漢族是一個吃不飽飯的飢餓民族，因此形成了漢人的口頭禪，熟人間馬路上見面第一句話是：“吃飯了嗎？”斥責人的話是“吃飽了撐的”或者“撐得慌” “撐的”。因此，中國幾千年的政府目標就是“實其腹”，就是“吃飽飯” 。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽……難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目。”也就是說，讓你填飽肚子就是最大的美德了，你還得隴望蜀想什麼漂亮的房子和言論自由？為了保證人們像嬰孩一般的幼稚，老子反覆地強調：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志（掏空他們的心靈使之思想單純，滿足他們的食物使之肚腹充實，摧殘他們的情感使之意志薄弱），強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也（使老百姓長期處於沒有知覺和欲望的狀態，讓那些想有所作為的聰明人也因得不到響應而不敢動手）。可見，漢人“為腹不為目”的豬族。

習近平的“豬”欄夢——人是“為腹不為目”的豬

習近平在2009年2月11日訪問墨西哥時，展示了中共儲君最愚蠢、最粗暴的一次講話。當時，在聯合國人權理事會舉行的會議上，中方代表團拒絕了包括德國在內的若干國家提出的一些關於改善中國人權紀錄的建議，如，承諾禁止酷刑、保障宗教自由、尊重少數族群等。習近平在當地對華僑說：今年是中國經濟發展最嚴峻的一年，我們會從容面對，挺過今年就能看到曙光，看到轉機，當然也離不開國際環境，但關鍵是辦好我們自己的事。在國際金融風暴中，中國能夠基本解決13億人口的吃飯問題，已經是對全人類最偉大的貢獻。“有些吃飽了沒事幹的外國人，對我們的事情指手畫腳。中國一不輸出革命，二不輸出飢餓和貧困，三不去折騰你們，還有什麼好說的。”

習近平這一席話，顯示他是一個扼殺言論自由的罵大街專制君王。因為按照習的邏輯，那麼現在的北朝鮮，也沒有向世界輸出革命（他們想輸也輸不出來），也沒有輸出飢餓和貧困（只是餓死自己的國民），也沒到外面去折騰（沒有本錢），那麼國際社會是不是就不能批評金正日的專制統治，不可以過問那裡的大眾死亡？過問了，就是吃飽了撐着沒事幹？

一位中國網民調侃說，按照這個理論，任何一個暴政產生的人道災難，只要是國民死在境內，別人就得閉嘴；如果我是個暴君，那我100%支持這種理論。習近平的邏輯就是弱肉強食的暴君邏輯。如果它可以成立，那麼斯大林的暴政、希特勒的大屠殺、毛澤東的文革浩劫等等，外界就都不可以過問了嗎？在人類進入21世紀的今天，中國的領導人還公開宣揚這種暴君的邏輯，這在全世界領袖中真是罕見，實在是一大醜聞。

習近平這個講話顯示了他的“豬”欄理想——豬吃飽了就睡，吃飽了象豬一樣睡覺做“中國夢”就好。吃飽了說話就不是豬了，就該挨罵。他不僅把中國人當豬，還要世界人民也當豬。另外，“吃飽了撐的”這種口氣，哪像個國家領導人講話？哪有一點文化修養？簡直是個潑婦或“山大王”罵大街，豈能登大雅之堂！真是中南海大餐吃飽了撐的，才撐出這樣一種閉關鎖國的井底之蛙。痞子相十足，民間諺語為：“吃飽了撐的肚子疼——不得不放屁”。這個口無遮攔、心浮氣躁、不學無術的紈絝子弟，給中國帶來的只能是災難。

中共真如習近平所說的那樣嗎？自中共建黨的90多年來，幾時曾停止過輸出革命？中共支持印度尼西亞、馬來西亞、柬埔寨、越南、朝鮮等國家的共產黨明刀明槍推翻資本主義，怎麼這麼快就賴賬了呢？中共還向世界輸出毒品。天安門前有座“革命英雄紀念碑”，排第一名的是禁毒英雄林則徐，樹碑者竟是曾當大毒梟的中共。中共幹的事情就是如此荒謬、虛偽和可悲。相信習近平站在紀念碑前不會臉紅吧？

鄭也夫: 吃飽了需要發展高雅的娛樂文化

 在北方，特別是北京，常可以聽到一句雖非惡毒辱罵卻頗含貶義和譴責的話——“撐的!”其實“撐的”是簡語，其全稱表達式是“吃飽了撐的”。在球迷鬧事後我們會聽到長者一言蔽之：“撐的!”在孩子調皮搗蛋後我們又會聽到家長的吼叫：“吃飽了撐的!”有時當我們心血來潮做出了非常的舉動時，也會遭到朋友、愛人的白眼，並伴之以微微的嗔怒：“沒事撐的!”

