辜鴻銘和中西文化比較

20世紀的文化保守主義者，辜鴻銘是一個極其重要的人物。辜鴻銘之經歷和名頭，不贅言了。我們看看，他是如何比較中西文化的。在其以英文寫成的《中國人的精神》一書中，辜鴻銘先給“文化比較”立了一個規矩：

在我看來，如今要想評估一個文明的價值，我們最應關注的問題不是其所建造的或能建造的城市如何宏偉，建築是如何華麗，道路是如何通達；不是其所製造或能製造的家具是如何典雅舒適，儀器、工具或者設備是如何巧妙實用；甚至也與其創造的制度、藝術和科學無關；為了評估一個文明的價值，我們應該探求的是人性類型，也即這種文明產生了什麼類型的男人和女人。

這是《中國人的精神》開篇的一段話。我不打算“斷章取義”，本意是要把這本書從序言讀到後記。可是，看了這一段，我斷定後面的文字是中國女人的裹腳布，不看也罷。不妨，分析一下辜先生的邏輯：

辜鴻銘以《中國人的精神》為題，是要和西方比一個高低。說到比拼，每一方必然要把自己的家底亮出來，互相展示、炫耀一番。西方有巍峨的哥特式教堂、屹立的城堡以及像雕塑一樣永恆的城市，辜鴻銘說：這不算；歐美有奢華的室內布置、精巧的鐘表、花壇噴泉以及突飛猛進的蒸汽機，辜鴻銘說：這也不算。西洋文化誕生了偉大的戲劇、音樂、繪畫、舞蹈和“為萬世開太平”的民主制度，辜鴻銘說：這些全都不算。

“形而上之為道，形而下之為器”，辜先生看來，以上所列，全都是“器”，是細枝末節，是不值得比較的。辜老先生所關心的、有自信的、沾沾自喜的是“中國人的精神”。這種精神是超現實主義的，是懸浮在半空中的“精神熱氣球”。

如武林論劍。一方說，比劍要從頭兒說起。先看劍的材質；再看劍的鍛造技術；第三，看劍的外觀和佩飾，是否與劍渾然一體，相映生輝。這三條，是“器”之對抗，是論劍的第一個層次。

之後，就要比試劍法如何精妙了。雙方拔劍出鞘，劍舞銀蛇，寒光閃閃，上下翻飛，左右迴旋，斜刺重砍，輕挑猛剁，一招一式地互相拆解，分毫之間可見功力。這一層是為“術”。而當勢均力敵的兩大高手巔峰對決之時，“器”之精良，“術”之奧妙，難分高下，此時，決定勝負的將是兩大高手的意志力和精神。

即：一看器具，二看技術，三看精神。

不管是否武林中人，此“規則”是沒有異議的。可辜鴻銘卻說：我和你比劍，一不看劍好壞，二不看劍術，我就和你比精神，看誰的意念能置對方於死地。就像著名的太極大師閻芳一發氣，其弟子就彈出去一樣。太極神功的氣，和辜鴻銘的精神，異曲同工。

辜鴻銘認為：文明的靈魂、或者說中國人的精神就是男人和女人，尤其是女人，是中國文明的標誌。我認為，像布蘭德和白克豪斯那樣的人，他們沒有也不可能理解真正的中國婦女——中國文明所造就的最高貴的女人，即清朝皇太后，因為，布蘭德和白克豪斯這樣的人不夠淳樸——思想不夠率真，過於精明計較，像現代人那樣，擁有扭曲了的理智。實際上，為了理解真正的中國人和中國文明，你必須具備精深、博大和淳樸的特性。因為中國人的性格和中國文明的三個特徵就是：精深、博大和淳樸。

一個三千年歷史的古國，有若干高貴的女人，沒什麼稀罕。不過，這樣一個高貴的女人，對西方的玩意兒，卻十分痴迷—瘋狂愛照相，近乎病態地想把自己“高貴”的容顏留給歷史，留給她的臣民，讓辜鴻銘之輩望之而感激涕零。

這一點，慈禧老太后比辜鴻銘開明得多，她可沒說：我不管西方的照相機如何巧妙，我也不想把我的尊貴容顏翻印到相紙上；我大清王國的每一個臣民心中都有一幅栩栩如生的老佛爺畫像，難道還需要照相機這種蠱惑之術嗎？慈禧信的是“拿來主義”，照了全中國最多的相片，也不怕相機把她高貴的靈魂勾到西方去。

可慈禧太后的精神，真是那麼美好，美好到值得辜鴻銘為之驕傲和顯擺嗎？未必。

皇太后幽居深宮，身邊，圍繞着一大批非男非女的太監；她沒有親情，權力扭曲了母子之情；在她臨死之前，還毒死了光緒皇帝；光緒雖不是她的親兒子，但也是她親妹妹的親兒子啊。她沒有友情，至高無上的權威，容不得別人與她無拘無束地交流；她被重重交織的眼光注視着，沒有一絲一毫的自由空間，這樣的女人是最高貴的？這樣的女人，精神可嘉？

養鳥，在一個籠子裡，也要成雙成對。可是，在皇宮這麼一個巨大、封閉的籠子裡，整個帝國養了孤零零的一隻鳥、一隻最為尊貴的鳥。

辜鴻銘喜歡小腳，讚揚納妾，嗜好四書五經，迷戀所有沾染中國精神的老古董。辜鴻銘好像有點極端，可是，辜鴻銘絕不是“一個人在戰鬥”，在這個尚古好古復古的國家，處處洋溢着“儒學復興”的熱情。西裝革履的學者，乘着噴氣式飛機，聽着Mp3，用着PC和Windows，在Google里搜索古老文明的輝煌，然後，在Internet上描繪着中華文化復興的藍圖。

但是，辜鴻銘所宣揚的“中國人的精神”，並不被西方人看好。方厚升所著《辜鴻銘與德國》提到，傳教士威特（Johannes Witte）不同意辜鴻銘對“中國人的精神”的讚揚，威特指出：辜鴻銘在書中所描繪的一切，無論是在中國的歷史中還是現在，都根本沒有出現過……辜鴻銘的描述脫離了現實，是一種虛無縹緲的對中國的理想化。

社會學家伯姆（Max Hilbedert Beohm）對辜鴻銘推薦的中國傳統文化，也表示了異議。他說：最近，又有人把中國的浪漫民族主義，看作擺脫戰爭的萬能靈藥，提出要走中國的道路。沒有人會真的相信，這種老舊的中國傳統文化可以成為我們歐洲未來的一個選項，它在自己的祖國早已腐朽不堪了。

                                                                 2017年11月22日星期三；

北京，家中，全文完；