作者 祝峰 寫於二零二零年

壹,前言

什麼是民主？這個問題看似平凡而簡單，深刻剖析卻隱含著無窮的韻味，也牽動著無數普通國人的心志，它包含著許許多多難以用言語深刻描繪的因果關係。也很難形成壹個完整而具有定義性的認知。民主社會的標誌是什麼？民主社會是怎樣產生的？產生民主政治的內外在條件是什麼？物質條件與民主意識及其文化的關係是什麼？暴力的屬性是什麼？暴力與民主之間的關係是什麼？民主可以通過暴力手段去實現嗎？暴力催生出的政權可以過渡到民主政治的階段嗎？中國能夠通過暴力手段去實現民主政治嗎？中國的地域特徵文化何時才能具備民主政治的條件？現代中國具備了民主化政治的基礎嗎？壹句話，今日中國能實現民主政權嗎，民主對中華民族意味著康達盛世還是無盡的災難?

這壹個又壹個為什麼，同樣牽扯到億萬中國人的心，也使全世界為之動容。因為，中國的民主化進程不僅關繫到本國人民的切身利益，也牽涉到全世界人民的共同利益，更是未來世界究竟取向何方的重大議題。沒有中國的民主就沒有全世界的以至於全人類的廣義的民主化世界格局。沒有這樣的格局，未來的人類就不可能順利踏入超高級科技文明的時代，也無法使世界演變成永久和平的局面，更不可能完成世界大同的人類終極使命！

由此可見，民主的議題是壹個全人類的議題，能否使中國跨入民主化政治體系是壹個事關華夏子孫千秋萬代永駐和平，在幸福安康中邁向新紀元的大是大非的問題。只有深入的了解民主的起源與內涵，才能使我們目標堅定的去為人類的民主大業作出不屈不撓而又堅持不懈的努力，進而，為中國以至於全世界的民主化大時代的到來貢獻自己的智慧與動能！

先宇宙而存世界，先精神而構成世間萬物。這是宙外文明創造我們的宇宙以至於世間萬物的“宙外文明論”的主題思想。自生命誕生於地球伊始，生命的存在,發展和進化就有了完整的宇宙特性。這壹特性不僅貫穿於整個宇宙，也縱橫馳騁在世間萬物的共性之中。

人類的宗教與神學觀念更是壹針見血的道出了天地人倫的本質.從時間和空間上對天地萬物做了先覺前瞻性的定義。“云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位”，（取自楞嚴經卷四）佛教的宇宙觀由此豹見壹斑。眾生世界有方圓有規矩，更有其篤定的屬性而不以人們的意志存在與發展。這壹屬性就是宇宙的原始屬性,壹個千秋萬世永無更迭的恆久屬性。

    基督教與伊斯蘭教殊途同歸的篤定造物主的存在就是對宇宙的屬性所做的終極性結論。現代科學極盡探索之能勢，最終，還是在大千世界的起源與歸宿的真元面前駐足不前。因此，天地萬物皆靈性所起靈性所歸，非人類所能倒行逆施方為溯本正源。

生命起源於宙外文明的播種，因此，它不可能獨立於宇宙的完整屬性。生命的初始階段就是相互利用弱肉強食，以“內溶”性的隸屬關係相互滲透相食而立進而構成對立制衡共存共榮的生命世界。在生命起源的初期，無數蛋白質大分子與各種核酸瞬間爆發出生命的跡象，進而形成了單細胞的原始生命的始祖。而其之所以能夠生存並繁衍，壹是靠類比近似的蛋白質分子和碳氧化合物的聚集並使之成為自身彭長的原始基層養分，二是靠相互間的吞噬與依賴提供自身生存與彭長的進化與驟升的高效養分。所以，從壹開始，整個生命群體就呈現出即相互依存又相互爭鬥，即合力共進又彼此互俎的原生態格局。就像壹個意欲催生的雞蛋，完全取決於內部的養分而孕育自身生命而無需外部注入任何滋養體。

最終形成了強者為食弱者為肉的大魚吃小魚的生命循環的宇宙生命系統。這既是生命的本質，也是宇宙萬物的靈魂。大千宇宙的生命所遵循的是互為依存互為食俎的準則，壹切滋養體均來自宇宙本身而無需外部的注入。

地球的原始滋養體即是太陽的光能，光能轉換為植物，植物轉化為動物，低等動物滋養高級動物，其覆滅後又轉化為植物的滋養體。這壹切的循環再生所需之外能即太陽的光芒。總之，地球生命的存在與發展就類似雛雞形成的過程，壹切均發生在雞蛋的內部演化而無需外力的滋擾或鼎助。

生命繁衍的格局註定了人類無法脫離宇宙的局限而必然要在宇宙的屬性中尋求生息繁衍的準則來不斷的適應自身進而改造自身！這種以內部規律性的演化模式使物質屬性從壹種形式轉化為另壹種形式的過程，就是宇宙世界與生命世界的內在屬性，正所謂“瓜熟蒂落水到渠成”。這是壹個從量變到質變再反過來促進量變的過程。整個世界就是在這種不斷的量與質的交替變化中由原始到現代，由低級到高級，由簡單到複雜，由單壹到普遍的循環遞進呈螺旋式攀升的過程。正如“易經.否”所言：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。象曰：天地不交，否”，又如“易經.泰”所言；“泰，小往大來，吉亨。象曰：天地交，泰”。更有易經哲言：“易窮則變，變則通，通則久”！也就是“樂往必悲勝，泰來猶否極”！說的就是世間萬物萬事不會久處壹時壹地壹態，逆境與苦難到達了極點就會朝順境和吉祥轉換。正所謂“絕處逢生，苦盡甘來”。反之，終日高枕無憂窮奢極欲就會“樂極生悲”，正所謂“物極必反”！唯有變通方為恆久之道。我們在此所要探討的就是在這樣的宇宙屬性中，人類未來所必將遵循的發展準則和進化規律。

這裡，我們不由自主的再次想起了那個古老的傳說，它向我們揭示的或許不僅僅是人性與自然條件的關係，或許還有更深層的含義，但這個傳說正是我們時下面對世界民主大潮所要闡明的觀點，那就是今天的人類不再需要皇帝，更不需要強權與奴役！

這是壹個古老的傳說。有10個莊稼人為了逃荒，穿越了蠻荒的大山，來到了壹個小山村。他們飢腸轆轆，羸弱不堪。因此，他們不得不向這個小山村的莊主索要食物。在那個餓殍遍地的年代，莊主自己在食物面前也是捉襟見肘。最終，他看這群人實在太可憐，便拿出了僅有的三個饅頭送給了這群人。可是，10個人怎麼分吃這三個饅頭呢？大家壹時之間開始犯愁。其中壹個身形高大的人說：“還等什麼，誰搶到算誰的”。另壹個中等身材的人說“這樣不好，傷了和氣，還是抓鬮吧”，另壹個身形瘦小的人說：“抓到的可以活，抓不到的就會餓死，這也不公平”。最後，壹個威望最高的族群大哥發話了，他說：“要讓大家都活著，就必須人人有飯吃。如果大家相信我，就讓我來發號施令，讓大個子按我說的去分吃這三個饅頭，我保證每個人都能吃到饅頭，大家看如何？”。眾人妳看看我，我看看妳竟面面相覷無言以對，最後只得同意這樣的分吃方法。在分吃饅頭之前，威望大哥對其他人說，“這是我們全體都能活的唯壹方法，如果我餓死了，就沒人給妳們分饅頭吃了，妳們中的大部分人也會被餓死，所以，妳們必須分給我壹個饅頭，這樣，下次遇到同樣的情況大家仍然可以都吃到饅頭”。隨後，威望大哥拿走了其中的壹個饅頭，自顧自的吃了起來。剩下的兩個饅頭被大個子分成了九塊，個子大的吃大塊，個子小的吃小塊，最終，他們沒有人餓死，吃完饅頭後又繼續趕路了。從此，這個威望大哥被大家尊稱為“皇帝”。

又翻過壹座荒蕪的大山後，他們再次飢餓難忍，因而不得不找到另壹個小山村的莊主並索要饅頭吃。這次，這個莊主十分慷慨，壹次性拿出1000個饅頭給他們吃，並告訴這群人“這裡是太平盛世的入口，進去以後就是天堂，那裡有數不清的饅頭和美食，想吃多少就吃多少”！

這群人驚喜萬分，壹窩蜂的沖向了那壹大堆的饅頭。這時，那個威望大哥不高興了，他衝到饅頭堆的前面擋住了要吃饅頭的人，並說：“妳們怎麼這麼沒有規矩？妳們忘了我們事前的約定了？我是皇帝，只有皇帝才有權分配饅頭。只有這樣，才能保證每個人都吃到饅頭，所有人才不會被餓死！”。大家先是壹楞，妳看看我我看看妳似乎突然不知所措了。

然而，稍微楞神之後，其中壹個不高不矮的人壹把推開威望大哥並說：“我們面前有這麼多饅頭，誰還需要妳這個皇帝幫我們分吃饅頭？閃開！”說吧，隨意抓起幾個饅頭狼吞虎咽的吃了起來。最後，大家炸了鍋似的沖向饅頭，妳壹個我壹個的吃了起來，沒有人再去多看威望大哥壹眼。威望大哥環顧左右，自感無趣，隨後放下了皇帝的尊嚴並最終把手伸向了饅頭。

2，有神論與無神論

人類是從哪裡來的？大千世界的萬物生靈是自然演化而來還是宙外文明所創造？這個問題必須有壹個定論，也到了必須有定論的時刻！當世界已變得燦爛輝煌，當人類已經衝出了地球，實現了對地外文明探索的今天，我們連自己是從哪裡來的，到這個世界來幹什麼都不知道，又怎能不感到壓抑和慚愧？又如何篤定自己畢生的奮鬥理想去面對未來?

今天的人類還沒有發展到對自身的前因後果瞭如指掌的程度，但至少我們應該知道我們的出處，也應該知道宇宙生命究竟意欲何為？我們無法去描繪神的面目與屬性，也無法證明我們是如何壹步壹個腳印的走到了今天。但依據現代科學技術的發展，我們至少可以確定我們萌生的前沿時刻是怎樣的形態，壹句話，我們是自然產生的還是上帝創造的！？

根據現代生命遺傳學的理論闡述得知，地球生命源自於壹個個個體的單細胞。根據達爾文的進化論，我們可以認定世界上的壹切生命體均由這些單細胞的生命體不斷演示進化而來。這樣的結論是具有完整的實驗性與理論性依據的。在今天的前沿科技領域，我們不僅可以通過顯微鏡直接觀察DNA的生物鏈結構，也通過各種實驗與生物醫療手段證實了生命遺傳基因的存在與基因結構的特徵。簡而言之，即使是最原始的生命體---單細胞也具有無數多的組織與分支結構，而其“有序排列”這壹特徵，基本上排除了大自然自創形成的可能！

這裡，我們首先需要討論的是業已被科學證實的生命起源的理論。宇宙浩瀚無垠，天際無邊，地域無終，在整個宇宙中，許多空間都充滿了有機分子，有機大分子和氨基酸分子甚至蛋白質大分子，這些看似隨機產生又隨機死亡的生命原料，顯然光顧過無窮多個類似地球這樣的行星體，即使在太陽系內，地球外層的火星，土木星甚至是天王海王星等的表面都有有機分子的存在，我們甚至可以發現它們具有這些生命原材料瞬間在這些星球上成為生命體又瞬間消失的痕跡。而結果，只有地球上出現了生命！

也就是說，有了各類組成生命體的有機分子，並不意味著就可以產生生命。在大自然的風雨雷電作用下，偶然間可能形成類似單細胞這樣的生命體，但由於是自然無序產生的，其生命不具備複製與繁衍以至於進化能力，因此，即使大自然產生過生命，也會很快消亡。這就好比給壹個猴子壹台打印機，猴子可能隨意打出壹些亂碼文字，但讓猴子打印出壹部水滸傳那是絕對不可能的。而地球生命的特徵就是體現在有序的DNA複製編碼與強大的編碼複製與進化功能，如此條件，生命才可能繁衍和發展下去。而這個有序的信息是明顯的邏輯性組合，是無論如何不可能在大自然的環境下自然產生的！而風雨雷電以及宇宙射線和各種電磁輻射交織在壹起而偶然催生出壹個獨立的單細胞生命體的概率已經被科學家測算出在整個宇宙中是壹億年壹次。而費盡九牛二虎壹億年才出現的這壹個生命體，例如單細胞生命體還是壹個短命鬼，最多也只能存活幾秒鐘，更不可能繁衍後代，因為，他們是無序的生命體，是沒有遺傳繁衍的有序信息的生物碼，或者稱之為DNA！宇宙的生命只有130多億年，也就是說，整個宇宙除地球外，只出現過130多個單細胞生命體，還是無DNA遺傳進化信息的短命體。那麼，地球上儀態萬千，形神萬類的生命體不是被地外文明所創造，還能有什麼樣的解釋呢？

那麼，大自然的隨機雷電風雨及其電磁射線有沒有可能或多長時間可能催生出壹個具有DNA邏輯信息的生命體呢？那就要問壹下，那個猴子多久可以打印出壹部完整的水滸傳了。如果大宇宙壹億年催生出的那壹個生命體類似猴子隨意無序的敲擊鍵盤達到整整壹億年所出現的壹個完整的句子，那催生出壹個攜帶DNA信息的生命體就相當於這個猴子敲擊了幾萬萬億年而終於在某壹個時段敲擊出了壹字不差的壹部具有96萬字的完整的水滸傳，而這部水滸傳還僅僅代表壹個不可能生存下去的太過孤獨的單細胞生命體。

我們知道，如果壹個人涉足深山老林，面對兇猛的野獸和惡劣的自然環境，其成活率幾乎為零。而100個或1000個人走進深山老林，其成活率將顯著上升。這是因為，群體的力量不僅可以戰勝兇猛的野獸，還可以通過分工建造遮風擋雨的房子和開墾土地資源，進而形成滿足基本生存態勢的創造能力。而這壹切壹個人是無法做到的！

那麼，大自然創造出壹個攜帶DNA信息的生命體的概率到底是多少呢？根據排列組合的計算公式，我們可以做壹個基本的粗略的計算。壹個DNA大致具有39000多個基因元碼信息，包含31.6億個鹼基基因。科學家已經計算出大自然創造壹個無基因生命體的概率是壹億年，那麼，要創造出壹個有基因生命體的概率就是壹億年乘以3160000000除以39000個數的任意壹種排列的倒數。這就是說，創造出壹個基因生命體的概率是Ag=1/100000000*39000*(316000000/39000*4!)!.

