29.修習軌理之正明修法--正珍老師

各位學友：阿彌陀佛！

歡迎大家收看三乘菩提之“常見外道法——廣論”，今天要和大家略談的題目是“修習軌理之正明修法”。

宗喀巴於《菩提道次第廣論》一書中說：

學人初加行修法時，要端正陳設處所供具，安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，莊嚴安布自己身語意以三密與觀想決定的所緣能夠相續和合，並想着一切聲聞、 緣覺、佛菩薩、護法眾為自己的資糧田。如果在自相續的觀想中沒有辦法順利成就，就要修七支法讓相續的所緣能夠在觀想中明了顯現，並且要供曼陀羅，發起猛利欲樂，多番祈禱，從恭敬善知識一直到希望自己的欲樂猛利發起，能除掉一切的內外障緣，讓內外障緣都能夠寂滅。

我們在讀《菩提道次第廣論》的時候，一定要和宗喀巴的另外一本書《密宗道次第廣論》連結，你才能夠了解宗喀巴到底在說什麼。這個初加行所說的修法， 已將男女雙運相續和合公式先要學人以觀想的方式帶入；而所謂的要供曼陀羅，就是要供養上師自己的所有一切，男眾當然包括妻女，女眾當然也包括自身。希望上 師能夠傳下雙身密法，讓自己能夠依猛利慾樂達到無我真實究竟成佛的境界。

如果觀想無法順利，宗喀巴說要修七支法；這七支法，就是依普賢十大願而挑出來的，但中間特意的去掉了“稱讚如來”、“常隨佛學”、“恆順眾生”三個 大願。各位學友可想一下，為什麼要這樣作呢？如果“稱讚如來”，必少不了要去思惟如來的十力、四無所畏、十號的功德、三十二大人相、八十隨形好等佛地圓滿 的功德認知，那必映照出喇嘛上師、活佛轉世的虛誑語。“常隨佛學”也衝擊到以喇嘛教學人的四歸依為上師的第一歸依，佛為第二歸依的設置，這嚴重的影響到上師的威信。

當然更不能強調“恆順眾生”，在喇嘛教政教合一的體制下，眾生如奴僕，是人們對上師要給予無盡的供養和歸順，怎能強調恆順眾生。這小小的一個章 節，已可看出宗喀巴的虛誑與邪謬；但兩岸推廣《廣論》的這些宗教師，或是故意忽視宗喀巴的陰謀，心有所貪，或是愚痴看不懂。但各位學友您應該要小心謹慎， 《菩提道次第廣論》就是在為《密宗道次第廣論》鋪陳，方向目標不是出離三界的法，是要發起猛利慾樂行男女雙修，比畜生道的眾生心行還不如；畜生道眾生是由 身業所縛，喇嘛教是特意去修，所以是欲界最下墮法，絕對不是佛門正法。

什麼是佛門正法？在《增壹阿含經》卷48 佛陀開示：

夫正法者，於欲而除渴愛想；夫正法者，於欲而除欲；夫正法能斷生死淵流；夫行正法獲平等法；然此正法斷諸惡趣；尋此正法得至善處；夫正法者，能斷愛網；行正法者，從有至無；行正法者，明靡不照；夫正法者，至涅槃界。（《增壹阿含經》卷48）

也就是修學正法，於五欲上能夠除掉虛妄的渴愛想，除掉三界系縛的欲想；所以依止正法修學，能斷愛網，能斷生死淵流，斷諸惡趣，得至善處；修學正法， 則能夠了解什麼是真正的平等，能在一切法中都能相印從有至無，乃至涅槃界。如果與此相背，不斷地在五欲上、三界愛上去追求，必定不是正法。而 佛陀開示修學正法能“獲平等法，明靡不照”，已是在對學人教示：正法不是虛妄法，是真實法、平等法，若能證得，必能在一切法中都能夠相應到祂，乃至涅槃界 的相印都是依止這個在凡不減、在聖不增的真實法、平等法；也就是與諸位學友五蘊身不一不異的第八識如來藏心，因地稱為阿賴耶識。

彌勒菩薩也開示：

顯發正法及毘奈耶，由五種相。當知八聖支道法最勝無罪。於現法煩惱有無，善分別故，名為“現見”。能令煩惱得離系故，名“無熾然”。若行、若住、若 坐、若臥，一切時中皆可修習，易修習故，名為“應時”。導涅槃故，名為“引導”。不共一切諸外道故，名“唯此見”。遠離信他欣樂行相，周遍尋思，隨聞所起 見、審察、忍，唯自證故，名“內所證”。（《瑜伽師地論》卷90）

