現代中國第一牛人非毛澤東莫屬。要說現代中國還有比毛澤東更牛更傑出的牛人，那絕對是超乎眾人的想象。論個人魅力魄力想象力號召力，鄧小平雖有幾十年改革開放滄海桑田的巨大變化作為護身光環，如果與毛相比也畢竟是明顯地遜色。毛澤東說大話或氣吞山河俯瞰眾生的精神氣質在大躍進和文革之中登峰造極，激盪起億萬普通民眾的心靈：“十年內超英趕美，”“畝產萬斤，”“打倒帝修反解放全人類。”

   中共革命成功讓毛意氣風發更使其想象力遨遊四海詩情迸發：“鯤鵬展翅九萬里，翻動扶搖羊角。背負青天朝下看，都是人間城郭。”美中不足的是，毛作為政治家加詩人的想象力畢竟受國家經濟落後的羈絆並未獲得可以無限發揮的空間。他的詩句“土豆燒熟了，再加牛肉。不須放屁! 試看天地翻復”使其與蘇聯老大哥公然頂牛的魄力躍然紙上。不過作完詩回到清醒狀態，老毛眼中看到的還是一個吃飽飯還成其為問題的農業大國，中國還得在美蘇那一類經濟發達的一流軍事強國後面拼命追趕。

    時過境遷，五十年之後的中國經濟總量上早已壓倒蘇俄並幾乎與美帝並駕齊驅。鄧發起的改革開放帶來的巨變雖在不少人眼中是成敗對半，但至少是為國人的思維和表達力在四海八荒中遨遊開拓出了可以無限發揮的想象空間。剛剛病逝的氣功大師王林只能算是改革開放大時代中的一員小小神棍，大時代呼喚超凡的領袖舵手神人真命天子和富於想象力行動力的巨人，當然同時也免不了呼喚超級神棍或者是超級噴子。

  受命於時代的感召，從不知是南方還是北方的一所名為“至道學宮”的處所走來，白雲先生帶着他有點神秘且自命不凡的法號恰當其時地脫穎而出，在朗朗乾坤中開場布道宣揚起他的警世名言盛世預言：世界的未來屬於華夏，四海八荒為英美民主所苦逼久唉，但終將通過服用神州封建歷史的靈丹妙藥而獲得最後的解放。

口頭上放大招很多時候當然只是蒙蒙草民，一位偉大的領袖自然是要留意現實承認研究現實。在延安窯洞外與美國朋友曬太陽聊天，毛澤東深情地問埃德加.斯諾他何時會成為美國共產黨中的一員，然而對方只是給了一個間接的回答：社會主義革命不太可能出現在美國。沒有人比老毛更為敏感，從這位美國記者中共摯友的態度之中，他自然會意識到革命很可能只是適合世界上的部分地區，也有一部分人像埃德加.斯諾那樣站在紅色與藍色的中間地帶，不情願放棄自己的西方特色但卻十分願意表達對東方革命者的同情理解和支持。

   總之，無論老毛的表達力和想象力如何地超越現實，在內心他也不會相信中國革命爆發出的紅色或當今所謂的中國模式會覆蓋世界上各個廣袤的地區。赫魯曉夫在毛的文革之前發起的鞭屍反斯大林風潮更是使中國的第一牛人看到東方與西方之間在人生價值和意識形態方面難以跨越的鴻溝。

時勢造英雄，中國已是今非昔比。毛澤東不願去真正多想的一統世界之江湖大夢卻早已在超級噴子白雲先生博大的胸懷裡生根開花，燦爛地結出了他可以安身立命且駭世驚俗的碩果《看世界系列專題》，其中心思想在三條線索上快速粗糙卻又是強勁蠱惑人心地展開：

    第一,  歐洲文明興起幾乎是全得力於地中海文明圈的影響，在時間上也大大晚於華夏文明。中國文明在秦漢時期進入鼎盛狀態之時，歐洲人的希臘城邦馬其頓王國羅馬村社還在“吃草”。即使馬其頓大軍攻陷了埃及波斯恆河流域，他們也不過是來自近乎原始社會的“摳腳大漢。”

   第二，基督教在歐洲的興起大大制約了文明在歐洲的發展，使中世紀黑暗的歐洲與中國封建社會在宋明兩朝的繁榮景象形成鮮明的對照。

   第三，歐洲的民主共和其實起源於原始社會的“生產隊”原形，保持這種原形正好說明社會的非成熟形態或文化尚未升級全面開化的心態。民主或歐洲的民主與落後的奴隸制既階級鬥爭密切相關。黑格爾辯證法哲學表面說的是人類精神的升華和解放但實質上卻是一部“主奴哲學”，是一首資產階級或知識分子獲得解放的讚歌。而馬克思主義就是“對黑格爾哲學的再顛倒”為無產階級得到解放後去迫害資產階級唱出的一首讚歌。

總之，在白雲的思緒之中和他的筆下，民主不但是因為與歐洲落後的文明形態密切關聯而具有嚴重的先天不足，而且民主簡直就是十分危險和不可救藥的頑疾，因為民主在本質上是反人類文明鼓吹毫無止境的階級鬥爭：