 (根據排列組合的計算公式，排列公示為A(n-m)=n!/(n-m)! 組合公式為B（n-m）=n!/*m!*(n-m)!這裡，我們只能用排列的公式進行計算，因為基因排列是有前後順序的。)

那麼，每壹個基因包含的鹼基是31.6億/39000=81025.641,取整數等於=81026.每壹個基因的鹼基排列數是Aj=81026!/(81026-81025)!=81026!,每個鹼基由4種脫氧核苷酸組成，即Aj0=Aj*4!=81026!*4!那麼，39000個基因發生的概率就是39000！*Aj0=Zj的倒數。經計算Zj=24*5.3641754268*10＾162116*8.11559058*10＾362539=1044.8*10＾524655年!這是壹個什麼數字？這個數字的含義是在自然的宇宙環境裡，要讓壹個猴子胡亂敲擊鍵盤而打印出壹本完整無誤的水滸傳需要1044.8乘以10的524655次方這樣遠大於天文數字幾億億億億億。。。倍的年代時間。見上述數字按照億年的單位去表達為1044.8*10＾（524655-9）億年。等於1044.8*10＾524644億年！！！也就是1044.8的後邊要排列524644個億的億年才會出現壹個有大自然自創造的攜帶DNA的單細胞生命體，即使如此漫長的時間含辛茹苦創造出來的某壹個DNA生命體，也根本無法成活，如果要形成地球的生命體，需要壹夜之間突然出現至少10萬個這樣的單細胞微生物體，因為，他們的降臨類似動物的精子壹樣，最終能活下來的寥寥無幾，而絕大部分將成為最終存活下來的生命體的食物。如此算來，我們地球上的生命要想被大自然隨機性的創造出來至少需要10萬的階乘乘以1044.8*10∧524655億年才有壹次機會！10萬的階乘=2824*10＾456573.那麼，大自然自創的地球生命體直至人類的誕生所需要時間的概率為HUMANprobability=2824*1044.8*10＾(456573╃524644)億年的倒數。也就是2950.5152*10∧981217億年。這個數字又是什麼概念呢？就是2950.5152億年的後邊再增加981217個億字。

宇宙的生命被科學家預計達到600-800億年，也就是說，我們的宇宙要反覆誕生毀滅達到3.68144乘以10的981217次方這麼多次才可能出現壹次人類被大自然創造出來的機會！也就是宇宙要反覆誕生毀滅很多次！這個0等於10＾981212個那麼多！

無論從數學的角度還是概率論的角度，壹個超過10 的100次方的數字的倒數就是0，用符號表示就是1/∞,也就是說，生命自造並發展到今天的事實根本不可能出現！何況這個∞是壹個具有981212個0的數字！

如果執意的要在這樣壹個超級巨大的可以判定等於0的概率數據下還要挖掘那可憐的981212個實數加0的比例分之壹的概率，那就是無視人文智慧的科學。

另壹個論證觀點是，在茫茫宇宙中，有無數個與我們地球環境及其類似的地外行星體。如果能證明整個宇宙只有地球獨此壹家具有生命的存在，就可以說明，宇宙中的生命是被外力創造的。如果是自然創造，那這個偶然將會發生在整個宇宙而不會僅僅是地球！但我們能發現地外生命也就是外星人嗎？當然不會，永遠也不會！那些試圖找到外星人的意念將是永世可望而不可及的！即使找到了，也僅僅表示，生命的始祖未必誕生於地球，地球可能僅僅是第N個承載生命的過渡體。因為，站在概率的角度，壹旦發生宇宙幸運的創造生命的概率出現在今天這個宇宙，那麼，只可能在最多壹個星球上體現，如果在兩個甚至更多的星球上出現，那概率又將要在前面推導的數字中再加入幾億億個0作為倒數。這樣的概率又會降低幾億億倍，對於八百億年壹個輪迴來說，這樣的概率就是等於0！

現在的問題是，地球上的生命是否是宇宙的最原始生命的創造發源地。如果是地外文明在地球上播撒了生命的種子，才使得地球得以生機盎然，那為什麼我們至今不能發現壹個地外文明使者的影子？妳種了莊稼後連看都不看壹眼嗎？這有違基本常識！如果說地外文明具有了地球人今天尚不認知的更高級的技術，使得其根本不用蔚臨地球而“秀才不出門全知天下事”，那他們大可以在地球上製造出與他們同等智慧和掌握同等技術的同胞，又何必讓他們的同胞從原始狀態下萌生，壹點壹點的過渡到他們那樣的境界？這不是多此壹舉嗎？這樣的哲學性推理所得到的最終結論就是，地球，是我們今天這個宇宙中唯壹的生命體！未來開發整個宇宙的宏偉大業將責無旁貸的落在了地球人的身上！而地外文明或外星人是不存在的。

地球上的生命，不僅僅具有無懈可擊的複製遺傳信息DNA的遺傳功能，還有完美無缺的進化信息。這個進化信息使得每個生命體在外部自然環境發生變化時，能夠迅速調整自身的適應性，並自動生長出適應環境的形體器官。達爾文的生物進化論，壹步到位的闡明了生命的本質--邏輯信息的傑作，宙外文明設計的產物！

所謂邏輯信息，就像我們編寫的程序，壹定要在某種智慧創作下才可能產生，大自然是無論如何不可能在自然條件下通過電磁射線風雨雷電或星球碰撞等自然的創造出如此複雜而有序的編碼信息的！就像那個猴子，不具備邏輯思維的能力，也就永遠不可能打印出水滸傳這個文稿壹樣。

我們所在的這個世界，可以看到風雨雷電與奔騰咆哮的大江大河所沖刷與腐蝕出來的各種大自然的奇形怪狀，但充其量也不過是筆直的山崖，形態各異的無規則條紋或某種不規範的石形。而無論大自然多麼的巧奪天工，也不可能自然造就出壹塊精美的手錶。因為，我們的大自然天生具有的粗糙度與形質比，根本不可能在自然現象的崔生下以如此高的精度去創造出壹塊手錶！而排列有序的DNA信息其複雜程度與精密程度遠比壹塊手錶高出幾千億倍，怎麼可能是自然產生的呢？這樣的推論，無可質疑，雷打不動的證實了生命源於宙外文明的事實！

由此引申的推論是，整個宇宙及其壹切有形物質及其存在的行為與方式皆為宙外文明的設計所創造！宇宙觀那天人合壹的種種規律性與行為屬性就是最有力的證據。

這壹切似乎既讓人激動有又讓人恐怖，激動的是，我們終於知道了生命的起源與生命的意義，我們可以不用再為生與死這些令人畢生需要把持的概念而斤斤計較。恐怖的是，“上帝”真的存在？那我們的壹切行為與意念豈不是全在“世外高人”的監控之下？那個宙外高人究竟是何方神聖亦或何方怪物？是不是壹口能吞下壹個地球？

我們說，激動固然可喜可賀，而恐怖卻是庸人自擾。因為即稱其為“宙外文明使者”就說明他不屬於我們這個宇宙，他不會以任何形式任何方式親自光臨我們的宇宙，更不會終日變態似的死死盯著每壹個人每壹個生命體。他所做的是在宙外不斷的設計人類宇宙的願景藍圖，不斷的調整宇宙前行中所出現的扭曲與失落。包括人類在內，其所有的行為與意識都在他的掌控之中，在不同的時期，不同的階段，他會通過超玄信息隨時將其程序指令注入人類的思維意識系統，所有的生命體都處在被“腦控”的狀態而無壹例外！

從宗教的建立到萬眾信奉的過程，我們可以再次確認生命智慧源於宙外而絕非自造！宗教的上帝論與宇宙的終極論，無疑是宙外文明信息的體現。壹個人沒有吃過豬肉，也未見過豬跑，他怎麼可能在腦海中建立起豬肉的味道和豬的形體觀念？人類腦海中出現過的意境壹定是我們這個宇宙中確鑿存在的事物，不可能無中生有。這就好比壹個機器人，它的行為意識壹定是程序中所具有的，沒有輸入過的程序絕不會被機器人自創而被體現出來。連豬跑都沒見過的人，說明他的程序信息中不包含豬的信息，因此就絕不可能自創出豬肉味道的感知。而宗教未遇先知的上帝觀毫無疑義的證明上帝原本就是我們這個宇宙中的事物，我們也可以推論，我們的腦海中所出現的所有清晰的不清晰的事物與景觀，壹定都是我們的宇宙過去和未來曾經出現過曾經存在過或即將出現與即將存在的事物！人類沒有憑空捏造世界的能力！

這樣的結論或許會被許多無神論者認定為僅僅是推論，是拿不出證據的自我安慰而已。而事實上，證據的種類有兩種 壹種叫直接證據，壹種叫間接證據。直接證據就是通常我們肉眼或聽覺與嗅覺的感知，而間接證據就是推論。當壹個推論達到不再有任何其它的推論足以否定它的論點的時侯，這個推論就是無與倫比無可置疑的證據。我們的推論是建立在現代科學有關DNA 生命基元的有序排列的基礎之上的，是業已被科學實驗證明了的事實，沿著這樣的事實推論下去，我們只能通向唯壹的終極結論，”生命源於宙外文明的創造”這壹別無選擇的結論。這就好比我們種下了花生，那麼我們就可以義無反顧的推論它壹定會長出花生而絕不會長出土豆壹樣，在哲學的角度上，這就是肯定之肯定或否定之否定，已經無限接近於真理了。

當今世界沒有人能拿出生命源於自然的任何推論以至於有效的科學數據，“宙外文明論”已經沒有對手。那它的真理性也就沒有辦法去置疑或否定。所謂生命源於自然產生的論點無非是人類面對無法解釋的事物最終妥協後為自我安慰而懝造的壹種自圓其說而已！

人類民主社會體系的產生與演化

1，民主萌芽的產生

早期的人類與今天的猴子猩猩無異，雖然我們在這裡無需探討早期的猩猩與猴子吃了什麼才突變成了今天的智慧人類，但要探討民主制度的形成就不得不從原始人類的生存模式與地域特徵的生態體息談起。

最早的人類小族群弱於虎豹才狼，既要生存下去就必須以大集群的方式去面對各種生存的挑戰。所謂小族群是指由血緣關係建立起來的種群。而大族群則是由2個以上以至於多個血緣家族相互滲透合併而成的種群形式。在早期的人類狩獵活動中，人們的行為近似為其它動物與猛獸的行為，主要依靠牙齒的咬合與雙臂的推壓擊打以及拋擊（例如拋石頭掄棒子等）等將獵物制服。在歷經幾百年的自然演化中，人類逐漸發現自己處於那種論尖牙利齒不如猛獸，論雄渾臂力不如猛畜，論機動靈活不如豺猴，論遨遊碧空不如羽鳥，論暢遊江河不如魚鱉的尷尬境地。這種弱勢的人類如何生存並發展下去呢？

在歷經長期的群體互助式的覓食過程中，他們終於發現了自己既與眾不同又無與倫比的利器，那就是他們的雙手。此後，他們逐漸的開始使用原始工具與武器。然而，就人類個體而言，即使掌握了工具與武器，其總體對抗能力仍然處於猛獸世界的下風，因此，在無需自然演進生存體徵的情況下,人類依靠大自然的饋贈使自身通過武器和工具加之群體的合作而最終發展成為動物界的最強者。而這個最強者的地位就是人類群體共榮與特殊體徵特性所造就的結果。

