“請西藏佛母向我的智慧鞠躬！”

         ——讀《狂慧詩僧——邱陽創巴傳奇三部曲》

                                                         （瑞典）茉莉

一個人到底有多麼大的智慧，才敢說讓佛母向他鞠躬？這位來自西藏的流亡僧侶，其智慧被他的弟子——美國著名詩人金斯堡喻為“一杯水”。金斯堡對創巴吟誦着：“一杯水的風景怎樣？/大西洋噴涌而出。/坐下來用餐，/盤子裡盛滿日月星辰。”

曾在這個地球上走過的人，邱陽創巴仁波切（Chogyam Trungpa Rinpoche)可以說是最令人驚艷的一位。這是一位著名的藏傳佛教狂慧大師和特立獨行的浪漫詩僧，現代“香巴拉佛教”的開創者，他的一生被稱為“傳奇中的傳奇”。這部半傳記小說《狂慧詩僧》就是以創巴為主人公的。

1979年達賴喇嘛第一次訪美時，在紐約會見創巴仁波切。尊者誇獎創巴的美國學生有大乘的關愛。談到創巴的一部著作，達賴喇嘛給予高度的讚揚：“該書與過去關於藏傳佛教的著作相比要生動多了，與西方現代讀者達成了真正的心靈溝通。”可以說，藏傳佛教這朵蓮花今天在西方生根開花，創巴仁波切是一位功勳卓著的開創者，是將藏傳佛教弘揚歐美的第一人。

旅居瑞典的華裔學者傅正明為這位靈異超群的佛學大師而着迷。在研究多年之後，他於台灣允晨文化出版了這本半傳記體小說。作者以生花之筆，對創巴的生平事跡進行了細緻而又精準的描寫，將一個令人眼花繚亂的時代、大師不同凡響的智慧與人格魅力、以及他在西方弘揚藏傳佛教的巨大成就，以精神傳記的色彩展現在中文讀者面前。我們得以呼吸到，那來自西藏高原與北美大地的神秘的天才氣息。

@ 逸出常軌，背着文化西藏流亡

據說尼采是西方哲學史最不能忽略的、也是最有爭議的人物，在藏傳佛教史上，創巴仁波切也是一位因逸出常軌而有爭議的大成就者。

創巴於1939出生於西康，一歲時被認證為第十一世創巴祖古，十七歲獲堪布（佛學博士）學位。1959年中國軍隊占領西藏，搜查寺廟財產，活佛本人遭威脅。為了躲避紅色風暴，創巴隨難民潮逃往印度。在印度，創巴受達賴喇嘛委任，擔任“青年喇嘛學校”的精神導師。1963年，創巴離開印度前往英國牛津大學深造。

在離開西藏前的危難關頭，創巴曾一度迷茫，不知路在何方。他向上師雪謙仁波切請教，上師回答說：“從現在起，兄弟，每個人都要依靠自己的雙腳來站立。”

於是創巴寫下了向雪域熱土辭行的《告別之歌》：“儘管我只是一個雲遊四方的青年乞丐，但願我能引領這個世界走向彼岸的新天地。”他的流亡隊伍中有一位喇嘛被共軍抓獲，因遭受羞辱而自殺。在逆境困頓中，創巴把傳法作為自己活下去的唯一理由。他把文化西藏背在背袋裡去流亡，踏上不歸的流亡之旅，接受了西方新世界的挑戰。

                 創巴仁波切與藏傳佛教中的摩羅

佛教對世界精神的貢獻巨大，例如非暴力的和平理念、非二元對立的洞見、推崇慈悲與欣賞智慧等等。而創巴的成就是：在歐美國家教授並提升了金剛乘，建立了香巴拉佛教傳承，還在英文世界創造了許多嶄新的佛教語彙。在西藏遭受法難之際，他點起的佛法火種開始燃遍西方。

在記敘創巴流亡西方的追求與探尋之同時，傅正明也如實地寫出了這位活佛逸出常軌的種種逸事。例如，他既愛女人也愛酒，婚外戀緋聞不斷，不著僧袍不茹素，留長指甲長頭髮，抽菸還嗑藥，幾乎無處不染紅塵。

當然，即使是令人瞠目結舌的私生活，一個誠實的傳記作家也不能迴避，尤其是因為，這位傳主是一位應遵守戒律的佛門喇嘛。當年，創巴離經叛道的行為曾引起一些藏傳佛教徒的不滿。但該書作者對傳主的這種“離譜”的生活方式有獨到的理解。傅正明認識到香巴拉王國不出家修行的獨特性，也看到一個真正豐盛的生命，在擺脫了傳統的桎桔，肆無忌憚的狂放之餘，如火石頭碰撞出來的智慧與慈悲之光。

