如果說鴉片戰爭和辛亥革命讓中國人接觸到了近現代西方的工業文明，那麼，改革開放最大的意義，就是讓中國人接觸到了現代商業文明。我之所以說是接觸，我們對事物認知的基本邏輯，先是接觸然後才是接受，這個過程也是從表面的認識到深層的認知，最終直到融入進去成為其中的一部分。然而歷史從1840年鴉片戰爭到如今，已經經歷了一百七十多年的時間，中國人僅僅只是生活方式有了很大的改變，思想和文化的改變雖然有一定的成效，但並不深刻和完善。可以說，根本談不上精神信仰的改變，和融入到現代人類文明，成為人類文明的守護者和創造者，甚至也完全可以說成是人類文明的破壞者。所以說，中國社會的改變依舊還是形式上的，中國傳統漢語文化和思想仍然還在主導着中國人的人格和精神，至於精神信仰層面可以說並沒有絲毫的改變。這一百七十多年，就是不斷西化，不斷接近文明，不斷走向理性和不斷覺醒的漫長歲月。但是，我們目前可以說抵達現在人類文明的道路還非常遙遠，絲毫也談不上崛起，更別說超越。

到目前為止，中國社會任何層面都表現出這種形式主義的現象，無論是政治、教育、藝術、科技、工業、商業，等等，都可以歸於形式主義的範疇。為什麼是形式主義的呢？究其根本原因，還是中國社會的覺醒不夠，沒有能夠真正的接納現代文明的思想和文化，依舊還停留於傳統漢語文化的精神之中，被傳統的機會主義所蒙蔽，對西方現代文明的理解還是非常膚淺和表面的，所以才導致了現實中國社會全面形式主義的泛濫。

現在網絡的興起，加速了中國社會覺醒的速度，但是目前覺醒的程度依然不高，還無法達到人類現代文明的基本要求，更不可能達到革命性的需要，形成和滿足中國社會變革的需要。縱觀網絡言論，主要集中在對執政黨和社會現實現象的批判與揭露上，然而對於更深刻與更深層次的歷史、文化、精神信仰、智慧意志和思想等因素，還沒有系統性揭示、闡釋和理性梳理的能力。執政黨和社會爆發的現實現象只是表面的，而文化和思想才是深層次的問題，而精神信仰缺失才是最為本源與本質的問題。也就是說，社會問題是病症，而文化和思想是病理，精神信仰是病因。如果我們真正能夠解決中國的社會問題，發現問題這僅僅只是第一步，文化和思想是這些問題產生的根本原因，而無論哪一種文化和思想都直接來自於其精神信仰。所以，中國社會的覺醒緩慢而長久，如果按現有進一步退三步，就算五百年也很難說能融入人類的現代文明。

正是互聯網的興起，特別是前幾年互聯網能與國際接軌，致使中國人的反思更近了一步，只可惜，這屆政府高築防火牆，就此固步自封，使中國很大一部分人直面世界的這種反思成了曇花一現的局面。目前，已經有很多的先覺者開始反思中國傳統文化和思想，但幾乎都是片面和零散的，缺乏系統性和整體性，更沒有理論形成和相應的方案產生。這個問題，主要中國人對傳統文化思想與現代人類文明這兩者都沒有理性清晰的認識，加之傳統文化的斷層與對西方文化史了解的欠缺，很多人都不讀典籍和文言，如此一來也難以去比較，故也沒有明確的結論。

中國社會目前最需要的，就是通過社會問題爆發出來的現象，深入到對漢語傳統文化和思想層面，進行全面和徹底的反思。只有在徹底反思漢語傳統文化思想的基礎上，才可能認識到精神信仰的寶貴和必要，同時也才可能抵達對真理的認知與理解精神信仰的本質。這個過程，比起從社會問題現象深入到傳統文化思想的反思要更難，一個是發現問題，一個是探討問題產生的根源，從文化到精神信仰則是終極意義的思辨和重建。這個難度在我看來，僅靠中國人自己是絕對不可能完成的。與此同時，還要對比西方歷史文化，找出問題存在的客觀原因，找到解決問題的方法和方案。

就目前中國人覺醒的程度來看，只有少部分的人才意識到中國現實社會存在着整體性和普遍性的、而且是非常危險和深刻的問題，並且也是災難性的。而通過現實社會存在問題能夠深入到傳統文化思想反思則是少之又少，對於精神信仰層面反思則更為稀有，至於形成系統性和理論性的文本則可以說還沒有。對社會現實問題的發現只是我們反思的基礎，而鑑於中國政府的專製程度對言論的嚴格控制，加之國人的愚昧和愚蠢的程度，就算是對現實社會爆發的問題都沒有辦法能夠形成系統性的研究成果，更不要說達成普遍共識。所以，中國目前的覺醒程度在文化和思想上可以說是超過了民國時期，而對道德、精神信仰以及文明理性的認識卻遠不及民國時期。這雖然說不上是一種倒退，但足可以說明漢語傳統文化和思想的頑固，以及中國人的愚昧之深，愚蠢之重。

談到覺醒，所指的是從感性到理性，從蒙昧到文明，從專制到民主，是人權與自由的實現。覺醒不僅僅只是一種價值觀的塑造和改變，而是改變價值觀的同時具備精神意志，也只有如此，所謂的覺醒才會對現實社會產生作用。這個不難理解，就是首先知道什么正確的，然後還要具備敢於去捍衛正確的勇氣，從而抵抗愚昧與罪惡。後者完全出自於精神信仰所產生的意志，這比起分辨是非更為艱難，但二者都不可或缺，也可以說同等重要。我相信中國社會目前不僅是缺乏對存在問題的深刻認知，同時，也不具備這種抗爭的勇氣和精神意志。總體來說，所以，還不存在覺醒的實際現實力量，就是形成普遍性和組織性質的力量，這也是孟德斯鳩所說的“只有權力才能制約權力”。

在中國這樣的覺醒程度，那麼那些先行者和所有時代的先行者都一樣，將會是充滿孤獨和苦難的。可是這種孤獨和苦難是造物主和神賜予我們的責任，這是對精神信仰最為有力的證明，所以也是必須的。只有在先行者們覺醒的基礎上，才會有越來越多的覺醒者加入，然後形成實際的社會變革力量。然而這個過程是艱辛和漫長的，同時按基督教的說法這也是幸運的，因為這是神對你的揀選。我們拋開宗教不談，至少覺醒者尊重了生命的意義，讓自己的人生變得有價值，甚至會影響到歷史。是的，還有什麼比帶給大眾自由和平等的權利更叫人快樂的事呢？哪有什麼比追求真理和捍衛正義更有意義的人生呢？又哪有比清醒的知道自己在奔往信仰之路更為幸福的呢？！

這一章到此結束，下一章《第二章，中國的政治現狀》，我將主要談及中國的政治現狀，從政治制度設計到執行，敘述中國社會的政治權力運作模式，以及中國政治與個體命運的關係，推論中國政治的走向。

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