這個過程既是幸運的也是悲壯的。由於人類掌握了工具，使人類從過去的單純防禦階段逐漸發展成為主動出擊的階段。這壹轉變非同小可，它終於使人類具有了攻擊的能力，而主動出擊的攻擊能力是人類從動物界脫穎而出並成功登頂世界霸主地位的重中之重。而其他的防禦性動物，如野牛，角馬，大象等雖然具有千鈞壓頂之力，但終因不具備主動出擊的能力而始終無法擺脫被各個擊破以至最終淪為俎上肉的悲慘結局。我們知道，無論是野牛群還是角馬群，其數量都是極其龐大的，以他們的群體實力，無論是獵豹獵狗還是獅子都遠遠不是他們的對手，但由於他們不具備主動出擊的攻擊能力，每當壹個個體面臨被猛獸圍攻的時刻，其它成百上千隻同類只能乾瞪眼，有忙幫不成，有勁使不上，最終眼看著自己的同伴被撕咬倒地並成為猛獸們的大餐。人類的個體遠不如野牛那力撞千鈞的力道，但由於野牛不具備有效的攻擊能力，縱然力拔山兮氣蓋世也無法擺脫被咬食的命運！

而人類因掌握了工具與武器因而具有了有效的群體攻擊能力，這壹能力使得任何猛獸都不敢主動攻擊人類，只要人類的群體形式存在，他們就是無所畏懼的，就是壹往無前的！史前許多猛獸，如劍齒虎，猛獁象等都是在人類群體的攻擊之下遭到滅絕的！

至此，人類早期的社會形態---群居生存模式誕生了。既然是壹個群體，就必須有統壹的號令和群體中所有成員必須遵守的準則。因此，在早期的人類族群生存模式中，現代模式的“群體議政”便已經初具形態。在那個以石器為主要武器的時代，人類的族群生存方式除了集體採食野菜野果外，還要以群體集中的最大潛力去獵殺草食性動物和對抗強大的肉食性動物。但其所得食物僅僅夠維持群體生存之必要而無法囤積和累積食物性資源。這就形成了事實上的人人平等的人類社會體系的原始階段模型。在這樣的現實狀態下，群體的集中統壹的各項號令也自然而然的由群體集體討論而決定。任何個人均不能構成個人意志的核心與絕對的統治地位。

這就是人類早期民主生存模式的原始起始階段的雛形。它的壹個顯著特徵就是食物或者稱其為財富資源的平等分配與均衡的分配數量。這種物質財富的平等均配的方式創造了人類早期的民主體系的社會格局。構成這壹民主體系的先決條件就是沒有剩餘財富的產生。其另壹個特徵就是團結壹致，同甘共苦！

由於獲取與分配食物的權利是自然而共享的，因而無法形成等級與個性差異，人類社會在沒有等級差異的時代就是壹個不折不扣的民主社會時代！

這壹時期，在整個世界的全體人類的各個分支都經歷了完全相同的演化過程。這種因原始生存工具的原始化而導致的人類民主共存的時代不具備地域特徵的因素，因此也就不存在地域特徵所形成的後古時期的社會形態與文化意識上的差異。

這是因為那時的工具是相對拙劣的石器，人類群體即使全力以赴也難以獵取更多的食物以備囤積和積累，尤其是農耕生存模式還未被人類認知，即使已經產生了農耕文明的萌芽，也因為拙劣的工具而無法形成有效的農耕操作。因而，在舊石器時代，人類社會始終處於民主社會的格局而壹天也不曾被改變過！雖然在這壹時期人類的族群規模逐漸擴大，但直到大型原始公社形式的社會格局出現，人類始終無法突破平等共享的社會格局。

那個時期，人類已經具有了初步的建築能力，人類的生存活動已經具有了初步的分工。但無論是集體伐木還是集體搭建房屋以及集體狩獵，壹天勞作之後，人們所分配到的食物是均等的。即使是所謂的施工的組織者與指揮者也不能例外。這樣的公平公正時代其核心特徵仍然是食物的即采即食性的時代特徵所造就。沒有剩餘沒有囤積因而沒有支配與分配上的取向性與偏向性！

後古時代來臨後，人類的工具和武器逐漸向更加鋒利與堅硬和耐磨耐損耗的金屬時期過渡。這壹新時代工具的使用不僅極大的提高了人類族群獲取食物和財富的能力，而且因滋生了囤積與累積財富的意向而使族群內部出現了早期的分化。對於這壹部分被囤積的食物或財富的占有就成為人類階層分化的基點。最終，人類的本性在這壹時期得到了全方位的釋放，捨我其誰的貪慾與占有欲使得族群中體能強大的人逐漸成為剩餘財富的擁有者和支配者。最終這些人成為了族群內部的發號施令者並掌握了族群的控制權。

到了這壹時期，人類原始的民主社會格局已然土崩瓦解，集權與獨裁逐漸占據了人類社會的主導地位。人類本性中那種“只能同甘苦不能同享樂”的秉性開始爆發。這壹時期的壹個顯著特點就是財富的擁有和支配不再均衡與平等，而財富的保有量也不足以使更多的人以至於所有人能夠獲得基本平均與平等的機會。其原因不言而喻，那個時期的生產工具與對抗猛獸的武器仍然不足以使人類獲取足以滿足所有人需求的食物和財富。剩餘財富所引起的社會分配的不均衡終於導致了人類早期的民主格局分崩離析！

這是壹個生存階段性與目的性表現在壹個固定的歷史時期所造就的歷史景觀。那個時代的人，生存的唯壹目的就是生存本身。由於沒有更高的生存目標，所有人才會摒棄私慾與雜念，才會同仇敵愾壹致對外。只要有東西吃，能夠活下去他們的目的就達到了，因此，他們是無私的，沒有貪慾的，相互之間也是沒有暴力的。因此其內部也是和平穩定的。這些外在條件自然構成了早期民主化社會體系的形成。

人類最初的私慾與貪婪產生於性占有與性繁衍的權利分配。在物質條件極其匱乏的時代，人們專注於狩獵與獲取食物，因此，這種本質上的私慾被暫時掩蓋。壹旦時機成熟或具備了這種私慾膨脹的內外在條件，這種占有欲望便會如火山爆發那樣，摧古拉朽，勢不可擋！

許多人也許注意到，即使是動物，也具有強烈的性占有與性權利的欲望。每逢交配期，即使是草食動物也會大打出手。公牛和公牛，公羊和公羊會相互角力。直殺到狼煙四起天昏地暗也不肯住手。直至壹方體能不支最終跪地稱臣或“寧為花下死做鬼也風流”為止。

食肉動物就更加肆無忌憚了。公獅所霸占的領地不僅具有食物控制的意義，更有對其領地內所有母獅強取為妻妾的含義。如有外來唐突者膽敢以身試法強搶民婦，則必將迎來壹場生死大戰。

這壹原始的生命特徵構成了世間萬物自私，貪婪，占有以至於掠奪與暴力的表現形式。人類隸屬天地萬物之中，當然不可能置身事外。人類社會發展起來的獨裁專制，強權暴政與無度的占有和瘋狂的掠奪都是在這壹基礎之上產生的。它隨著自然條件的變遷，最終實現了人類的等級身份與社會層次的演變過程，世界也因此不再和平，平等與公正。

映射到宇宙的初始階段，人們不難發現，萬有引力就是宇宙占有欲望的產物，把不屬於自己的和可能屬於自己但尚未屬於自己的實體物質壹股腦的吞噬在自身體積之內進而強化了其繁衍壯大發展下去的基調。這無疑是宇宙以至於生命世界得以延續與發展的根本屬性。如果喪失這壹屬性，整個世界或許無法形成現在的格局。生命世界或許也將因此分崩離析不復延展！

因此，性慾望是萬惡之本，佛教之所以首先倡導“節慾戒色”恐怕是佛主早就洞察了世間萬物的本質。“增廣賢文”中有“萬惡淫為首，百善孝為先”的說詞，雖然其中的“淫”意並非完全是指“淫蕩”，但過多過分等事務原本就出自性貪慾的行為，因此，也可以理解這個淫就是性貪慾的原意。由於這種欲望更多的出自本能而非理性，因此它可能無限的膨脹下去而不能被自身的意志所控制。

正是這種宇宙天性的使然，使人類在有了剩餘財富的概念之後就自然產生了占有與控制這些財富的慾念。財富本身就有食物屬性，在壹個社會群體內，金銀珠寶隨時可以用來交換食物，因此，財富本身就是食物的引申含義。只有占有了財富才能控制人類的意向，進而才能養活並占有更多的個體性繁殖者。

就人類以至於生命世界的本質來說，任何壹個雄性其本質上的最高欲望屬性就是普天之下所有被繁衍的同類都是出自其壹人之軀。這也是生命欲望的極致與最高境界！正是在這樣的欲望驅使下，人類總是挖空心思的去積累財富而無論這些財富是否早就超出了其個體終身之所需所用。也正是在這樣的欲望驅使下，人類才有了永無休止的財富創造的欲望與財富積累的欲望。這反過來成為人類有別於其他動物那種“知足者常樂”的生存意識。並因此煥發出人類無窮的創造欲望與永不停歇的生產欲望。沒有這種欲望，人類的發展速度就不會如此迅速。因而，有吃有喝並不能成為人類停止繼續辛勤勞作與奮鬥的藉口，人類在強烈的占有欲望中升華到奮鬥終身的最高等動物，人類世界也因此壹枝獨秀的成為這個世界的霸主！

與動物的性占有欲望不同的是，動物的性占有欲望伴隨的是“優勝劣汰”“去糟取精”的含義。因而往往伴有暴力與體能上的較量。而人類的性占有欲望則更多的是體現人類的原始不可控欲望的釋放和延展。它是人類發展創造的壹種動力，而不僅僅是單純的優勝劣汰生命傳承的含義！人類沒有固定的發情期，因而也就不存在發情期“大打出手”的配偶爭奪戰。人類的情慾往往是隨機發生與隨意萌發的行為，因而其更多的情節不是：“優勝劣汰”與文化行為的特徵。這壹方面說明上蒼賜予了人類興旺發達的傳承能力，另壹方面則將這種能力引申到人類奮力勃發的創造熱情之中，進而使人類具有了囤積財富與獲取財富的強大的動力。

遠古民主議政時期，沒有家庭的概念也就沒有性占有的屬性。平等，平衡與公正同樣反映到這壹時期的性權利方面。由於沒有固定的發情期，人類雜亂無章的性行為肆意泛濫而不受限制。人類也因此不存在“群雄爭霸”的特定時期。那時的人類，男人女人都是公有屬性，女族人頭領召喚哪個男性哪個男性就會成為其臨時“夫君”，其它非族群首領身份的女性則處於“人盡可夫”的狀態，可以和多個男性以至於整個族群內的男性有性行為。正是因為沒有私有化的個性存在，才會形成早期的與“遠古人類民主社會”的格局！這從壹個側面可以認定，原始的民主社會時代是壹個共產共妻的社會形態，正因為不能彰顯個人的性占有欲望才使得這個世界變得壹切都顯得公平與公正，才沒有為我惡性的膨脹與延展！

因此，早期的民主社會格局是壹種落後的社會體系，是人類“隨遇而安，不思進取”的社會格局。它即由人類獲取食物的能力決定，又壓制了個性與個體能力的釋放與爆發。是壹個極端平均主義的時代！

2，物質的分配比例決定了人類社會的制度體系
 

正是這壹屬性使我們的宇宙發展成今天這樣的平衡世界。壹味的吞噬，整個宇宙將很快回縮成原始的奇點，壹味的離散就沒有今天的無數恆星，沒有獨立存在的意識也就沒有大千世界無數類似地球這樣的行星，也就沒有生命的起源與繁衍。

這是壹個均衡的世界，壹切事物的反應均取決於外在的物質條件的質與量的狀態。在宇宙中，質量決定壹切，在生命世界裡則壹切取決於力量的勢量。而力與質量又有著千絲萬縷的內在聯繫。這就是宇宙，這就是生命世界的特徵！

人類社會遠古時期的演變過程，證明了人類社會的格局取決於物質財富分配的體制和均衡度。早期人類之所以共存共榮，人人平等，進而出現了民主社會的格局，是因為食物與財富的來源極其有限，人類原始時期的能量與能力僅僅能滿足人類自身生存繁衍的基本需求，因而沒有剩餘財富的存在，因而也就沒有占有剩餘財富的企圖和欲望，人類也因此只能將自身的條件意識與反射意識集中在平等互利的形態之下。

