作者：關敏

邏輯就是思維的規律或規則。邏輯學就是關於思維規律的學說。邏輯源自古典希臘語 logos，最初的意思是“詞語”或“言語”，引申出意思“思維”或“推理”，1902年嚴復譯《穆勒名學》，將其意譯為“名學”，音譯為“邏輯”。 邏輯以構造形式推演系統，採用公理化方法和形式化方式，典型地體現了規則的普遍性。邏輯規範着思維秩序，促進秩序意識的生成與文明發展。

 一，邏輯思維的深度決定着文明的高度

邏輯規則是人們在思維的過程中，由亞里士多德等人根據思維的規律制定出來的規範和準則（並為先進的人們所接受）。一般指形式邏輯的各種規則。如三段論的規則，概念的定義和劃分的規則，證明的規則等等。在任何思維或論辯過程中，如果違反邏輯規則，就會產生各種錯誤，影響和妨礙思維或論辯的正常進行。所以，不論是發表觀點或講話，都要合符思維的規律即邏輯規則。

對於中國現代的社會問題，周孝正教授提出“中國的事情要解決，簡單，就兩字，講理；中國的事情之所以難解決，簡單，就三個字，不講理。”這裡的講理就是“符合正義邏輯之理”。社會矛盾糾紛的解決，社會生活的進行，思想文化的交流，都需要講理。如何論證普遍認同的公理，則是邏輯學不斷探索的動力。可見，邏輯是一切講理的基礎。只有當每個人都遵守客觀的、普適的邏輯方法時，才有可能變成社會契約式的規範。大多數人都講理，都按照正義的、客觀的邏輯規律來辦事，我們的社會才能在共同遵守的規則下正常運行。“講理”其實就是按照普遍的思維規則思考問題，並踐行於社會生活。邏輯不僅是“講理”的規則與基礎，更是社會合理健康有序運行的必要條件。

360百科對“規則”的解釋是反邏輯的。360百科把“明規則、潛規則、元規則”當成“規則”概念的形式即子概念，因此，它們都要合乎“規則”的定義要求。“規則”解釋（定義）為規律或者是群眾共同制定的、是大家公認的條例和章程，那就是人人都知道，就不可能有什麼“潛規則”！因為現代社會，條例和章程都是明文規定的，無明文規定的潛規則是不存在！吳思的“潛規則”不是規則，而是對規則的破壞。“受賄、盤剝、日後提拔”等卑鄙的“潛規則”豈能成為普遍規律和社會規則，那完全是對社會文明規則的踐踏。

360百科說“元規則是一種以暴力競爭解決問題的規則”，這違反了“規則”的定義，規則是一個社會的人們共同制定的的條例和章程，那就是人人都需要遵守的規則；對違規者只需要通過國家機器給予依法制裁即可，哪裡需要“暴力競爭”來解決問題。“暴力競爭”不過是相互屠殺、戰爭的代名詞！即使暴力討薪（債），那暴力也是輔助作用，是以承認“個人應得”的規則為前提的，暴力不可能是一切規則的源頭即元規則。當朝鮮半島通過暴力競爭即戰爭來解決問題的時候，朝鮮半島就沒有大家公認的規則，也就不存在什麼“暴力”元規則；當南、北方坐下來談判並想真正解決問題的時候，他們就承諾排除“暴力競爭”來解決問題的方式，以相互尊重、平等協商來制定規則。可見，暴力不是吳思所說的“元規則”。

那麼，規則如何起源？規則源於人類的生活。最初是飲食禁忌，亞當吃了伊甸園的禁果被懲罰，產生了飲食禁忌規則；隨後有性禁忌規則的產生。這些規則就是人類認識客觀規律後並把它意識形態化，就成了生活規則。最早的社會規則是在亞當後代們分家後所產生的財產規則或所得規則。家庭再發展到家族、氏族以及部落，部落就相當於原始國家，主要依靠傳統的規則起作用，與暴力無關。古希臘雅典城邦就是三個部落聯合起來組成了國家，不是暴力征服的結果。吳思暴力元規則完全是胡攪蠻纏！

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講理可以講真理，也可以講歪理。用拳頭講的不是理，暴力元規則的霸權主義完全沒有道理。如果奉強權與暴力為真理，視詐騙詭辯為正道，那便是荒謬與不講邏輯的。