@ 從研究角度敘述佛教西化之途

我們在此書中看到，那些高傲的英國人、自負的美國人，包括一些西方文化名流和知識精英，在成了創巴仁波切的弟子之後，都因藏傳佛教的慈悲與智慧而被徹底轉化——走向修行與利眾，進入香巴拉之廣大神奇、不可測度的世界。

這就提出了一個很有趣的問題：來自東方的矮個子仁波切，是如何從精神上吸引並征服他的那些高大的洋學生呢？要回答這一類問題，傳記作家不能只會講故事，更要有一種研究者的眼光去分析思考。傅正明記敘創巴在歐美傳法的經歷，把自己的看法很自然地插入對傳主生平事跡的敘述之中，其評論與闡述融為一體。

               西方傳法，吸引了歐美文化精英

身為學者，傅正明自然注意創巴本身所擁有的學問功底。在前往牛津大學之時，創巴的知識行囊里已裝滿西藏的法教，包括噶舉派和寧瑪派的法教，還有印度教教義。在英國時創巴刻苦攻讀，其選修課程有比較宗教學、基督教實修學、哲學、心理學、文學、藝術等等。這位西藏喇嘛從西方神父、牧師、拉比和梵學家那些學西方宗教，還以英國詩人艾略特與吉卜齡的詩歌為自學英文的課本，並參加英倫三島的各種活動以認識西方社會。

創巴用以打開西方第一道門檻的鑰匙，是他精妙的語言藝術。一些崇拜他的美國學生說，他們原以為跟着仁波切僅僅是學佛，沒想到還學起了他們的母語。學生們形容說，老師那流暢的舌頭就像一塊透明的水晶石在滾動，似乎掌握了佛陀傳下來的八萬四千種法門，把具有西藏民族特色的意象和詞句帶入英語。

比知識更重要的，是創造一套能迅速被歐美人接受的新穎傳法方式。創巴不希望西方學生在藏傳佛教中獵奇，而是強調修心，於是舍戒還俗，脫下僧袍穿俗人衣服，不拘禮節，不用梵文和藏文念咒，而改用英語。他不拘形式，用西方人的思維方式去講解闡釋藏傳佛教，贏得了西方學生的愛戴。

@ 將不同樹種嫁接成普世文明

此書談到創巴的“逗機說法”，那是佛教的一種適合時宜之教化方式。由於對東西方文化博聞廣識，創巴在教學時隨機隨緣，隨時讓學生在比較中學習。例如，把佛教的空行母想象為希臘神話中的繆斯，以好萊塢影片《太陽盟》解釋美洲印第安紅人的修煉和佛教密宗。

要把西方知識精英吸引到向佛的道路上來，除了需要傑出的智識之外，更需要非凡的人格魅力。一位叫波策士的學生決定皈依佛門，是因為其上師創巴是“一個不戴面具的、從娘胎里赤條條而來的人”。創巴的佛法書籍字字珠璣，其人格也極為真誠和坦蕩。他創辦研習營時首先提倡的，是第奧根尼崇尚質樸生活的原初意義上的犬儒主義，這是摘除面具的法門。然後要建立真誠的人際關係。

儘管創巴傳法所面臨的困難，比當年印度蓮花生大士到西藏傳法還大，但他一開始就相信：“西方社會要比西藏更快地靠近覺悟社會。”因為西藏已在中共占領下失去宗教自由。創巴說：“ 對於我的同胞和西方人的供養，我唯一的報答就是傳法。”在噶瑪巴法王的支持和鼓勵下，他最初在英國創立“三昧耶林靜修中心”，結下善緣。他破戒與向佛的英國少女黛安娜的浪漫婚戀，引發非議卻富於精神啟迪的意味。

當詩人金斯堡嚎叫着“我看見這一代最傑出的頭腦毀於瘋狂”，那正是作者寫到的創巴及藏傳佛教在西方興起的時代背景。戰後美國的“敲響的一代”（Beat Genaration）及嬉皮士文化，需要從東方吸取精神營養，療救自己的神經症。而創巴的學院卻是這樣的景象：“溫和而明智的棕櫚庭園裡，開悟的椰仁排炮轟擊。”