金屬時代的到來，從根本上改變了人類獲取資源的能力，進而，出現了財富的累積與剩餘。人類的群體均衡的局面也因此被打破。首先是資源的獲取方面，由於金屬利器的產生，大規模集團式的衝擊與生產形式告壹段落。取而代之的是小規模的甚至是個體形式的獵戶與農耕者的大量湧現。這樣的變遷使人類生存的形式產生了質的飛躍，因而導致了私有的或各人占有的財富累積逐漸增強。最終，占有財富與支配財富者成為主宰群體與控制群體的主導。這其中的壹個顯著特徵就是剩餘財富與累積的財富不足以分配給所有人。為了維護財富占有者的個人利益，壹部分占有財富的人就會挖空心思的試圖控制以至於壓制那些非財富占有者並使其屈服於自己的占有權。為使自身的個人慾望與利益能夠長期的維持下去，掌握權力與維護權利就成為這些人的主流意識。人類的獨裁與專制集權的社會體系就是在這樣的背景下產生的。

人類的分化來自於新石器時代，在新石器時代開始後，人類的狩獵能力逐漸強化，早期農耕時代也逐漸建立起來。剩餘財富也從這個時期變得更加豐富。而農耕時代的到來，使得剩餘財富的概念首次出現在人類生存的歷史上。農業耕種有播種和收穫，而收穫季節就是剩餘財富出現的時刻。糧食因其以生命基因的狀態存在因而具有耐儲存性與腐蝕性。每壹粒種子事實上都是壹個濃縮了的活著的生命體。因此它們具有更強的生命力和生命周期。由於金屬工具的使用，人類的耕種更加細化，土地的整合與施肥手段使糧食的產出越來越多。到了收穫的季節，所產出的糧食往往會使壹個族群十幾天甚至幾十天都享用不盡。那麼，剩下的糧食怎麼辦呢？圍繞著其歸屬權的問題使人類的生存目的驟然升華到了壹個嶄新的階段。民主公社形式的社會至此出現了裂痕，舊的體制似乎有了“大廈將傾”的危機！以占有權為代表的人類的私慾再也無法被掩蓋，維護占有權的各種手段應運而生！

千百年來，無數的統治者，包括古今中外的統治者締造出了無數的為王之道，有些甚至成為千古稱頌的英雄大帝，進而浩氣長存，永垂青史。但無論被怎樣的美化，其核心的出發點都離不開維護其占有權的根本目的！

到了近古時期，金屬工具已經普遍應用在人類生存活動中，整個世界也因此失去了幾乎全部的民主社會體系的特徵。無論是歐洲還是亞洲，無論是大英帝國還是中華大地，都處於掠奪與占有進而維護其占有的階段。這壹時期的顯著特徵就是集權政治與高度集權的帝王政治占據了歷史的舞台。在歐洲，帝王家族擁有天下最多與最富有的財富，在中國，天下之濱莫非王土，整個中華都在皇帝的手中掌握。在美洲和非洲，壹個又壹個的君主與帝王也堂而皇之的登上歷史的舞台。即使是在極端貧困的非洲，每個帝王都可依然沉浸在極端的富足甚至是奢侈之中。而占有權與維護占有權是這壹時期人類生存意識的主旋律！

這樣的變遷過程有力的證明了人類社會的制度體系基本上或可稱之為完全取決於物質財富的分配狀態。遠古的人類以個體自身的生存方式幾乎無法立足於大千世界，因此，他們組成了群體。由於生存取食的工具的原始與低端化，他們只能在群體力量的支撐下獲得果腹之能。由於沒有剩餘也沒有食物之外的財富，他們只能平等相處互利共勉。在這樣的背景下，人類社會只能以遠古文明的民主共存的方式存在。到了近古時期，由於金屬制具的普遍應用，群體獵食出現了剩餘與財富的概念，這多出來的部分使得人類的原始天性惡意膨脹，因此造就了占有與維護占有的社會格局，集權與專制時代也因此必然成為社會體系的主導。

到了古代文明時期，尤其是農耕時代的出現，人類的個體欲望發展到了登峰造極的地步。在這壹時期，即使天下財富達到了甚至超過了均衡分配的條件，也無法形成財富均分的社會格局。因為，那些財富的占有者為維護其占有權用盡了渾身解數並在物質條件僅僅達到了均衡分配的臨界點的下限條件下，成功的守住了占有權的上限。在這壹時期，可以用杜甫的壹句詞來形容，那就是：“朱門酒肉臭路有凍死骨”。財富的占有者寧肯將財富毀滅也不願意將其分配給最需要它們的人。整個社會體系運轉的核心就是如何維護占有的特權。也就是專制與集權！

中華民族由於特殊的地域條件和資源分布，始終未能突破財富擁有的下限，因而始終無法改變近古文化時代的社會制度與人文意識。這其中起決定性作用的仍然是食物的保有量。而財富的象徵，事實上是為食物的占有權與消耗權所營造的聲勢而已。

從人類誕生到今天，我們經歷的是壹個螺旋式正弦曲線的歷史演化過程。而人類始終在圍繞著食物的保有量這個中心軸不斷地盤旋向上。因為，人類的智慧使其能夠不斷地開闢新的具有科學進步意義的生產工具，而這壹切意味著人類的財富擁有量會不斷地攀升，當這個量達到了新的層次之後，人類社會必將產生劇烈的震盪進而重新組合成新的社會體系和人文意識與生存文化！

因而，產生民主政治的內在條件是樂觀向上的生存觀，也就是平等，公平，排斥暴力與發展個性。這些屬性是人類原始本性中與生俱來的，是包含在宇宙未來取向的宏觀特徵之內的。產生民主政治的外在條件就是物質的獲取能力與剩餘財富的保有量。這壹物質條件決定著人類的分配原則與行為準則。過低的物質條件是民主意識形成的早期階段，是人類在沒有能力創造更豐富的物質財富的前提下體現人類“同甘共苦”的生存意識觀的表現形式。沒有這樣的表現形式，人類就會因不斷的內訌與自相殘殺而逐漸衰落，就不可能實現人類社會高端智能化時代。當人類的財富創造能力達到壹個階段性的水準以後，人類同樣會有民主分配意識的萌發。這是因為，剩餘財富的保有量已經足以養活全天下之人，均分剩餘財富的局面也已經實現，因此，這壹時期的人們便會產生強烈的均分欲望與對平等的渴望。而這壹民主意識下的分配原則也是人類邁向更高階段的世界大同時代所必須構建的唯壹正確的基礎性生態體系。沒有這樣的體系，就無法適應現代科技文明高度發展所帶來的物質創造的高潮時代。現代民主社會正是在這壹背景下呼之欲出並粉墨登場的！

在物質財富的分配取向介於低級與高級之間的時期，就是獨裁專制最為猖獗的中間過渡時期。也就是說，人類社會的格局呈現了壹個近似周期性的調節異變過程。匱乏的資源取勢，使人類只能在民主共榮的條件下求生存，相當的資源取勢，就會造就人類社會走向極權統治，而豐富的資源取勢又會再次回歸民主共享的時代！

這壹切說明人類的發展有層次之分，先後之分，也有主次之分，也就是說，在物質條件只夠維持少數人朝向高品相時代發展的條件下，集權專制則勢所必然。當物質條件足以維持全天下人朝向高文明時代發展的條件下，民主社會就必然會取代專制社會。任何由少數人構建的獨占或占有絕大多數天下財富的時代必將土崩瓦解。

在暗能量的驅使下，整個宇宙的發展方向將逐步走向平衡，公正，個性與獨立的大平衡時代。少數人占有大多數的財富將嚴重製約全人類的共同發展與共同進步。整個世界的生命體系也始終會沿著均衡全面整體的種群發展方向去演化。人類社會更不可能將壹部分人發展成高智能高品相的人，而將另壹部分人打回到原始生態體系下的猴子和猩猩。人類社會壹定會打造全人類的壹致特徵與均衡的屬性，最終將實現身高，體重，智商與智能全民均衡平等的終極目標。因此，民主之花必將全面綻放，而獨裁強權將死無全屍永不超生！

3，地域特徵與民主意識的關係

人類在大自然中其個體呈現的並不是強大的角色，因而才有了人類群體生存的模式。因為有了群體才有了民主的概念。所謂民主，就是壹個群體壹個團體壹個部落壹個族群在其生存抗爭的過程中所表現出的以群體整體的意志和群體普遍的利益為代表的社會行為的集中體現。因而，它具有平等，均衡與公平分配的特徵。

在近代人類的發展史上，為什麼同為人類的種群，生活在不同區域不同地域特徵下的人類其所構建的社會體系和人文意識以及文化特徵卻千差萬別呢？這就要從地域特徵所造就的文化特徵談起。

首先，我們從世界近代史中可以發現並肯定的是，全世界東西方文化的發展與變遷存在著較大的差異。西方世界在近古之後的發展歷程中始終貫穿著民主意識的主線，即使也曾出現過無數的帝王將相，但終歸看起來，他們的帝王文化取向始終是受到限制與制衡的。而東方大地則皆然相反。他們從5000年前開始，就充滿了掠奪與占有的欲望，直至近代以至於今天，這種欲望壹天也不曾減弱。從與民爭利的周厲王開始，“天下之濱莫非王土”就成為時代的特徵。這句格言也是在那個時期成為帝王家族的共識。雖然最終是在詩經上列出正式的文字上的渲染，但其源出處卻早就聞名遐邇！

在此之間，山川大地不僅皆為帝王所壟斷，帝王的個人生活也達到了極端的驕奢淫逸與奢侈無度。壹個後宮佳麗三千足以描繪出中國帝王的超級集權與占有欲望的極致特徵。而這樣的特徵在歐洲幾千年的帝王統治時期是絕無僅有的。這壹方面說明中國的帝王集權專制達到了完全不受限制的頂峰，又說明了歐洲的君主制是適可而止又兼受約束與受限制的特徵。二者之間同為人類金屬器具時代，為什麼社會格局與意識形態有如此大的差異？這就要從地域特徵談起！

亞洲平原屬於沖積式平原，是由原始黃河與長江流域沖積青藏高原上的水土並造成流失而形成。其特點是圍繞著青藏高原的地理特徵，使其處於相對高海拔的地區，中國的平均海拔是1141米。同時，由於水土僅來自高寒缺氧的青藏高原，其水土的生物特徵十分羸弱。也就是百姓們常說的土壤貧瘠，缺乏肥效。由於沖積效應，在遠海地區形成了多地的高山深谷，諸如喜馬拉雅山脈，崑崙山脈，祁連山脈，大興安嶺山脈，橫斷山脈，秦嶺山脈，太行山脈以及天山山脈等等極其不適合人類生存的環境。在近海地區因沖積效應又形成了無數的丘陵與凹凸不平的地理地貌。而最適宜人類生存的中原地區與蒙古平原也因土地沙化嚴重而無法造就出相對豐富的物產。

這樣的地域特徵首先是使大部分華夏民族生活在高寒缺氧的地區，人類自身的進化因缺氧而受到掣肘。其體能與創造力受到限制性的發展。而對於智慧方面的累積與遞進同樣處於不利地位。由於土地相對貧瘠，生活在這壹區域的人，無論是農耕還是狩獵都難以通過自身的體能和智慧使之達到“豐衣足食”的生存境地。生活在低海拔地區的人們，雖然氧氣充足，但丘陵地域特徵既不能很好的耕種與收穫又不能形成畜牧業良好的自然生態，加之土地自然肥力不足，致使其生存條件始終處於嚴峻與危機的狀態。畜牧業的雕敝最直接的窘境就是蛋白質的攝入不足。這也是直至今天亞洲人的身形遠沒有歐洲人高大的原因。

在東亞的北部，雖然有遼闊的蒙古大草原，但受到沖積平原的影響，其絕大部分草場處於貧瘠與沙化的狀態。同時處於相對高海拔地區。他們雖然有足夠拓展的游牧區域，但蒙古自古以高原著稱，而不是徹頭徹尾的平原。這既寓意著其常年相對缺氧的自然狀態，又預示著其草場的相對貧瘠。

就是在上述這樣的地理區域特徵下，孕育出了中華文化和華夏文明。自遠古以來，生存在這片土地上的人們，日復壹日年復壹年的辛勤的勞作，但其收穫所得始終無法滿足全體生靈的需求。直到金屬時代來臨，他們依舊辛勤的勞作著，但上蒼饋贈給他們的勞動果實總是處於貧困的下限範圍。他們狩獵與農耕的收穫僅僅夠維持少數人的富裕與享受，其剩餘財富與食物也只能滿足少數人的囤積與支配。這就造成了生存在這塊土地上的人們只能通過勞作之外的手段去獲得占有財富並支配財富的權利。這樣的自然條件轉為惡性循環的結果就是如此世道格局自然衍生出高度的集權與仇視民主的人文意識。

