《道德經批判--成為自己成就自己》連載 （11）有無相生 D

老子的《道德經》是寫給帝王、侯王、執政者、治民者，寫給自詡和被奉為

代表正確的領導人，天下公權的掌控者，人之道的營造者，民眾的天定之王，

絕非寫給人民的公僕。吃着候王的飯為候王操心，老子也跳不出生存的陷阱。

聖人處無為之事，行不言之教。講的是政府要搞，無為而治，不要發大夢，

不要窮折騰！要崇尚堅守不言之教，不搞國教、不玩洗腦，不要控制媒體。

然而，在權利決定命運的叢林，永遠正確的領導，怎麼可能不走向反面呢？

無為，乃執政無為，並不是要老百姓，不幹活、不努力、不創造。

不言之教，是執政者不搞洗腦，並非嚴控百姓不說真話、不思想。

政府無為、無言、公正、無偏，不搞特權，百姓才能淳樸自然、

繁榮昌盛、和諧安定。否則，無官不貪、全民潰敗，便是常態！

痴迷聖治的老子諄諄教誨天下的王侯要自覺做小，當然是痴心妄想！

權力腐敗！絕對的權力絕對的腐敗！侯王做小哪還有能力再搞腐敗？

頌譯：有無相生

天下人開始區分美醜的時侯就不好了!

天下人開始區分善惡的時侯就不善了！

萬有有無相生，難易相成，長短相形，

萬物高下相盈，音聲相和，前後相隨，

美醜善惡，是客觀一體的共存之兩面。

是以聖人，處無為之事，不褒美貶丑；

是以聖人，負陰而抱陽，行不言之教；

天地萬物，默默輪迴，滋生而不占有，

繁衍而不強持，任其自然，生成衰亡；

天地萬物，正因為不強求一面之繁榮，

所以才有，這生生不息之，春夏秋冬；

人類的歷史，從最初的原始社會開始，走的是一條沒有價值區分

人人生而平等、合作、互助、共擁、共享之路，與自然混為一體。

這是人類原始混沌歸化自然的時代，就像《聖經》描述的伊甸園。

古人必須聯合起來共同抵禦野獸和自然災害，沒有剩餘可供爭搶，

人人天然淳樸只能為腹不為目，根本不知何為是非、美醜、善惡。

人的思想觀念、操作系統，處於先天自然狀態，歸化混沌於淳樸之境。

那時候的人類，還沒造出，文化惡魔，利用利出一孔，配套定於一尊，

將容易被眼前表面、輕易受感性誘惑、無能深思的普羅大眾馴化成為

權貴的傀儡，欲望的奴婢，豪強精英的芻狗，魔王盜國賊造夢的殭屍，

再將一群群虛偽無恥、滿嘴美言、逐鹿天下的，叢林獵手，美其名曰：

聖人、青天、救星、英雄、豪傑、脊梁、大師、君子、先鋒、模範

各種各樣忽悠大眾的叢林生物統統被奉為牌坊廟宇中塗抹金粉的偶像！

這或許正好解釋，沒有人權的中國人必然會特別仰慕踐踏人權的大人。

公民社會公民人格，公民世界公民意思，絕不需要叢林中，以強食弱的俊傑！

當精英階層高度統一將權力道德化，該民族便永遠也擺脫不了被奴役的賤命！

絕無僅有的莊子因而喊出那句，無人理會的驚世之言：聖人不死，大盜不止！

直到兩百年前，人類才開始回過神來，終於明白制衡權力，這個偉大的真理。

百姓運用自己手中的權力將公權力關進籠子，才有了公平自由和共享的福祉。

價值境界決定命運！取決於一個民族，用什麼樣的信仰和價值觀，定義自己。

一個民族是否具備追求真理的思維境界和能力、拓展個性的自由空間，

決定了這個民族的人格境界、創新能力、發展空間，是文明還是野蠻。

從內心消除價值區分產生的獸慾陷阱，人才能站立在宇宙之自由境界。

清空心中產生相爭互殘的斗念崇尚獨特的個性價值，人才能掙脫奴役。