正是因為無邏輯，中國經過漫長巫術王朝統治，滿清王朝是以最落後的薩滿教巫術統治中國，萬馬齊喑究可哀，社會充斥野蠻的強權，中國人民為此付出了巨大的沉重代價。今天，中國社會必須樹立符合正義與科學的邏輯規則，才能進入真正的文明社會。

文明社會是自由平等博愛的社會，人們相互尊重人格尊嚴，不靠暴力來定勝負，而是靠說理來制定規則，靠全民投票來決定這些規則是否有效。專制社會是等級壓迫的社會，沒有人人平等的意識，更沒有相互尊重的習慣，只有強權壓制和下級屈從的習慣，臣民忍無可忍了，就以暴易暴，暴力打擊往往造成屠殺的擴大化，成為社會習慣和特色，整個社會更加墮落腐朽，離文明更遙遠。

二，文明秩序需要邏輯規則的養成

生活秩序就是社會生活的有序化，有序化的社會生活表現為對社會秩序的尊重、對法律法規、道德規範的遵守。人們在生活秩序的交往實踐中，往往表現為個體與社會的理性互動過程，需要有講清道理的能力，需要掌握推理和論證方法，需要增強邏輯規則意識，養成以合乎邏輯的方式來分析問題，進而形成有序的思維習慣及生活方式。

沒有了普適的正義的邏輯規則，人就會蠻不講理。社會就會陷入無規則的混亂狀態。古希臘雅典城邦在智者學派盛行的年代，詭辯的風氣造成了糾紛與不安定，甚至於智者學派代表人物普羅泰格拉的詭辯之典：“半費之訟”就很能說明問題。http://m.kdnet.net/share-12485046.html

在雅典城邦的直接民主制度下，能說善辯者在公民大會上具有感染力的言說往往能使他在政治上得到地位與職位；經濟貿易中，詭辯造成不公平交易，對於詭辯技巧的研究者日益增多。

道德淪喪、世風日下的局面需要邏輯思維方式排除詭辯論的禍害，所以，亞里士多德的邏輯學著作《工具論》應運而生。亞氏邏輯所體現出來的講理求真的方法，以及推理、論證的相關規則，就是為了古希臘社會生活中人們的規則意識養成。遵循邏輯規則，是古希臘城邦生活有效思維方法的重要組成部分，邏輯規則使思維活動通過具體的思想內容表現為秩序意識、轉化為生活秩序。由於思維的模糊性會影響思想的確定性或思想的偏差影響思維方式的結構，思維過程需要邏輯規則來校正。通過不斷地邏輯糾偏後，希臘人素質和文明水準就更高了。亞氏邏輯不僅把希臘文化推到了歐幾里得、阿基米德的科學頂峰；對以後古羅馬的立法與社會問題的廣泛解決更起到了奠基性的作用。

邏輯作為人類擺脫蒙昧、開啟理性的一種智慧，為人們的思維活動提供可遵循的規則，這是生活秩序的基礎。邏輯以其特有的規範性作用於人的思維活動，為人們的思維方式提供了基本準則。邏輯以理性規約的方式存在於生活秩序中，並轉化為人類思維的內在要素，成為公共意識的基礎。19世紀英國邏輯學家穆勒，面對當時工商業發達而精神文化出現的危機，就曾將邏輯理性引入公共政策制定、精神文化重塑等社會生活中，讓邏輯內蘊的規則意識引導人的理智本性，成為社會發展的內在動力。生活秩序需要人們對文明的規則予以認同並自覺內化，並將邏輯規則轉化為理性能力，使人在法律與道德等規則面前具有尊重感、敬仰感，自覺守護生活秩序的尊嚴。

由此可見：邏輯規則是秩序意識的構成要素，秩序意識以邏輯規則的方式作用於生活秩序。在文明共商共建共享的新時代，邏輯以其特有的規範性融入法制、道德等公共生活中，參與當代生活秩序重建，對於推進社會的有序發展是十分必要的。

現代文明的自由平等博愛的理想一步步實現，是世界各國普遍對科學邏輯的尊重、規則意識的逐步深化、邏輯科學不斷的發展進步的結果。邏輯科學仍然需要一代一代人的不懈探索和發展，從而使人類文明向着有序、自由、健康的方向不斷地擴展，邁上更新的高度。