在近古時代，人類的生產手段仍然以體能為主，壹個人的體能再強，壹年也只能去播種幾畝以至於十幾畝田地，由於土地的資源有限加之土地的貧瘠，即使豁上老本，壹個人壹年的產出也只能勉強維持其壹年的溫飽。加之不斷的自然災害與不測風雲，壹個人壹生即使將全部的體能投入到辛勤的勞作之中，也只能維持其自己和家人的基本生存供給。為了占有這些壹次性收穫的剩餘成果去供給少數人的奢侈與放縱，財富的占有者便會放任暴力的手段去搜刮剩餘財富，進而又必須用暴力與強權去維護其占有的權利與支配的權利！

民主的萌芽與渴求就是在這樣的自然條件下被大自然所淘汰，取而代之的是為暴力適從，為權勢適從。這壹時期的壹個顯著的特徵就是金屬時代貫穿人力創造的時代。這個時代的收穫量與自然地域特徵和區域屬性有著不可或缺的關聯，因此，這壹時期具有顯著的地域文化特徵與區域文化特徵。所謂地域文化特徵是地域自然資源條件下所創造的文化景觀，而區域文化則泛指地域文化以及地域文化所衍射出去的影響到其他近似地域後所產生的類似的文化特徵。

古代的中國疆域曾經遠涉貝加爾湖和東西伯利亞地區，其生存地域範圍不可謂不巨大。縱然如此，黑龍江以北的廣大地區因壹年四季處於高寒狀態而難有發展的空間。更何況在古代的人力自然生存的條件下，這些地域因人跡罕見而不能形成人文地域特徵與區域文化。

這樣算下來，整個華夏大地的生存文化就只能建立在中原與沿海地區。歷史的發展也證明了中華文化就是華夏大地的中原文化與沿海文化。從中國歷史上的第壹個文字記載的大夏王朝開始至商周的統治疆域基本上是現代的陝西至江蘇這塊中原地帶。戰國列強也基本上是圍繞著中原地區與閩浙贛沿海地區所建立的諸侯列國。其中“臥薪藏膽”的吳越爭霸就是以現代浙江與江蘇地界為依託所展開的。中國的各種道義流派所創造的文化不是出自山東就是來自渭水。其中道家始祖老子誕生於今河南鹿邑，孔孟學說的鼻祖孔子孟子均誕生於山東曲阜。

中國的國之概念中的各朝歷代絕大多數均出自中原地域。即甘肅平原至山東的渤海之濱與江蘇的黃海之濱區域。其中“商湯”建國於今河南商丘，大夏王朝起自於今河南登封市，大周朝文王起自今陝西岐山，大秦建都今陝西咸陽，大漢建都於今陝西西安，東西晉朝則是洛陽和南京。隨後的大唐盛世也是建都成於陝西西安，大宋建都今河南洛陽等等等等。這些古代王朝的發祥地足以說明中華文化起始於華夏中原地區，即使追溯到更久遠的年代，三皇五帝也均出自今陝西河南與湖北等中原區域。其中燧人氏族起源於今河南商丘，伏羲誕生於今甘肅天水，神農出自今湖北隨州。五帝之軒轅黃帝誕生於今河南新鄭。至於顓頊，本為黃帝之孫，生於河南濮陽或米易都無關緊要。而帝嚳生於今河南商丘，少昊本黃帝之子，出生於江水，即今四川綿陽。由於是黃帝之子，其出生地則無關大局，其始祖可定義為商丘，其後世建都地為山東莒縣，後移至山東曲阜。至於堯舜之地，膾炙人口。堯帝乃帝嚳之子，發跡於山西臨汾。虞舜，發跡與今山東鄄城，黃帝八世孫。實察五帝即皆為黃帝子孫。亦即中華文明皆來自華夏中原無可置疑。

而華夏的地域特徵，只能造就出與華夏中原地區自然地域特徵相輔相成的文化特徵。這是無可撼動的史實。正所謂壹方水土養壹方人，同根同族同宗同祖但味道品行則完全不同。這就從側面驗證了地域特徵造就文化特徵的觀點！

中華大地的總體地貌特徵屬於山脈縱橫交錯又丘陵起伏延綿。是最不適宜游牧的區域。而北方的蒙古大草原又多處於嚴寒刺骨的西伯利亞地域並伴有嚴重的沙化土質。這就造成了該區域的生存意識取向嚴重偏向於屯田造地禾草為生的生態格局。這樣的生態屬性註定了其人文意識上的狹隘與淺薄。正所謂見多識廣，長年累月呆在壹個地方不動難免坐井觀天不思遠景。其固化性的占有欲望伴隨著生存的利益觀，使得這裡的人更注重小利得失而難以敞開心扉去擁抱更廣闊的天地。到了金屬時代的中期，區域霸主對這些居有定所的田園農夫們的掌控變得更加輕鬆自如，強權暴力的施展空間與日俱增。生活在如此處境下的人們，走不動跑不了，要想活命只有忍氣吞聲趨炎附勢並最終淪為奴隸和順民。

這就是中華歷史上宣稱的“井田文明”。也是東亞特色的農耕文明。農耕文明客觀上更有利於獨裁專制體系的形成與發展。統治者坐擁四方天地，獨霸黃山碧水，無需奔波征伐，無需遊走四方，需要什麼拿什麼，壹切都是瓜熟蒂落手到擒來，豈有不快活之理？因此，農耕文明的厚度源自於地域特徵，而農耕文明同時又是強權暴政滋生蔓延的肥田沃土。中華文明最終演變成強烈的專制文化，農耕特色伴隨著土地貧瘠是促成其生成發展的另外壹個重因素！

反觀歐洲，平均海拔僅300多米，整個大陸架屬於自然板塊形成，無高山沖積效應。因此土地肥沃，資源豐富，草場蔥鬱，環境富饒。其良好的四季溫差不僅使許多自然植物得以循環罔替，也給人類創造出修生養息的天然聖地。每逢冬季來臨，人們可以利用夏季收穫的儲備，升起爐火放鬆生存帶來的緊張和疲勞，充滿閒情逸緻的去思索與品位更高的人生境界。而在長夏無冬的熱帶地區，人們便無法享受生息的快樂和滋生智慧的遐想。即使到了近古時代，處於四季炎熱的赤道地區與廣袤的非洲大草原，也是很難具有儲備食物的自然條件。酷熱不僅使食物極易腐敗變質，也使穀物和蔬菜難以長久保存。因此，生存在這壹地區的人們不得不壹年四季處於辛苦的勞作之中而難有修生養息的機緣。這也是人類的始祖最終從非洲大陸遷徙至亞歐的原因之壹。沒有儲備就等於沒有剩餘，沒有剩餘就等於沒有積累，也就不會產生財富積累後的文化底蘊，更不會產生民主萌芽後被專製取代的演化過程。這是壹個哲學與道教文化涉及的自然觀的演示過程，也是所謂文武之道張弛有度亦或是物極必反的邏輯潛規則。

萬物生靈皆有輝煌又皆有蟄伏與斂匿。即使是光芒萬丈的恆星也有輝煌殆盡終老壹亡的那壹天。要成為永恆的光芒使者，就必須循環往復張弛復舉。人類的生存與發展同樣無法擺脫這樣的魔咒。氣候與溫度配合地力的自然饋贈使能，就成為人類發展最為尋常的厚勢。而歐洲不僅具有四季分明的氣候特徵，又具有水豐草肥地力興旺的自然景觀，它不僅能為那裡的人們提供豐厚的食物資源，又能使那裡的人民享受四季溫差所帶來修生養息厚積勃發的地域優勢。

在歐洲，同樣撒下壹把種子，即使不用辛勞的灌溉與施肥，其自然產量也是東亞大陸的壹倍以上，這無疑大大增強了人類獲取生存資源的層次。低海拔的生存環境，提供了人類進化及增強所需要的大量的氧氣資源。肥沃的土地使得人們能簡單而容易的獲得各種草本食物的碩果。農耕換來的生存資料不僅滿足了自身的生存，還出現了以個體為單位的資源的剩餘與累積。這使得企圖占有這些財富的人不得不畏懼具有平等財富權利的人們其反抗的決心，意志和能力。

萊茵河，多瑙河，伏爾加河，縱貫肥沃的歐洲大地，其間還充盈著泰晤士河，賽納河，烏拉爾河，頓河，易北河，第聶伯河，羅訥河等。在這塊並不算太大的土地上，蘊含著如此豐富的水網資源，又豈能不造就出豐盈華美的碩果？！水乃生命之源，有水則興，無水則衰，這是自古以來中國人的認知，也是全人類的認知。世間原本為金，金生木，木生水，水生火，火生土，土生根，乃生命之根也。說的就是世界原本是金屬屬性的物質，大千宇宙的恆星行星其原始狀態皆為重金屬所構成。金屬與石頭經風吹日曬炎烤糯化而為碳性物質。這裡所說的木就是指碳而非植物性質的樹木。碳化物質聚生成氣氣經冷凝轉化為水，則生命源自於水的時代。水生雷電驟雨，雷電成火，高溫煉獄至碳酥而成土。至此，生命體系被完美的搭建起來。可見，水是生命的始祖，沒有水就沒有生命的起源。而今天的茫茫宇宙的絕大多數區域仍舊沉浸在“金與木”的狀態，意既是金屬高溫熔岩所形成的石頭性質的金屬質地的物質，因而不成生命不成水土。

地域的富饒，土地的肥沃，為游牧生存帶來了希望和機遇。面對藍天碧草和無邊的天際，人們往往會浮想聯翩縱情聲貌，進而敞開心扉，頓發豪情萬丈，自私，狹隘，庸俗，短視，統統不合時宜。對天，對地，對自然，對宇宙，展開無限的暢想，其生存的境界自然而然的得到了升華。面對強權霸道的覬覦，他們可以遊走四方揮灑自如，使占有與掠奪欲望自漸形穢，使貪婪和野心無處容身。天高地闊，任我翱翔，不卑不棄，流走他鄉。獨立，自由，自信，自強，哪堪忍受搶掠與欺凌。因此，游牧民族的文化，本身就具有抵禦強權暴力的天然優勢與內在的品性。這不僅僅是表現在外在的生存方式上，更體現在文化思維的潛意識當中。自私貪慾往往產生於密集的群體生存模式下，人多嘴雜，眾口難調，因而多生是非，多生雜念。就人性道德觀念的延展性而言，寡眾甚至孤獨的生存模式下往往會誕生更多的客觀與理性的思維理念，進而產生更多的人類原始本徵屬性的道德觀念而不會因隨波逐流的群體意識而迷失心智！

另外，游牧民族的居無定所和滿天下遊走的個性，決定了其被壓迫和管控的範圍被大大的縮小。同時，游牧的性質使得人口出生率大大的下降，人口密度遠不及東方的中國。這就為財富的分配具有壹個相對充裕的大環境奠定了基礎。

廣袤而富饒的草原為游牧產業帶來了天然的蛋白質資源，進而使絕大多數人早早的擺脫了飢餓的困擾。而遊走四方的生存模式無疑使占有欲望最大限度的變成絕望。最終產生的集權政權更多的是出於保護區域民眾的財產與利益，而不是為了占有這些財產與利益。這是因為剩餘財富的產生必然催生出強盜與掠奪者，而無論這些強盜是以直接暴力手段還是以間接的政治暴力手段去掠奪，都會導致那裡的人類族群的滅絕。因此，只有構建起集權暴力的組織形態才能與掠奪者抗衡。這裡所強調的是暴力下的抗擊手段，暴力抗擊必然伴隨著高度的集權與號令，而這樣的集權意識最終演變成了集權專制的政治制度和社會體系。這樣的集權政治的產生，與東亞大陸所產生的集權專制體制從根本上就不是同壹目標下的產物。它更多的是為了抵禦強盜性質的掠奪而不是政治掠奪！

在歐洲集權政治體系形成的過程中，其起始點是處在多數人的財富保有量與生存地位基本平衡的狀態。因此，這樣的集權必將受到賦予該集權的民眾及社會各階層人士的限制與約束。與之相反的東亞集權，則最大限度的體現在暴力掠奪那些羸弱群體與階層差異較大的弱勢群體後所產生的集權政治體系方面。而這壹巨大的差異無疑是地域特徵與區域資源結構所造就！

因此說來，歐洲的文明自古就有著民主保護意識，而東亞文明自古就有強權占有意識。這兩種意識在這兩個不同的區域即相互滲透又相互排斥，即共生共存又相互牴觸，所不同的是其間的比例關係因區域的地域特徵不同而形成了完全近乎相反的側重點。歐洲的帝王體系其主導意識是保護本地區本國或本土上的族群不受外辱，其政權意識與建制主體是對外而不對內。在此基礎上，再去保護更廣大的地區的人民享有同等的權利，因此，其擴張與侵略戰爭更多的是拓展文化的傳播而不是物質財富的掠奪。因此，這樣的政權體系是建立在內部制約與制衡的條件之下的。而東亞地區則恰恰相反，中國的帝王政治體系其主導意識就是掠奪與占有，並為這樣的掠奪與占有構建起超霸強權的專制體系。其政權意識即對外又對內。在此基礎上，其擴張與吞併完全不是為了區域人民的利益，也不是為了本土文化的傳播，而是徹頭徹尾的暴力掠奪與暴力占有，最終形成暴力守護這樣的暴力政權。因此，這樣的政權體系是政權掌控者的自身行為所構建的，是不受控的！

