教權與王權--續
縱覽人類文明的發展歷程，首先，正確有意的知識對人們來說就像是陽光和雨露，人們對知識的渴望是不受時代限制的，教權的作用就在於滿足人們的這種渴望。伴隨着社會重要產業的形成與發展，在文明發展的坐標中，一個重要的標誌是王權的產生。王權意味着大型社會組織的確立與發展，是古代國家和王朝得以建立的基石。社會權力來自於社會組織，王權的權威是由其所屬的社會組織支撐的，社會組織是由多人組成的，獨立進行社會活動的行為主體。王權實際上是個人能力的擴張，具有許多個體人性的特徵，人性的局限和弱點都可以反映在王權上。
古老的社會組織，特別是在農業社會，基本上都是以血緣家族作為基礎建立和發展起來的。支撐王權的是與此相聯的利益集團，王權的作用就在於維護自身和整個利益集團的利益。王權是少數人對多數人的統治權力，從外部看其存在着地域限制，存在着血與水，親與疏，貴與賤的分別，存在着私利性和排他性。從內部看，作為社會組織必然存在着層級或等級的差別，王權是整個組織最高權力的代表，擁有最高的特權。王權從其誕生的開始就伴隨着膚淺狹隘自私的局限性。到了近代王權自身的局限性成為阻礙社會發展的桎梏，成為世界近代社會革命的起點，這是文明發展的第一階段。擺脫王權的局限性的出路是教權的發展，王權的膚淺狹隘和自私需要通過教權的廣闊深刻和開放包容來克服，整個社會(包括王權在內)在教權的發展引領下進入到更高的層次，這是文明發展的第二階段。這就是西方社會整個歷史發展的脈絡，中國的問題就出在第二階段。
仔細觀察一下中國與西方國家幾千年歷史的不同，可以明顯地發現，與西方社會相比中國社會教權的作用非常有限，甚至整個東亞地區都沒有一個像西方那樣強大的教權在發揮作用，教化，引領和規範這裡的廣大民眾。漢代以後中國社會真正能夠發揮教育作用的是散落在社會上的私孰，寺廟和道觀。由於中國歷代統治者都把愚民作為維護統治利益的有效手段，教育始終是中國傳統社會最薄弱的部分。一個沒有被教化的土地，必然遵循着最原始的叢林法則。從現存的歷史遺留，比如易經，八卦，甲骨文，占卜術等，人們還能隱約發現中國古代傳統神權的蹤跡。
比較於西方歷史，中國歷史就是一個王權不斷兼併整合，不斷替代的歷史，其主角始終是王權。在先秦以前，可以肯定中國有過神權的作用和表現，但是隨着中國王權對教權的粗暴干預，隨着君主專制的深入所導致的文化專制，妄自尊大的王權統治者們成為中國文化發展的重要屏障，並且形成了歷史傳統。今天中共對網絡的封鎖，對不同政見的打壓就是這種傳統的表現。而這是一種嚴重失衡的畸形的社會發展格局。由於教權發展的停滯，必然導致整個中國社會文明發展的停滯。而導致中國教權停止發展的原因是由於其與王權的利益相互衝突，而被王權所打壓和阻遏。
中國文化界也不是一直都處在昏暗之中，也有過出彩的時候，這就是確立中國歷史上最重要的王朝-秦朝強盛的基礎，先秦時代中國諸子百家時期最重要的傑作-商鞅變法，這是中國那個時代知識就是力量的最好體現。其不僅有當時先進的理念，而且有當時成功的實踐，這也是中國走向法治時代的最好契機。
商鞅的法規並不是為了維護和平時期的社會穩定，而是為了適應王權兼併戰爭環境的戰時需要，其最大的特點是激勵社會廣大民眾的參與，來促進國家軍事力量的強大，對秦國掃滅六國起到了重要作用。而在秦國掃滅六國之後，國家進入到和平時期，這一戰時法規應該做及時的修正，以適應和平時期穩定發展的需要。而此時的大秦王朝卻再難找到像商鞅那樣傑出的有識之士，王權的巨大成就使其容不下任何異議之聲，秦王的周圍被阿諛奉承的人所覆蓋，令其陶醉在眼前的榮耀和前輩鋪就的基業上利令智昏。秦國從弱到強幾百年的變遷，實際上也是從非常窮困弱小，期望奮發有為的秦孝公的思賢若渴，到一統六國志得意滿變得狂妄自大的秦始皇的目空一切的轉變。接下來就是大秦王朝的迅速敗亡。
從王權到皇權的升級，統治者除了更大的貪慾和虛榮心之外，作為權力真實載體的人並不會有什麼不同，同樣的時代背景同樣的文明與科技水平，地位權力的提高並不能同時帶來一個人知識水平，能力水平和文明程度的提高。暫時的輝煌所帶來的不同的心態卻可以讓人因為失去理智而喪失一切。中國文明的發展進程，傳統教權的作用與發展實際上在秦王朝統一之後，由於王權的專制而被中斷。
一個人的愚昧無知並不可怕，可怕的是其成為當權者，並且為了自己虛幻的尊嚴，榮譽與利益而要求別人比他更加的愚昧無知。這個世界沒有生而知之的人，任何人的知識都是學習得到的。一個人的人性弱點並不可怕，可怕的是這種弱點任由別有用心的人利用，並通過權力而把這種醜惡向整個社會擴散。
