國儒教的聖賢之道。 孔子說，物格而後知至，但何為格物呢，孔子當時可能覺得已經說的夠直白都沒必要加以說明。然而，從古至今，一個貌似簡明的術語，卻被歷史上眾多國學名師越嚼越糊塗，積有數不清的解釋版本，他們都想弄清孔子師徒這“格物”到底該怎麼領會。難道後來這些大文人墨客的國文功底就這麼不過硬，咬文嚼字卻還是琢磨不明白。從東漢的鄭玄、宋代文豪司馬光和朱熹、明哲學家王陽明、到現代物理學家丁肇中，各抒己見，都誠心從自己認知角度為公眾釋解原本之意。

朱熹是儒學史上承先啟後的一代大家，他認為“格物致知”就是研究事物而獲得知識、道理，因此朱熹的觀點也就在數百年的官方教條權威下，成為後世社會普遍流行的詮釋。

清末的洋務學堂更進一步，開始把自然科學，以及物理、化學等科技學科的教學稱為“格物致知”，簡稱“格致”，上海還因此誕生出“格致中學”。

現代物理學家丁肇中也在此基礎上做了更詳盡的表述。丁博士總結說，格物致知就是從探察物體而得到知識，現代學術的基礎就是實地的探察，就是所謂的科學實驗和探索精神，去探索事物的真相，找到真理，所以格物致知也可理解為一種求真精神。

萬維博主“格致夫‘的簽名是，“格物致知，嗯，挺愛干的活兒”，看來他至少是明白“格物致知”的內在含義的。

博主‘懶得正經’總結說，格物就是心理學上的歸類，哲學上的範疇化。格物，重點不在概念本身，或知識本身，而在於知識的獲取過程，也就是說格物致知同時代表着一個不斷求是的過程和精神，代表着對世界萬物的認知過程。

我作為一個自然科學工作者，總喜好從事物演進的角度去理解問題的實質。我們可以身臨其境，站在古人的角度去琢磨他們當時的所思所想。他們當時對世界萬物的總體認識其實很淺表很有限，他們不知道地球是圓的，不知道生命萬物的進化關係，但他們觀察到其它動物特徵與人類存在相似性，並粗略地以動物生肖來大體代表人的屬相分類，正是這樣，他們指明了逐步認清紛亂事物的正確態度。

古人的文字功力其實極其精準，孔子的文采就更不用說了。知道他們當時的內心活動以後，我們重新顧名思義，格物致知的意思，其實簡明直白。格物，就是把紛亂的世界萬物一格一格地按性質井然有序地劃分歸納，這些似是而非的事物就不再那麼容易搞混，條理化以後就變得明晰，就容易明白無誤地認知掌握，就自然達到“致知”的高度和境界，然後才有可能進一步實現修身、齊家、治國、平天下，等等一切上層建築。

以紛亂的大自然生物界來舉例說明，非專業人士看到五花八門無奇不有的生物界會覺得極為頭大，但如果你“格物”一下，按界門綱目科屬種條理一番，一切就各有所屬，一目了然。現在我們可以通過基因檢索去格物分類，就更加精確無誤。

由此，可以得出結論，我們華夏古人“格物致知”，他們皆為極其聰明敏銳的優秀教育家，我們也總算把孔子當時的心思搞明白了。