直到今天，我們的世界仍然體現出這壹差異的強烈色彩。就近幾十年的世界風雲變幻而言，我們看到了美國政府多次為國家和自身民族利益而大打出手，卻不曾看到他們強占他國的壹寸土地。整個歐洲，除大部分領土位於東歐和亞洲板塊的俄羅斯以外，至今不曾出現國土面積超百萬平方公里的國家，大壹統始終不曾在歐洲出現。這就間接證明了其歐洲的獨裁專制時期，無論是侵略戰爭還是交惡掠奪性的戰爭，其彰顯的強權與暴力更多的體現在文化層面的滲透和民族利益的保護方面，這既有宗教戰爭的頻繁發生的機理，也包含了區域文化滲透的強烈願望。是今日科技文明產生的文化融合與交流的顯著特徵。

顯然，他們的行為仍然保留了歐洲文明下所產生的集權文化的背景因素。他們的施政意識始終處於保護利益而不是占有他人財富的出發點上。即使出現過希特勒式的掠奪性暴力意識，也總歸以慘敗而告終。即使出現過日耳曼蠻族覆滅西羅馬帝國的以財富掠奪為出發點的戰爭悲劇，也不曾形成天下之濱莫非王土的超級帝王政治。其強霸占有的欲望始終得不到上蒼的眷顧。

反觀中國，則是強權必霸，壹旦他們有了對外擴張的能力，首當其衝的就是占有的欲望，強占土地的欲望。從秦皇嬴政開始，兩千多年的征伐混戰無不是為了占有的欲望而大砍大殺。掠奪與占有是他們骨子裡的根本欲望。這壹地域特徵所形成的東西方文化的巨大差異在整個世界發展史上已經體現的淋漓盡致！這就是地域特徵所造就的地域文明與區域文化的終極結論所在！

顯然，在這種地域文化背景下，民主的萌芽萌發自歐洲而不可能是東亞或中國。民主的萌芽原本就體現在整個人類遠古時期的生存法則之中。近古文明在生產器具產生飛躍後，在富饒的地域繼續存在與萌發，而在貧瘠的地域卻遭到了毀滅！這種東亞的中國式的非平衡式的發展道路只有在人類的生產工具得以再次飛躍式大發展之後才能被徹底顛覆！而這壹飛躍的動力就是科學技術的進步，它正在朝我們走來，而且已經深入並紮根在華夏文明的這塊古老的土地之上。

人類暴力行為的產生與社會屬性

生命的本質源於暴力（生命的本質就是宇宙的本質）

暴力，就是宇宙的原始屬性！宇宙萬物皆源自於宇宙的暴力！萬有引力就是宇宙暴力的典型代表。它以引力巧取豪奪，將其它的物質體吸附到自己的物質體內加以同化，變另類的屬性為自己的屬性。沒有宇宙的暴力就沒有今天的大千世界的萬物。因此，萬物皆來源於暴力！

生命也源於暴力，即使是草食動物也依然依附於暴力奪取其它生命為依託進而發展壯大自身。萬物皆有靈性，萬物皆為生命的樂章。即使是壹顆小草也是壹種生命的象徵。

在生命起源的時代，在上蒼的眷顧下，天降無數的蛋白質大分子與核酸分子，在某壹個電閃雷鳴風雨交加的時刻，其中壹小部分迅速凝聚成單細胞DNA分子鏈，並開始以同時降臨的未形成單細胞分子鏈的蛋白質與核酸分子為養分開始分化滋養自身，並不斷的從成熟，分裂到複製繁衍，最終，他們開始以更多的單細胞群體互為食物並不斷的繼續繁衍。終於，他們成為了生命的循環種群，他們不需要外在的補給，而僅僅靠內在的相互取食對方便可無限制的生存繁衍下去。就這樣，生命的始祖形成了，他們在後來的演變中，依然如故的靠群體內部的生命體互為食物進行發展，終於，在來自陽光的能量不斷的補充下，他們開始了遺傳基因的奠定和自適應進化基因的固化。在風起雲湧與水汽蒸發伴隨著海浪衝擊的過程中，他們隨波逐流，隨雲附勢，飄散在地球世界的每壹個角落。並落地生根，開始了繼續的生息繁衍。隨後，我們的地球出現了藻類，植物，草芥，灌木，以至於參天大樹。再後來，壹部分類植物體的微生物演變成了微生物動物，並逐漸成長為各類的食草動物以及食肉動物。我們人類的祖先，就是這壹變遷中的壹個分支。在宙外文明的創意下，人類的祖先被指定食用了某種特殊的食物，並因此生了壹場大病。而這場大災大難後我們的祖先非但沒有滅絕，反在大病初癒後智慧產生了突變，並隨著這樣的突變而改變的生存慣性與方式使自身的肢體逐漸演變成直立行走的人類特徵，進而最終成為了我們人類的先祖！

我們的先祖，在當時的地球世界中並不算強大，當他們以個體形式出現在自然界時，他們往往成為弱肉強食中的食物，而不是取食者。為此，人類自古就形成了群體生存的方式，並以此方式展開了暴力生存的壹系列驚心動魄的樂章。

在大自然中，所有的生命體最初都是以暴力手段獲得生存的權利的。大魚吃小魚姑且不說，任何壹個草食動物無不依賴啃食草本生命體為生命延續的依託。他們依靠無情地啃食那些沒有還擊能力的草本植物，使這些草木生長到壹定階段便戛然而止。如果沒有這些草食性動物，任何壹顆小草最終都可能在不斷地進化衍生中成長為直插雲霄的參天巨草。整個世界都將被它們完全覆蓋而絕無其他生命生存的餘地。因此，食草動物的誕生無疑是世界平衡演化的壹種方式和手段。是宙外文明著力創造出如此自然法則的結果。而它們的生存方式就是暴力驅逐肆意生長的草木。隨後的食肉動物的出現則是壹物降壹物壹環套壹環的集中體現。草食動物如果不加以限制而任其無限繁殖，那麼總有壹天地球上的所有草木都將被啃食殆盡。最終，草食動物本身也會因此飢餓而亡。地球上的生命將至此畫上終結的符號。壹切或許又得從微生物進化開始。因此，食肉動物的產生，就是要限制掠食草本植物進而限制草本植物無限繁衍的食草動物保持在地球生命循環體所能接受的範圍之內。

而上述中最最關鍵的顯然是這樣的生態環境是宙外文明刻意為智慧的人類安排的。因此說，宙外文明之所以創造出世間萬物，無非是為了執行宇宙終極使命的人類的成長所做的精心打造和鋪墊。如果我們能夠認真細緻的去分析世間萬物，我們就不能發現，所有這壹切，都是人類生存繁衍所必備的基礎性外在的自然條件。

人類的祖先需要的是草本植物，則鬱鬱蔥蔥的草木蒼蒼翠微鋪滿大地。為了得到適合人類使用的草本植物的大小和體積，又創造出食草動物去限制草本植物的形體和質數特徵。當人類需要加速進化的時刻，那些原本用來做植物監察的食草動物又自然而然的成為了人類補充蛋白質的天然食物。為了限制這些可能因種群數量巨大而最終將人類排擠出生態圈範圍以外的食草動物，各類食肉猛獸又應運而生。他們雖然即兇惡又恐怖，而事實上，它們從壹開始就是人類的朋友和助手，他們的生存取向始終是站在人類壹方的。沒有他們去抑制草食動物的迅猛發展，早期脆弱而又稀少的人類祖先或許早就淹沒在潮水般的食草動物種群之中。

時至今天，人類掌握了高級的技術檢索，進而轉變成科技智慧的生存方式，人類也因此將其所需求的草本植物應用農耕與科技手段並舉的方式去生產，而不再需要大自然繁茂的森林與蔥鬱的草場，隨後，地球上的森林草場便開始大幅度的減少，隨之而來的是食草動物數量日漸萎縮。食肉動物則瀕臨滅絕。這是因為無論是森林，還是食草動物與食肉動物，它們為人類效忠服務的使命已經基本結束了，因此，它們開始離我們而去。它們將從此壹去不返並與我們人類永訣！這壹切顯然是宙外文明的設計初衷，無論我們如何的憐惜那些曾經與我們相伴的動物和美麗的自然景觀，我們都無法抗拒大自然的選擇。因為，我們人類本身就是大自然創造的，也就是宙外文明所賜，我們即使痛心疾首也無法阻止那些美麗可愛的動物永訣於我們的那壹天。

當我們不再需要暴力作為生存之道的時候，我們的世界將不再有色彩斑斕的自然美景和颯爽英姿美麗優雅的動物。而今天，人類正在從暴力生存向非暴力生存過渡，而取代暴力生存方式的根本就是科學技術的不斷升華！

生存，造就了人類的本性，那就是暴力。暴力不僅僅屬於人類，而是屬於宇宙間所有物質，地球上的生命體當然不能例外！人類食用草本植物是隱形暴力，人類食用草食動物則是直觀暴力。人類在和各種兇猛的野獸進行殊死搏鬥的場面更是直觀暴力的升級。而暴力的背後所隱含的則是生命體自私貪婪的本性。

因此說，暴力誕生了宇宙也誕生了生命！但暴力不是生命世界永恆的主題，暴力也不是宇宙恆久的本質。就生命世界而言，暴力僅僅是伴隨生命的誕生與發展，但並不是生命的本質。人類自誕生以來，其靈魂深處所把持的本徵屬性就不是暴力而是善良和博愛！中國的三字經開篇就表示：“人之初，性本善”。其壹語道破了宇宙天地的終極屬性。善意，和平，平等，公正，獨立，博愛，個性，從生命世界誕生的哪壹天開始就是壹切生命體本性上的追求與共鳴。它像基因壹樣在初始階段被會掩蓋，在生長時期被潛藏，而必將在其成熟時期到來時加以釋放。宇宙以至於生命的世界其終極特徵將是完全徹底消滅暴力的世界！

宇宙之所以在誕生的初始階段充滿了暴力的使然，是因為宇宙的自適應性與自生長性所引發。雞蛋浮出小雞的過程就是自適應性與自生長性的典型過程。小雞出生前是不需要外在輸入任何營養物質的，壹切的滋養來源皆來自其本身。這就迫使雞蛋的內部必須衍生出暴力演化的過程。雛雞的生命體必須以強制的手段將其它形式的物質轉換為自身需求的物質進而生長出頭，翅，足，羽等成雞的肢體特徵。這種轉換的過程就是宇宙乃至於生命世界的暴力演化的過程。壹旦小雞破殼而出，其內部本徵上的暴力行為就會戛然而止，取而代之的是對內的永久和平與無限的善意。小雞也好人類也好，所有生命體都是壹樣，他們的軀體形成之後，就絕不會再有任何形式的自虐行為，也不會繼續其體內的任何戰爭與暴力變革的行為。他們身體內外的每壹處每壹個環節每壹個器官都將義無反顧忠心耿耿的為自身的發展與壯大去運作去努力，而絕不會自相殘殺。最終，他們形成了壹個和平相待榮辱與共的生命體系，壹個完整的生命就此正式誕生了！

因此說，暴力產生了生命，暴力伴隨著生命的成長，但暴力不是生命世界的終極目標！恰恰相反，生命世界的終極目標就是消滅暴力建立永久的內部和諧與仁愛！

原始人類的生存與發展

原始人類的生存，以暴力手段為主，以智慧輔助為次。人類社會在種群民主狩獵與採食的時代，主要是通過群體的暴力手段去獲得食物。那時的人類基本不允許以個體的身份外出獵食。這是因為無數猛獸對個體人類造成了巨大的生命威脅。而群體內部主要分為母系操控部分和主體獵取部分。壹個群體如果要採取某個行動，必須由整個群體集體研討，由母系統領主持。而最初的這個主持並不具有特殊的身份與地位，而主要由母性自幼哺育孩童時的支配與訓導情節衍生而來，是從面對子女以至於某個群體以長輩的身份建立起來的類似家長的身份地位。

在這壹階段，由於食物的採食量每次基本上僅夠維持群體生命的數量，沒有剩餘或基本沒有剩餘，或者說即使有壹定量的剩餘，也會因當時的人類沒有儲藏剩餘食物的技術與能力而導致食物的保有量事實上總是處於生存的最下限。這種食物平均分配的體制致使種群內的每壹個人都處於相對均衡的營養滋補範圍之內。歷經漫長歲月的演化，這種生存模式下的全體人員不可能在體能與智能上產生太大的差異。所不同的是在出生階段所具有的先天性的差異並通過遺傳的性質使優生的個體基因不斷的綿延下去而逐漸形成了某些個體的身軀與智能上的突出性。