“在工人運動奴隸革命的衝擊下，資產階級作為歷史任期內的奴隸主，被迫出讓了很多奴隸主權力，並應許奴隸們以人的權力和福利。雙方選擇了和解。奴隸革命被按下了歷史休止符，黑格爾的自由王國，和馬克思的自由王國，在某種程度上，部分疊合了起來。而這種疊合的表像之下，卻埋藏了更多的奴隸革命的種子。”

白雲的基本策略就是端出一些事實的同時掩蓋更加重要的事實，從頭到尾使用的就是一種似是而非的邏輯思路。在極力貶低歐洲文明之時抬高中國人的文化信心或自我膨脹的感覺。任何東西如果與黑暗落後未開化的鄉下關聯就一定是臭不可聞的狗屎。由此推論，與城市比較，鄉村簡直就是罪惡的淵藪沒有任何可以值得稱道之處。與發達的文化文明比較，落後的文明簡直就沒有任何值得外部文明可以借鑑學習的地方，落後文明也絕不會包含任何優良的品質可以使之有朝一日實現跨越式發展超越其它文明。

如果使用學者的語言，白雲奉行的是文明初始狀態決定論，西方輸在起跑線上。如果進一步細想，白雲的詭辯術是利用歐洲文明興起晚於其它文明的事實，通過聚焦於希臘古羅馬社會初期的原始狀態來否定民主把民主界定為無可救藥的病毒，然後再用民主這種“病毒”來否定整個西方文明，以達到一箭雙鵰的政治目的: 中國有理由自我膨脹因為華夏文明極大地優越於西方文明，中國如果實行民主就是放棄自己的優良文化傳統自取其辱自我毀滅。

在白雲快速粗糙而有富於蠱惑性的描述之中，希臘和古羅馬的文明成就消失得無影無蹤。難道羅馬帝國不是較為成熟的國家形態？難道白雲不知道民主或是共和貫穿了羅馬帝國的大部分歷史時期？ 一個商貿發達建築藝術高超經常與他國處於大規模戰爭狀態的國家絕不是農村公社那樣一種原始國家形態。一個擁有學院戲劇哲學數學高度發達的國度絕不是原始的社會形態。撇開希臘眾多的哲學家數學家不說，亞里斯多德在邏輯學修辭學政治學上百萬字的專著就是整個人類在古代最高智慧的結晶。

古希臘的文化智慧高峰被白雲惡意地掩蓋；古羅馬帝國大兵團作戰的軍事藝術恢宏的建築和運行了好幾百年的議院元老院的政治形態統統被白雲急促粗線條的描述消滅得全無蹤影。裝着一副深諳人類歷史發展道路權威的面孔，白雲這位超級噴子卻毫無顧忌地破壞了人類文明或人類寫作應遵循的基本原則：要論述一個大的歷史性話題，就必須展現歷史的基本面貌。

掩蓋歷史其實還只是白雲使用的小小技巧。對白雲來說最重要最有效的詭辯就是用民主出現的“原始社會”氛圍為民主強加一條沉重的歷史性“原罪。”民主好不好，就看它是不是與發達文明城市文明或穩定富貴緊密相聯，而不是仔細研究分析民主是否幫助一個社會解決了其內部的重大問題，更不是瞧瞧民主是否符合人類的本性。

人類幾千年的歷史早已證明，對個人和社會而言，自由和限制應該並存，民主和引導集中管理也應該相輔相成。並不想脫離人類文明發展的大道，中共仍然讓民主作為其追求的目標和指導性概念寫入最高級的政治文件之中。

民主當然不是解決社會問題的靈丹妙藥。一個帝國可以對內民主對外霸道；一個階級或一個種族也可以對內民主對外壓迫。一個國家有權決定是先發展經濟保障民生還是先建立民主或法制，而且社會問題的解決涉及多個方面，絕不是單靠民主就可以找到答案。

總之，民主的多面性複雜性局限性絕不是對民主徹底否定的理由，絕不是讓中國封建社會成其為人類社會典範的理由。在《看世界系列專題》和《看中國系列專題》之中，超級噴子白雲的基本手法就是無底線地醜化西方民主無上限的美化中國封建社會。

大膽毫無顧忌地使用語言算是白雲先生的另一大特色。除了“吃草”，“摳腳大漢”這類公然蔑視歐洲文化的用語，白雲對美國總的看法是“美國民主的實質就是精緻的奴隸制”，這也就是暗指美國的文明還是中國秦漢之前的水平。

關注民主政治和東西方文明之爭之差別多年以後，作者還是第一次看到有人違背思維寫作的一些基本準則，用既精妙又粗放的語言如此毫無顧忌地蔑視西方文化，如此毫無禁忌地把中國封建文化視為人類文明的標杆。如果毛澤東要想像東方徹底壓倒西方，他老人家是有好幾個心理障礙：除了中國落後的經濟，他自然知道馬克思列寧主義來自西方，而且抗日戰爭中的中國其實還是被西方的拯救者。

相比之下白雲先生統統免除了這些心理障礙，他就宛若是一條在空中若隱若現自由轉動着的青龍，想着毛澤東還不太敢想的，瞄着毛澤東還不想看到的目標，在向華夏的子民和精英們吹奏出一出延綿不斷的迷魂曲：歸來吧，神州黃帝炎帝的子民，回歸到你們祖先輝煌的歷史中去。歸來吧，神州黃帝炎帝的子民，你們獲得的將不但是真正的自己的靈魂，你們還將擁有整個世界。