猶太教穆斯林教和基督教在人口擴張方面都是很成功的，這是基於歷史和現實的評價，不帶有褒貶色彩。猶太人生子比較多，然後在小孩上投入比較多，無論從時間和金錢方面大概都是這樣。穆斯林可以一夫多妻，女人通常不工作，在法國這樣高福利社會生存容易，只是小孩長大就業是個問題。基督教，伴隨着殖民者走向世界。中國的婚姻和倫理道德觀念在過去三千年中越來越保守，直到清王朝被推翻。

儒家思想無疑是中國倫理道德的愚昧保守主義的始做蛹者。春秋時代的魯國人柳下惠（約前720年－前621年）被認為是遵守中國傳統道德的典範，《孟子》中說“柳下惠，聖之和者也”。柳下惠“坐懷不亂”的故事中國歷代廣為傳頌。這個故事來源是《孔子家語》。其中說一魯國人獨處一室，鄰居住一寡婦，亦獨處一室。夜暴風雨至，寡婦室壞，就來找這個魯國人，他閉戶而不納，寡婦從窗戶說：“何不仁而不納我乎？”魯人曰：“吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也。”婦人曰：“子何不如柳下惠？然嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”魯人曰：“柳下惠則可，吾固不可。吾將以吾之不可，學柳下惠之可。”孔子聞之曰：“善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者，期於至善而不襲其為，可謂智乎！”

所以，柳下惠“坐懷不亂”，實際沒有這回事。後世有人證明，《孔子家語》是偽作，應是儒家思想盛行之後，有人編寫的。所以孟子並沒有看過什麼《孔子家語》。魯人和寡婦真的有這麼一回事的話，也未必能傳到孔子耳朵里。孔子的時代，寡婦再嫁人應該是很容易的，人們似乎並不歧視寡婦。而孔孟也不大屑於評論下層百姓。孟子奉柳下惠為聖人，是因為他欣賞柳的政治道德，《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子並稱四位大聖人。除了孔子之外，其他三位都是貴族大官，等於說他們官品好。

柳下惠是魯孝公之子公子展的後代。他做過魯國大夫，後來隱遁。《論語》記載中孔子說：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。”為柳下惠沒有得到任用鳴不平。後來柳下惠做了“士師”（掌管監獄的官），但是三次上台三次遭到罷免，人們勸他離開，他卻說：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。 ”意指用正道事人，到哪裡不會被罷黜呢？但是如果要用歪門邪道的方法去對待人，那又何必去治理國家。

看來孔子對臧文仲不滿，沒有重用柳下惠，可是臧文仲也是魯孝公的直系後人啊。那個時代是家天下，大夫這樣官職也是貴族才能做。所以孔子厚此薄彼有些奇怪，因為臧文仲也足夠賢明，看他說的話“禹、湯罪己，其興也悖焉、桀、紂罪人，其亡也忽焉”，水平夠高的吧。

那時大夫可以娶兩個正妻吧，還可以納妾。所以後人儒生亂編柳下惠坐懷不亂的道德故事，實在是對普通人民的侮辱和束縛。事實上，春秋時代，貴族的婚姻和性關係還是比較自然隨性一些，用後來的話來說比較亂。典型的是夏姬的風流韻事。下面一段摘自網絡文章：

“當魯宣公的時候，陳國有一個大夫叫夏征舒，他的母親夏姬是鄭國的宗女，著名的美人，她的美名引得陳國的君臣爭着與她發生關係，結果弄得君死國亡，夏姬被擄到楚國。楚莊王想納她做妾，只為聽了大夫申公巫臣的諫勸而作罷。執政子反也想要她，仍被巫臣勸止。莊王把她賜給臣下連尹襄老，連尹襄老戰死，她又與襄老的兒子通姦了。不料巫臣早想占有這朵鮮花，就暗地派人勸她回到娘家鄭國去，說自己願意正式聘娶她為妻。他用盡了心計，才把夏姬送回鄭國。夏姬剛回到娘家，巫臣就派人去提親，鄭伯答應了。後來巫臣就乘楚共王派他到齊國去的機會，帶了全家動身；一到鄭國，就叫副使帶了聘物回報楚王，自己卻接了夏姬一同逃奔晉國去了。像夏姬這樣淫濫的女子，堂堂大國的大夫竟至丟棄了身家去謀娶她，當時也沒有什麼人批評巫臣的下賤，可見那時人對於女子的貞節觀念是怎樣的與後世不同了。”

因此夏姬美貌性感無比，那麼多貴族大夫寧要美人不要命不做官。

到了漢朝之後，興起獨尊儒術，那種窈窕淑女君子好逑春秋浪漫不復存在。取而代之的是司馬遷道德觀“忠臣不事二君，貞女不更二夫”，荼毒漢人兩千多年並且愈演愈烈，無數烈女貞女過着毫無人性的生活，還被立個牌坊歌頌。如圖中這個台灣林氏貞孝房，林女做童養媳，未婚夫死的時候她才12歲，就這樣終生未婚過了一輩子，像工蟻一樣照顧夫家人，竟然有“貞節性成”的讚美。

扭曲的中國，扭曲的文化，禍害中國人兩千多年。

5/22/2019

大甲林氏貞孝坊