就像小貓小狗，如果出生後營養與滋生物質配給平衡，長大後就絕不會有太大的差異。如果出生時毛色面相壹致，長大後就會像人類的雙胞胎那樣很難區分。這就說明壹致的生命屬性不可能在外在條件完全相符的背景下造就出不壹樣的生命特徵，也就不可能演化出不同的個性與品質上的差異。即使有差異，在每個生命的單元周期內也是極其微小的！

然而，這些微小的幾乎可以忽略不計的差異，隨著日積月累和不斷的增生，幾十萬年後，人類個體上的差異便會逐漸的暴露出來。這就為日後人類的階層分化埋下了伏筆。

當人類偶然發現了石器作為生存工具的作用並因此使整個人類族群在取食之道上產生了壹個質的飛躍之後，人類的種群內部的差異開始加速形成。他們可以利用石器對土地進行挖掘和修繕，也可以利用石器鋒利的邊緣或尖峰作為武器去對抗大型兇猛的野獸。這種格局使得人類生存的領地不斷的擴大，食物的採集與狩獵所得被進壹步擴充。至此，人類的暴力傾向便愈加強烈。直至將整個世界上最兇猛最龐大的猛獸視為可戰，可擋，可食的那壹天為止。人類族群基本上在這個世界上占據了統治地位。

前文已經描述過,在這個時期，許多身形龐大極端兇猛的野獸因人類的獵殺而走向滅絕。有記載的劍齒虎，就是在人類的不斷追逐與獵殺後最終滅絕了。還有猛獁象，其體型巨大，人類甚是喜食其肉。其皮毛可用來製作軀體遮攔物，還可製作行囊大包等物品。猛獁象因體型巨大，人類壹次捕殺便可數日無需再次捕獵，因此，遠古時期，猛獁象成為人類獵殺的主要動物。該動物因人類的獵殺而幾乎滅絕！最終，在冰川期結束後徹底滅絕！

隨著人類統治地位的到來，領地的不斷擴大，人類的食物資源也越來越豐富。他們不僅集體採食各類草本植物以豐富其造血功能和糖化物質的攝取，還利用尖利的石器武器暴力攻擊幾乎所有可以食用或物用的野獸。最終，人類因食物逐漸產生更多的剩餘而擁有了更多的閒暇時間去研究並製作各種工具和存儲器皿。這些器皿反過來又使得人類的剩餘食品有了初步的存儲條件。尤其是寒冬季節，他們可將獵殺的動物肉類切割成塊，再用獸皮嚴密包裹後放入陶瓷器皿中埋藏。其它動物即使嗅到了味道也無法打開陶器食用。

在先石器時代，人類採取民主決斷的族群生存方式維持了幾十萬年。逐漸的，到了新石器時代，人類已經完全占據了地球生命世界的統治地位，食物的來源也越來越廣泛，剩餘食物的存儲能力也得到了極大的發展。族群民主社會體系也因此開始動搖。

到了新石器時代的末期，人類開始了農耕生涯。至此，剩餘食物正式登上了人類社會的舞台。由於穀物的耐存儲性和壹次性收穫頗豐的現實，人類在收穫時節都會產生大量的剩餘食物。而這些食物的出現導致壹些人開始覬覦其歸屬與支配。人類群體民主社會的時代體系瀕臨土崩瓦解！

這其中壹個重要的標誌就是人類的群婚制開始動搖，而對偶婚配逐漸占據了人類繁衍的統治地位。人類的各種私慾與貪婪也隨之由潛伏階段過渡到萌生以至於爆發階段。對偶婚姻即是將人類的大家庭觀念變成了小家庭觀念，將集體意識變成了個體意識，將大公無私變成了狹隘自私。而成就其成為現實的條件就是外在的物質條件。

當人們手持鋒利的石器面對各種猛獸都無所畏懼的時候，當人們用相對先進的武器具有了以個體身份去獵殺各類小動物的時候，尤其是當人們用類似鋤頭的工具在廣袤的土地上開墾出壹小塊壹小塊的可實施農耕的田地的時候，個體性質的收穫囤積與私藏食物的行為日漸成風，最終發展到以血緣家族式的囤積私藏剩餘財富的階段，大氏族內部的民主平等與公平的分配方式被自然的打破了。

但在物質條件不具備的前提下，這種禁止只能流於形式而無法從本上被完全限制。這是因為在壹個集體獵食採食的內部群體中，其分配的形式又是絕對的公平形式，這就讓人們很難產生個體性質的各種欲望與各種企圖。人人平等的局面更會使人無法人為的去將眼前的群體內部的每壹個人加以人為的階層上與分類性的劃分。既然所有人都具有同樣的身份與地位當然就很難區分兄弟姐妹之間的混交行為與他人有何不同。更何況，在這壹時期，壹個懷孕的女性並不知道誰是這個孩子的父親，因此，也就無法判斷是近親行為還是遠親行為以至於非親行為。

直到生產工具得以升華的那壹天為止，族群內部的個體行為開始不斷湧現，諸如“私房錢”，埋藏了壹個土豆，藏匿了壹小堆栗子，壹塊獸皮，壹把穀物等行為開始出現，人類的大平均時代終於被打破。對偶婚姻也在此局面下應運而生。由於人類群體中出現了諸如私人財富的囤積量的不同，其每壹個人的身份與地位也就逐漸顯現出輪廓。由於有了這樣的不同，人們才有了選擇的概念由尤其是男女婚配方面的選擇性與相互認定的個體意識行為。

對偶婚配的出現，是人類由民主意識，集體觀念，大公無私，隨遇而安的社會體系向集權意識，個體觀念，自私自利，積極進取的社會格局轉換的起始階段。至此，人類的對外暴力行為逐漸被引申到人類群體的內部。為維護對偶婚配中的個體占有欲望的合法性，人類族群內部之間便常常出現為爭奪配偶而行使的暴力行為。這是人類長期在大自然中占據統治地位之後積累了剩餘的能量而將這種剩餘能量自然轉化到人類族群內部予以消耗的壹種質變的行為。它標誌著人類跨入了追求自身體系文明與發展的時刻終於來到了。隨後的農耕文明便像雨後春筍般蓬勃的發展起來。人類的個體行為和對剩餘財富的囤積與占有與日俱增！

隨著對穀物的種植與管理技術的不斷提高，農耕產品的積累越來越多。人類的惰性也由此萌生。許多人開始把生存的理念轉移到如何獲取或擁有這些剩餘食物的支配與消耗權方面。人類的原始本性上的欲望也因此逐漸升級。在近十萬年的生存感受中，人類逐漸認識到許多耐磨耐腐蝕與耐存儲的自然物質，比如鑽石，重金屬，黃金，寶石等。他們開始感受到這些歷經滄桑而不變色不失重的物質是寶物。是可以用來交換食物及其生活用品的，是極其有助於生存之需的。

隨著食物的剩餘與存儲的不斷豐富與累積，寶物幾乎無需特殊的存儲器具就可以常年保存。因此，在剩餘食物的概念中逐漸萌生出剩餘財富的概念！而剩餘財富才是導致人類社會由民主議政轉換成集權專制議政的始作俑者！

在人類確認了夫妻婚配製度以後，舊的原始民主社會體系已經不復存在。夫妻婚配製度意味著婚配的雙方要不遺餘力的為保護其夫妻婚配的合法性與生存物質的獲取能力及其保有量而不斷的進行奮爭。意味著對剩餘財富的占有與對婚配的另壹方的占有。而這種占有又常常是脆弱的，是常常會受到其它同類的挑戰與威脅的。面對這種挑戰，人類的內部暴力行為成功登陸人類社會的全方位領地，並開始了人類社會內部的暴力統治與暴力掠奪的時代。並以此產生了直接暴力與間接暴力和政治暴力。至此，以個性化發展，私慾性勞作和個體利益的追求為特徵伴隨著人類內部的暴力占有與暴力維護的時代開始了！這個時代最終演變成社會體系上的獨裁專制與強權暴力和軍事暴力的各種場面。人類私慾惡性膨脹的時代就此全面展開！

進入暴力社會時代以後，人類的生存格局在大環境與大前提下變得更安全更有保障，這是因為整個人類種群不僅有了相對十分先進的農耕器具，而且有了極其鋒利的金屬武器，這個武器足以使人類征服與消滅這個世界上的所有其他類動物。猛獸帶給人類的威脅已經在人類初步性質的城廓生存模式下被基本消除。人類至此有了專屬於人類種群的安全領地。但人類自身相互之間的爭奪與對立卻步步升級。隨著暴力行為的不斷普及與發展，人類社會產生了法制與間接暴力以及政治暴力。在這種新式的暴力手段面前，人類的私慾與權力受到限制，但生存指數卻不斷提高。人類內部的暴力行為不再是以消滅殺光為宗旨，而是以征服壓制為主導。它首先解決了人類的生存危機。相對生存危機，其它的權利慾望與私利上的不得志就顯得不是那麼重要與迫不及待了。這也就是暴力時代降臨到人類種群內部時，並沒有逼迫壹部分人重新回到原始森林去重溫原始民主時代的風采以及重歸原始時代的生存方式重蹈與才狼虎豹為伍與風餐野露雜草灌木為生的主要原因。人類世界作為壹個整體始終是休戚與共無怨無悔的沿著自身開發的道路堅忍不拔的向前挺進著！

古代的人類正是這樣壹步壹個腳印的由族群民主社會形態逐步走向族群集權專制的時代。伴隨這壹時代變遷的則是生產工具與武器的不斷更新換代。族群民主時代最終瓦解的標誌就是金屬時代全面來臨的時代。鐵器被發現之後，人類的農耕和狩獵的獲取能力達到了歷史的空前。剩餘財富因此與日俱增。其結果，人類的直觀暴力手段逐漸融合成間接暴力手段，進而為集權專治的時代埋下了伏筆。而直觀的暴力鎮壓則始終是人類專制集權最為有效的護衛手段，這壹手段壹直延續到了今天，尤其是中國，至今仍在延續暴力鎮壓的手段作為延續其獨裁專制與強權政治的唯壹手段！

就整個生命世界而言，原始時期的人類生存方式只能代表整個人類歷史進程中的壹個微不足道的特定時期，而不能代表人類的總體生存繁衍的全部過程，因此，其生存方式與生存目的具有鮮明的時代特徵。這個時期，我們可以稱之為暴力生存時期。直至今天，人類的暴力生存時期仍未結束，但這壹切畢竟只是人類生存的壹個階段而絕不是整個人類的歷史。這壹區別是極其重要的。它不僅道出了天人合壹的宇宙演進模式，也可以令人類望天而知其後，知己而善其行。宇宙都平衡平等了，人類為什麼還要爭鬥不休？生命世界為什麼還要暴力相向？

原始人類的生存與發展可以被視為自適應與自生長下的廣義概念。這種生存方式必然伴隨著內部物質屬性不斷轉換的過程，而這壹轉換過程就是以暴力特徵體現出來的。人類食用穀物就是將穀物轉換為人體的肌肉，骨骼與血液的過程。人類食用動物的肉體也是這壹轉換的過程，只是轉換的方式略有不同，轉換的目的略有不同而已！大千世界在這壹時期皆處於封閉的自適應自生長的大環境之內，因此，暴力轉換是必不可少的。站在廣義的角度，這壹時期的暴力行為可以理解為整個生命世界相互依存，相互融合，又相互滲透的過程，只不過是人類在這壹過程中變成了共有生命世界的偶像和被追蹤熱捧的角色！因而，這個世界上絕大多數的不同形態不同屬性的生命體最終轉化成人類特徵的物質屬性而已！

因此可以說，只有人類衝出了地球，奔向了宇宙深空，人類這壹封閉的生存模式才能被徹底打破。到了那時，人類世界內部的暴力行為將完全終止。取而代之的將是人類世界的全方位的平等，善良，公正，與博愛！

因此，原始人類的生存與發展是壹個閉環自造生命體徵的物質轉化過程。它符合宇宙從誕生到走向平衡的全過程。它體現了封閉自鎖的內部大環境下暴力的產生與延續的必然過程。但就整個生命世界而言，將是壹個從暴力過渡到消滅暴力與沒有暴力的演進過程，人類將在這壹過程中扮演任何力量任何勢力與任何其他生命體都無法取代的重要角色！人類的今天，仍然沒有擺脫這個閉環自造系統，我們距離美好的終極時代還任重道遠，人類需要不斷的進取與只爭朝夕的奮鬥精神，非如此，人類消滅暴力的那壹天就不會呈現在我們的眼前！

暴力支撐下人類的發展與進步

暴力是宇宙的屬性，也是生命起源以至於生命進化前期絕對必要的手段。這是已經形成定論與共識的理論性概念。在人類步入大規模占有與維護占有的合法性的過程中，仍然是以暴力手段作為主導手段來維護各式各樣的占有欲望與權力欲望的。歷朝歷代的皇家貴族也同樣是以軍隊這壹最高形式的暴力手段去維持其皇家天下的持續與運作的。