                    美國著名詩人金斯堡是創巴的佛門弟子之一

寫這本傳奇的過程，也是作者擴展視野、砥礪思想的過程。傅正明搜集了不少創巴將東西方文化融合的精彩事例。例如，創巴在夢見亞瑟王傳奇中的一個英國城堡後，他就以“攻打自我的城堡”為題授課，闡明佛教視自我為幻覺的觀點。談靜修的意義，他會比較佛教的靜修與基督教的默禱傳統。闡釋“輪迴”，他借用了西方精神分析的概念。創巴還研究莎士比亞劇中類似於開悟的智慧，狄金森詩歌與佛教禪宗的姻親關係，還拿西藏苯教的柏樹與《聖經》中伊甸園的生命樹相比。

許多猶太裔學生皈依在他門下，形成所謂“猶佛”的特殊文化景觀。他談自己既不喜歡搞政治又喜歡搞政治的吊詭之論，啟迪學生懂得民主政治的要義。他還帶學生去林中採集枝條花卉，騎馬射箭，借日本花道和弓道悟出禪宗和金剛乘的智慧。他對中國《易經》、道家的領悟和運用，更是漢藏文化交流的佳話。

這位活佛生活在東西方文明的碰撞中，把西方文明的營養融入血液里。他曾有過更大的夢想：要創造一個覺悟社會。他想象一個文化的集裝箱，能夠容納世界多種文化傳統，“這就是超越宗教的普世文明”。

  @ 將狂慧的秘密和盤托出

在傳記作者眼裡，創巴的西方傳法之旅是一場狂慧(crazy wisdom)的盛宴。作者的任務是：把傳主狂慧的種種秘密和盤托出。這位西藏活佛既與西方上流社會的專家學者深入交流，又常與嬉皮士青年廝混，一起抽菸喝酒嗑藥，有時還摟着穿迷你裙的性感女郎。這些讓一般宗教人士難以接受的怪異與放蕩，傅正明卻將此視為創巴取得成功的一個因素，並指出狂慧與哲學宗教之深層聯繫。

例如，創巴那極其精美的演講集《自由的迷思》，其中一些篇章就是他喝醉酒爬上講台上發表出來的。酒對於他是靈感的源泉，情慾是修持之道，一切失序被他視為秩序。又如，他曾寫詩獻給一髻佛母，本來想要向佛母的智慧鞠躬，後卻突發奇想，說既然他與一髻佛母是融為一體的，那麼就讓佛母“向我的智慧鞠躬”好了。

作者追溯了“狂慧”的印度教與藏傳佛教的歷史根源，認識其本質。藏文中，“狂慧”大意為撒野、狂放和先天的知覺。這種瘋狂的智慧接近天真無邪的赤子心態，特別容易吸引美國文化人。因為美國的自由精神與佛家尋求最後解脫的大自由，頗有相似之處。

                  創巴車禍後與英國姑娘戴安娜結婚

能說明創巴那即興、激烈的癲狂行為的事例很多，例如他在三昧耶林撒尿警醒法友，在美國強行把學生的衣服剝光。此書第三部還記述了創巴帶金剛護法隊搞軍訓的故事。借西藏阿尼瑪沁神山“念神”的名字，創巴在洛磯山組織山地野營活動。他在軍訓中故意搞惡作劇，模擬戰爭的混亂，令菩薩兵們哭笑不得。

這些離譜的行為突破了世俗的認識。例如創巴認為真正的同情不是表面上的與人為善，而是要把一個人從執迷中喚醒，必要時當頭棒喝。這被稱為“無情的慈悲”。創巴還特別忌諱思想的系統化，認為佛教可以容納或含有各種矛盾命題，而真理是散亂的珍珠，不可能把它們串聯起來。

@  串聯散亂珍珠 吐出甘露長虹

儘管創巴大師認為真理有悖論，不可能有系統，傳記作者還是努力把他生平故事的散亂珍珠，用絲線串聯成一個整體的畫卷呈現給中文讀者。這本傳記有520余頁。傅正明以這麼大的篇幅，把創巴童年在西藏、印度、英美國等地的生活景象，以及那個時代風雲變幻的社會現象，全都涵括進去了。

此書所參考的資料，包括一百多本英文著作。在豐富資料的基礎上，藉助虛構的小說手段，傅正明塑造了這位非凡的藏傳佛教大師的立體形象，承載了紀錄一個時代的使命。

在傳記的結尾，把世界視為一個“神聖壇城”的創巴去世了。他的弟子金斯堡在悲傷之中，看到天上一道圓形的彩虹。金斯堡因此總結說：“創巴的一生，既是一個卑賤的流亡者，也是一位高貴的上師，偉大的詩人和藝術家。他吸進的是毒藥，吐出的是甘露，最終吐出了一道長虹。”

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原載香港《爭鳴》雜誌2017年九月號，發表時有刪節，這是全文。