以今天的眼光來看，在科教水平非常低下的古代，人們的愚昧無知和野蠻是普遍現象，王權的擁有者們並不會由於自己的特殊地位而擺脫這樣的境遇。而要擺脫這樣的境遇需要有正確的態度和行為，而一個人的虛榮心卻可以扭曲人性，使其喪失理智，並且帶來惡劣的社會影響。擺脫社會愚昧無知和野蠻的唯一途徑是發展教權，為此王權應該認清自己的局限，尊重教權應有的地位並為教權發展讓路。
歷史上西方世界的發展要比中國的發展全面的多，其既有王權的兼併整合，更有教權的整合擴張。這就是中西方歷史最大的不同。從遍布在西方世界眾多的教堂和圖書館人們就可以看到，西方人起碼很早就認識到知識與教育的重要作用，知識就是力量是深刻在西方文化基因里的，而唯我獨尊是融入在中國傳統文化的骨髓中的。
中國以王權作為主角的歷史是權力和利益驅動的歷史，權力與利益是中國歷史社會活動的主線。由於中國社會文明在幾千年的時間裡基本上沒有進展，所以王權作為社會上最大的活動主體，獲得與維護其權利的方式主要是通過暴力手段，誰的暴力能力越強誰就擁有越高的權力。戰爭自然成為遴選中國社會最高權力者的最主要的舞台。生活在這裡的人們早已適應這樣的環境，人們時刻都在計較着自己權利的得失，並由此衍生出愛恨情仇。這樣的由社會活動主體權利所引發的紛爭，會嚴重束縛當事人們的視野而變得狹隘，而這樣的糾葛是沒有止境的。同時這樣的紛爭如果不受到有效的管束會形成惡性循環，對大局產生嚴重的不良影響。民主法治的目的就在於有效管束社會上這樣可能無休止的權利競爭，解決利益紛爭的根本途徑是文明的進步。王權之間的爭鬥基本上都是以利益為核心的。
西方以教權作為主導的歷史發展是文明推動的歷史。宗教所提倡的“善”的目的很重要的一點是儘可能避免能夠給社會帶來巨大破壞作用的權利之爭。雖然王權一直是社會活動中能量最大的活動主體，但是宗教的作用依然是持續和有效的。如果沒有宗教，社會矛盾會更加尖銳，人民的痛苦也會更加深重。基督教，一個起源於民間的宗教，深刻體察底層民眾的心聲，盡其所能地去扶危濟困。基督教為什麼能夠具有巨大的開放和包容性，最關鍵的原因是它的博愛，愛比恨更有力量，生命由愛而生和成長，社會也因愛的推動而發展。是博愛的理念成就了基督教的博大。教權之間的相互競爭主要是以文明為核心的，即使其也有短暫的野蠻暴力的時候。
推動歐洲文明向前發展的以其說是古希臘和基督教這兩個車輪，更恰當地說應該是這兩隻翅膀，全面而充分，具有同樣的力量。古希臘的理性和感性，基督教的博愛。感性是一種外在的力量，理性是一種內在的力量，人們外在力量的引導下探索內在的力量，不只是客觀世界還有我們的主觀世界。愛是一種高尚的力量，用它來化解由恨所帶來的低俗野性的力量，來發現新世界，創造新的未來。西方世界不只由此而進步，同時也啟發了別人，推動整個世界的進步與發展。
中國教權的衰弱，原因是多方面的，可以分為內因和外因兩個方面，王權的自大專制是外因。從內因上看，中國的傳統文化始終沒有正確方向的指引，眼光狹隘，目標短淺，價值觀念錯誤。古老的散落在民間的神權始終原地踏步沒有得到統一和升華，跳不出利益的氛圍。
西方教權可以長盛不衰，古希臘文明的作用至關重要。以深邃的眼光來看，古希臘文明的作用在於很早就為西方世界確立了真善美這樣有意義的價值觀念，並產生了與之對應的科學，宗教和藝術這樣的人文學科，滋潤和浸染着西方世界人們的心靈。在古希臘之後歐洲幾乎所有的教權與王權都要面對這樣一個超越時代的文明瑰寶，無論是誰都能夠從中得到理性或感性的啟迪，都在延續着其所指引的方向。
人類幾千年文明史不只是王權的兼併與整合，而且是教權的整合擴張。不只是王權征服能力的較量而且是先進文明擴展的過程。世界宗教得以建立和傳播的基礎是在當時科教水平極端落後的條件下，其能夠為當時知識極度匱乏愚昧的人們帶來些許文明的指引。兩種整合都源自於人們最基本的社會需要。王權的兼併整合主要是基於人們對生存安全的基本需求，教權的兼併與整合則是基於人們對知識和文明的渴望。西方中世紀的歷史向後人表明的是，只有受到教權正確引導的王權才有更加長久存在的可能。
今天的中國由於一黨獨裁使得其政權更像是一個不受約束的王權，在內政上用家國取代社會，政治上政府對待民眾依然採用統治的傳統，對待民眾缺少起碼的尊重信任與開放包容。14億世界第一人口大國使用的是類似家國的統治方式。自我標榜是社會主義國家，而這樣的國家卻缺少社會的基本特徵，在這樣的社會裡人們缺少言論自由，思想被禁錮，文化被停滯和倒退，這是和整個人類文明的發展嚴重背離的。今天中國的使命應該是向先進世界看齊，而不是延續落後腐朽的文化傳統。今天中國的統治者首先要認識到自己與先進世界的差距，中國的發展是縮小與先進世界的差距，而不是固守和向世界傳播落後腐朽的文化傳統。