也說明：“外道法是顛倒說，所有禁戒非可現見，依止邪願修梵行故；所有等至有熱惱、非究竟，不能趣究竟，不能出離故，共諸外道，共諸異生故。諸佛正 法與彼相違，是真善說，是可現見，乃至智者自內所證。”由此可照見喇嘛教確實是外道法，在制定的戒律都是覆蓋男女雙修的欲貪行，妄稱為密，所有男女樂空等 至所說都與顯教不共，其實是與畜生道共，是熱惱、非究竟。

佛門正法必是能現見，必是除熱惱，必是究竟法，必是自身本具，能自內證，不是依於另一個所緣，妄稱“佛父、佛母，將方便與智慧分離”。如達賴喇嘛所說：

根本心的修行方式是根據：（一）新譯派所講的“密集金剛密續”；（二）時輪空相法等等；（三）寧瑪派的大圓滿法。根據新譯派，修秘密真言到某種程度 時，修者修特殊法，如利用性伴侶、打獵等等……（〈親近達賴喇嘛>佛法開示>新舊宗派整合〉達賴喇嘛西藏宗派基金會信息網）

由達賴喇嘛這句話你可以看出就是將方便父與智慧母分開，要男女和合相續才是究竟。這樣難道不是虛誑語嗎？

您由 佛陀與彌勒菩薩的開示，已能具有智慧分判正法與邪法：正法是依真如、四聖諦的真實義法，是 佛陀聖教，是第一義論、出離苦果論、正行究竟論；邪法是虛誑法，是外道惡咒術、無義論、矯詐論，是外道諍訟論、外道因明論、邪義論、虛偽論，必定是以薩迦 耶見為增上力，着虛妄想象的空的斷見和着五欲的常見。

有人問，那修學佛法，五欲都要斷，那不就沒有樂可言嗎？我們答覆是：佛法修證，就是要能夠認清三界的真相，流轉的本質，不再受五欲、三界愛的纏縛。所以《心經》中說：

菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。（《般若波羅密多心經》卷1）

因此，修學佛法的樂，是依正法而有，是無惱、無負擔的，是不必依他的，是究竟清淨的。

佛陀於《菩薩本緣經》卷3也開示：

欲受樂者，要因正法而為根本，夫正法者，能護眾生不墮惡趣。為度煩惱苦海之人而作橋梁，如人處嶮要因機杖，亦如執炬睹見諸器。行正法者亦復如是，……（《菩薩本緣經》卷下）

所以在這個部分呢，我們就知道無上大道是否能夠相應，就如《金剛經》所言：“當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根” （《金剛般若波羅蜜經》卷1）也因此，現在的您能以理性的態度，聽聞真如實義的知見，判別邪正的智慧，來聽聞正覺教團三乘菩提系列，必是已於無量千萬佛所 種諸善根的行者，已經種下成就無上正等正覺的善根。

經典中也有開示以三法印—“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”—來判斷正法，而三法印也必是依一實相印才能說涅槃寂靜；一實相印就是 達摩祖師初祖所傳的“內傳法印，以契證心”。所以 佛陀的開示應眾生的根器不同以及法界實相的事實展現，會施設有四種成就佛果層面的說法：一、是世界悉檀：佛為眾生宣說世界的成住壞空，五蘊的生住異滅，三 界六道有情眾生生死流轉、不得解脫等等的原因。第二個是對治悉檀：“大醫王”佛陀祂施設種種的善巧方便，應病予藥，令眾生能夠對治煩惱離開障難，而能夠證 得三乘的解脫果。第三種是為人悉檀：因為有情的眾生根性有八萬四千種，各個不同，佛陀善觀眾生的根器，隨着各人的心性而開示不同的修行法門。第四種是第一 義悉檀：第一義悉檀不在一切語言文字等表面意思來論議，直接以第一義實相的理指示，讓眾生能夠真實的契入大乘空性心如來藏理體。

如果悟後能得般若中觀總相智及別相智的法智、法智忍，類智、類智忍，乃至親證地上菩薩無生法忍的道種智，及究竟佛地的一切種智，大乘所謂的正法就是專指這第一義悉檀而說，其他三種悉檀都屬於幫助正法的圓滿“次法”。