概言之，“撐的”把一種或輕或重的譴責加在各種背離常規的行為之上。深究這一詞彙的來龍去脈，我們領悟到“食”，具體說“飽與飢”，對一個民族的思維方式、表達方式、審美方式的深刻影響。一個吃不飽飯的民族形成了一個簡單卻堅定的邏輯：行為與肚子的狀況關係密切。“撐的”的責備意味表達出這個民族行為判定上的傾向性，它認為每個社會成員首先該管好自己的肚子，少做常規之外的事，少管閒事。而見到一個成員的行為逸出正常軌道，他根據自己肚子的半飽狀況，首先想到遵循常規省力，非常舉動費力，這傢伙何以有精力做費力的舉動呢？一定吃多了，得運動來消耗之，難怪。據說很多邊遠地區的農民過去吃不飽飯，農閒時每日只喝兩碗稀粥，喝畢，直挺挺地躺在炕上以節省消耗。這樣的饑民如果見到鄰居蹦蹦跳跳起來，一定會驚呼：“他們撐得慌!”

中國的俗文化和小傳統，只有放在長期的、經常吃不飽的背景下，才能得到充分的理解。吃不飽是一種常態，偶爾吃飽反而成了變態，因此有“飽暖生淫慾”這樣的名言。仿佛吃飽了就一定要生事的。但不管邏輯上如何，俗語是歷史經驗的結晶，它自有其道理在，且一再被證實着。中國人一旦吃飽了，就自有其獨特的珍惜方式，不是居安思危、勵精圖治，而是大肆揮霍、今朝有酒今朝醉。每每經濟剛一復甦，便是傳統的消費文化勃然興起：吃喝嫖賭、修祖墳以及魯迅所說的中國男人的三件玩具“鴉片煙、麻將牌、姨太太”。明明是復興之時，明明在縱情享樂，享樂者的心靈卻籠罩着世界末日之感。世界固然是並無末日的，但人們卻頑固地以為盛事難久、良辰不再、天公不會永遠光顧我們、政策也難保明天不變，索性是婦人美酒，且向樽前一醉休。從今天眾多的暴發戶身上我們不是看到了“撐的”、“飽暖生淫慾”和惡性消費的復活嗎?中國的歷史總是在一亂一治、一盛一衰、長期吃不飽一時撐得慌、“撐死膽大的餓死膽小的”中循環。

該怎樣突破這一循環?馬克斯•韋伯認為出路在於一種新型價值觀的建立。這個價值觀就是為了明天的利益犧牲今天的享樂，勤奮工作、節儉消費，積累財富投入再生產。“明天”是不能預計和謀劃的，所剩下的便只有“今天”了，以致今天的大肆享樂籠罩着“末日之感”，在畸形中進行，註定是短暫的，盛筵難再。

我們應該意識到一個吃飽了的人同一個餓着肚子的人是大不一樣的。前者確乎有更多的精力和熱情需要發泄。如果我們創造不出一種新型的消費文化，就勢必回歸到吃喝嫖賭、祖墳、納妾這樣的文化中去。那種建立在飢餓基礎上的價值觀和審美意識應當扭轉。“發泄”不該被視為一種可憎惡的生理和心理現象，而應該被看作是人的正常性質，所需努力的是為之尋求健康的方式。

所謂“玩物喪志”曾經是善意的道德箴言，但它顯然是與“飢餓文化”相適應的。“玩物喪志”的告誡有助於一個人在原始的生存競爭中獲勝，而在今天大多數人“撐了”的時候，要為遊戲正名，把更多的人吸引到健康的遊戲中來。席勒說：“只有當人充分是人的時候，他才遊戲：只有當人遊戲的時候，他才完全是人。”在日本，圍棋被列為很多中小學的課程。社會上有一句諺語：下圍棋的沒壞人。可見他們對正當遊戲的重視。

隨着近年中國人填飽了肚子，玩風日長。在消費和娛樂的風潮中，有吃喝嫖賭，卻也有圍棋、橋牌、旅遊。玩，第一次在國人的生活中占有如此的比重。因而玩的健康化、高雅化正是文明再造的組成部分。球迷鬧事的啟發是極大的。當你看到看台上幾萬人飽滿的精力和熱情時，你不由會想，我們有寬闊的發泄渠道嗎?如果我們的城鄉中增添了幾萬個足球場供男兒馳騁，賭風大約會淡化，麻將桌大約會蕭條一些了吧！我們才剛剛吃飽，正有待建設起自己豐富的娛樂文化呢。