至於三界有為法，如人乘的五戒，天乘的十善法，以及二乘的蘊處界緣起性空，都是三藏十二部所攝，都只是大乘菩薩法的支分。二乘空相的法，是從究竟的 佛法中析出的方便說，是為度懼畏生死速求解脫的人所施設的化城，讓心量還沒有打開的學人能夠增加他的信心，等待時間，期望他能夠發起菩提大願，回入大乘成 佛之道。那如果已經證得了二乘，回心大乘的法就不會畏懼生死，這就是方便引導而回心菩薩法道，終究必將成就佛道。所以二乘的相空法，也只是方便法，是為了 要讓他們先有所修習，等到心性開展，就能夠趣入大乘第一義諦法，所以只有第一義諦大乘如來藏—真實、清涼、解脫、究竟的法—才是真正的佛菩提道的正法。

如果說我們今天所修學的與第一義諦不相應，就不能夠真正的解脫於三界輪轉；甚至如果所修的是外道法，則不但不能夠解脫，反而會成為下墮法。像宗喀 巴、阿底峽等以中觀應成派思想，否定第一義諦法，否定一切法的根本因——因地真如阿賴耶識，說一切法是無因唯緣而起，一切法只是緣起性空，又因為恐懼會變 成斷滅空，回頭再將生滅法的意識建立為常住不壞，妄說意識是持一切善惡種子的根本法。

宗喀巴又為了圓滿他的成佛大願，又將藏密的邪法整理出《密宗道次第廣論》，以怪誕淫穢的外道閨房貪慾法名為“金剛乘”；論中所說的，全屬欲界粗糙低 劣的意識境界，安立空行母、智慧女的名稱，誘騙單純的學佛人入於下墮法，說男女雙修安住淫樂中的境界，就是報身佛的境界，這樣也竟敢說是佛法，這樣的謗業 都是戒定慧全缺，三毒覆心的自欺欺人罷了。

《法華經》說：“唯有一乘，無二無三。”沒有所謂的“金剛乘”，“金剛乘”是外道性力派的邪法，不是佛法，只是喇嘛教中人取自外道而虛妄冠於佛法 上。藏密所謂的佛法中，與羅漢道、緣覺道、菩薩道全部都相背，所以知道全部都不是佛法。第一義諦才是正法的根本，也就是空性心如來藏及其所含藏的深妙法； 這隻有在真正的大乘菩薩道法中才有，二乘中沒有，更非藏密“金剛乘”所能臆想的法。

也因此，所謂的“正明修法”，必是能夠清楚正邪、是道非道；必是要能夠有四悉檀的正確知見，才不會虛耗難得的人身，流失了金錢、時間來推廣宗喀巴的 《菩提道次第廣論》。這些推廣《廣論》的宗教師，於推廣《廣論》邪法時，其實已經壞斷了五戒的清淨，連人身的暇滿都失去，只能說太可憐；而誤導眾生入於邪 法，日後惡業相隨，果報真是相當不可愛。

各位學友！平實導師開示：

“修學佛法應有明確目標，然後應有到達此一目標的方法，以及完成初期目標後進修的次第；而此方法與次第，必須是確實可行的。如是學佛，方能有成，不致浪擲一世寶貴的生命時間與精神、錢財，空修一世佛法。能如是者，方屬有智的學佛人！”（《入不二門》，平實導師）

各位佛友！當您依止宗喀巴《菩提道次第廣論》，每天辛苦的在那裡消文，並且要求你要把《菩提道次第廣論》的內文背下來；或者是說依着喇嘛教的修法， 每天要持咒持一萬遍、兩萬遍、五萬遍等等，而在這個過程當中，你能夠知道《菩提道次第廣論》背後的陰謀嗎？你不斷地供養上師，不斷地持咒，能夠開展您的智 慧嗎？您布施的金錢，您所耗用的時間，能夠讓你這一世難得的五蘊身，能夠成就殊勝可愛未來世非常美好的異熟果報嗎？這個您都要用心細心的想一下，畢竟您的 時間，您的生命，您是可以操縱的，不要落於世間人那一種共同意識所籠罩的迷惘中。相信您必能夠成為理性、有智的學佛人，能夠正明修法，不會虛耗這一世難得的人身！

阿彌陀佛！

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