就遠古時代而言，人類正是通過暴力手段去獵殺而獲取食物，也是通過暴力手段去抵禦兇猛的各類猛獸來保護自身生存及其領地的歸屬權益的。到了人類占據了地球生命體的主導地位之後，人類所產生的暴力行為更多的應用在人類自身的利益衝突之間。而最終解決這類衝突的手段絕大部分也是採用動暴力手段作為最為有效的手段！尤其是國家的概念形成以後，軍隊的誕生更加意味著人類的暴力手段在不斷升級。無論是出於對利益的保護還是對利益的占有，無不是最終通過強制性的暴力屈服而達到目的。

在國家內部的統治形式上，暴力手段更是占據了絕對的主流地位。其中巡捕暴力，現在稱之為警察暴力就是首當其充的暴力模式。沒有這樣的暴力手段，整個國家將會盜匪橫行，搶劫殺人將會成為家常便飯。國家的法度也將因此壹文不值。而對於人類趨之若鶩的財富的占有欲望更會因此而形成生存資料嚴重傾斜到暴力的行為者，而弱者將會自生自滅。

因此，在人類社會生產創造能力處於壹定水準的情況下，暴力手段雖然殘忍甚至惡毒，但卻是不可或缺的絕對必要的手段。暴力，這壹邪惡的名詞，在人類發展的起始以至於中間階段，是人類社會得以存在和發展的大前提，也是絕對的必要成分。直至今天，任何壹個國家都有警察的存在，這意味著在相當長的壹個歷史時期，暴力手段依然是人類社會向前發展的支撐於棟梁。

然而，暴力手段並不是人類的終極追求目標，更不是人類永恆的靠山。在中國，無論是佛教道教還是各種學術流派以及各種學說，無壹倡導暴力以至於頌揚暴力文化。即使是在大學，中庸，論語，孟子的四書中，其所言所望也絕無壹句為暴力是從的言論，詩經至春秋的五經中更是以杜絕暴力崇尚禮儀廉恥與重民為本的文化理念作為世道縱論的。在（尚書-五子之歌）中有“民惟幫本，本固邦寧”的經典論述，其宗旨亦是不提倡暴力治國與暴力安民。即使是在唯壹闡述暴力手段的曠世大作孫子兵法中也壹再強調“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，其核心主旨也是在排斥暴力而善於從暴力之外入手去面對發生的暴力事端。

美國斯坦福大學迪卡森人文學教授詹姆斯希恩曾著有“暴力的衰落，如何改變了歐洲大陸”壹書。書中寫道：“轉變的結果便是暴力的衰落，暴力的重要性逐漸減退，而且，暴力經常會被其他東西所代替，比如促進經濟增長，提供社會福利以及保障公民安全的需求。。。”書中的描述揭示了人類抑制暴力所帶來的福祉和繁榮，確立了暴力非人類永久主題的思維體系。

在地球文明誕生以後，東西方對暴力手段的理解和使用都存在著很大的差異。在西方，由於地域特徵的因素，他們自古就在應用暴力的同時更加注重法制的效力。在民主萌芽意識的催生下，他們往往是先制定律法，再實施必要的暴力手段去維護法制的尊嚴與效力。而在東方，尤其是在中國，這壹切卻恰恰相反。中華文化的壹個顯著的特徵就是首先使用暴力屈服的手段，之後才是制定律法，讓人們在暴力的強權下被動地不得不屈服的去接受律法。這種文化上的差異，表明了地域文化的特徵所造就的地域文明程度的超前與滯後。總之，歐洲採用的社會行為準則是先君子後小人，先文明後暴力，先明理後屈服的前沿秩序方式，而東亞的中國則是先小人後君子，先暴力後文明，先屈服後明理的反向渠道！

這樣的逆反性的兩種文化在壹定的歷史時期是穩定社會並發展人類自身所產生的殊途同歸的治理手段，而在歷史發展到壹定的階段和層次之後，這樣的逆反文化將會導致完全不同的結果出現。壹個是與新文明新意識迅速融合，而另壹個則是與新文明新意識發生嚴厲的碰撞。壹個將很快適應新文明的節奏，而另壹個將對新文明無所適從。

戰爭是暴力的最高形式，戰爭的目的往往是維護自身利益與安全的絕對必要的手段，同時也是占有欲望達到失控狀態後而自然產生的後續行為。戰爭有邪惡和正義之分，但事實上，戰爭的實質僅僅是暴力的失控與暴力的極致。並不存在正義與非正義。人類的戰爭雖然起因不同，但實際上無外乎土地，資源，財富，宗教和仇恨。無論發生戰爭的起因是什麼，也無論是自詡正義與非正義的壹方，其所採用的方式與手段都是暴力的極致手段而絕不存在善良與憐憫！

在人類的戰爭史上，幾乎所有的戰爭都是面對屠殺而無所不用其極。為此，如果說這個世界上還存在著善良的暴力亦或是善意的暴力，則無異於是非傾覆善惡顛倒，顯然不符合人類的道德準則！因此，人類真正需要做的是徹底的消滅戰爭進而消滅暴力，而不是為屠殺和暴力粉飾與點讚！

事實上，就宇宙萬千的宏大效應來說，人類戰爭的真正目的是文化與技術的傳播。也是文明意識的相互滲透。雖然伴隨戰爭的實質性目的往往是掠奪與強占，但其起到的實際作用和效果卻往往是新文明與新文化以及新技術的傳播效應。是戰爭雙方彼此交換信息與互通有無的橋梁。

在那個以人力徒步傳播信息的時代，只有戰爭的形式才能迫使人們在極不情願的背景下長途奔襲轉戰千里到達另壹個區域，並進而以聲勢浩大的宣傳手段去傳播本區域的文明與文化。靠商旅小販沿途叫賣或隻言片語很難將壹個地區壹個區域壹個國家的廣博的文化傳播到另壹個國家和區域。而類似唐三藏西天取經的方式又往往只能傳播某壹種特定的文化理念，這種宗教的文化傳播雖然也具有文化滲透的意味，但其所傳播的終歸是人類繁茂多支的大文化背景下的壹個分支，不能全方位大面積綜合性的傳播壹個國家和區域的包羅萬象的文化內容。

中國古代有壹個“夜郎自大”的傳說，說的是壹個叫夜郎國的君主，不知道外面的世界究竟有多大，因此，竟然拿萬里疆域的大漢王朝與其比較土地的大小。這就是壹個閉關鎖國的典型事例。說明這個夜郎國此前從未發生過戰爭，並因此不知道外面的世界如何色彩。

在公元13世紀前後，人類歷史上發生了壹個空前絕後的戰爭浩劫。成吉思汗的鐵軍壹路橫掃壹直打到了歐洲大陸，並先後攻占了西亞諸國和匈牙利波蘭俄羅斯等東歐國家，劍鋒直指德意志帝國的邊界。這壹人類歷史上橫跨歐亞大陸的大型遠征最終的結果是把相隔萬里的歐亞大陸的文化與生產技術相互傳播與滲透到了對方的區域，不僅大大加快了兩地人文的進步，更加速了兩地技術與生產器具的更迭與進化。歐洲的第壹次科技浪潮正是發生在這場浩劫之後。歐洲的精鐵冶煉技術也是在這場浩劫之中從中國傳到了歐洲。歐洲的文藝復興，宗教改革和啟蒙運動均發自這場大災難之後。神權的破滅也因此造就了現代科學在歐洲突飛猛進的時代！

在1492年哥倫布發現新大陸以後，西班牙與葡萄牙的軍隊以戰爭的暴力形式將處於蒙昧狀態的美州區域進化成初具文明的諸國。隨後出現的英國對北美的開發更是成就了當今頭號發達國家美國的誕生！

在世界近代史上，大英帝國的堅船利炮遠徵到了亞洲許多國家，許多歐洲國家，諸如荷蘭，法國和意大利等國也先後遠洋到亞洲並以戰爭的形式占據了這個地區的許多國家。自那以後，古老的東亞文明才自願與不自願的從蒙昧的甚至是刀耕火種的時代步入了現代科技的殿堂，並使這壹區域煥發出新的光彩。在東亞，自詡為世界中心的中國，從蒙昧的拒絕先進的科技文化到壹步壹步的衰落直至最終終於認可了現代科技的光芒以至於推翻了舊時代象徵的滿清王朝，其每壹步都是在戰爭的血淚和屈辱中艱難的前行。我們假設歐洲人從未涉足過亞洲，更不曾用炮彈轟擊過中國的海岸，那麼今天的中國是不是還處在牛畜耕田，弓箭驅辱的時代呢？戰爭使中國人屈辱，戰爭使中國人流淚，戰爭給中國人帶來了無盡的災難，但正是這樣的災難使中國人知道了現代科技的存在並會由此開始接受新的文化與文明，才有了中國以至於東亞今天的工業文明與物質文明。

暴力是宇宙初始階段形成和演化的產物，但同樣不是宇宙未來的主題。宇宙終將失去暴力的支撐，人類的未來與發展也將最終消滅暴力。但無論是今天還是明天，至少在未來幾百年內，暴力仍然是維護人類自身利益與社會穩定與平衡的必要手段，也是人類接受新文明意識傳播的有效手段。沒有暴力手段的參與，人類目前幾乎不可能實現任何暢想的目標與變革。尤其是對以暴力文化著稱的東亞世界，要實現新文明的飛躍，沒有暴力沒有鬥爭和平理性的去實現夢想無異於紙上談兵與畫餅充飢!

因此，戰爭對人類來說是局部的災難也是全局的升華。戰爭是殘酷的，暴力是醜惡的。但大千世界許許多多的事物往往就是從醜惡開始，沒有醜惡的暴力，就沒有宇宙今天的星系與恆星行星的存在。同樣，沒有殘酷的戰爭，就沒有人類今天的飛躍性發展與進步！而人類最終的發展方向就是徹底的消滅暴力和戰爭。這壹天壹定是由科技文明所發展的程度來決定，而不可能憑藉人類自身美好的夢幻去實現。萬事皆由宇宙之道順其自然而成就，萬物皆需在自然中逐步演化而成就其身。正所謂瓜熟蒂落水到渠成，歐洲式的民主進化的方式是在特定的區域特徵與文化底蘊中所形成。酸和鹼發生反應會生成鹽和水，而酸和麵粉發生反應壹定不會生成鹽和水。萬事不可強求，萬事也不可不求。我們憎恨暴力，但我們的今天卻不能摒棄暴力，至少，今天這個世界還需要以暴力手段去支撐，去鞏固，去求變。人類仍然需要暴力去平衡我們的利益與願望。而沒有暴力的那壹天，正是暴力饋贈給我們的最後壹份厚禮！

因為我們對戰爭的定義是文化與人類生存意識的傳播手段，因此，未來的人類戰爭將隨著現代科技文明所構建的信息網絡時代的到來逐漸淡出人類的文明世界。人類的文化與人文意識的傳播將逐漸從戰爭的形式過度到網絡媒體傳播的時代。也可稱之為“空間電磁”傳播時代。而這壹時期的到來還僅僅是逐漸的消滅戰爭而不是暴力。人類消滅戰爭以後，人類的暴力行為仍將持續壹個相當長的時期。但最終，隨著世界大同時代的到來，人類最終將徹底消滅所有的暴力行為。人類終極的文明時代將至此揭開序幕！

4，暴力源於生存欲望，終止於高度的物質文明

站在宇宙誕生天地門戶頓開的角度，萬有引力是宇宙形成的原始內力，這壹內力將伴隨著宇宙興起與衰亡。但是，這並不意味著宇宙天地之間僅僅只有宇宙暴力這唯壹的自然屬性。站在哲學的角度，有作用力就壹定存在著反作用力。有爆發就有制約，有正向的延展就有逆向的反制。正所謂天地平衡陰陽調和，萬事萬物皆處於無休止的運動創造興替之中，唯有處於動態的平衡才是正反之中和，黑白之對等，離向之平和。這壹切說明宇宙之中不僅有暴力的萬有引力，還存在著暗物質和暗能量。這些今天不為人類所知的雄渾內在的另外壹種力正是構成我們今天的宇宙終於在動態中達到平衡的天外之力。

無論是正向作用力還是反向作用力，他們的強弱分配在不同的歷史時期呈現的強度與肩負的比重是不同的。在宇宙初始階段，萬有引力占據著絕對主導地位，因此才有了細小的宇宙微粒凝結成壹塊又壹塊的團狀物質，這些物質經過萬有引力暴力性的二次作用逐漸形成了更大質量的物質團，在經過無數次的暴力作用後最終形成了大於臨界體積的恆星和小與臨界體積的行星。在達到了構成宇宙原始物質結構的雛形之後，暗物質與暗能量才橫空出世，去調節並締造宇宙的平衡。若非如此，讓萬有引力的作用成為唯壹的作用力，則無論是恆星還是行星都將無限的膨脹下去，直至最大的那壹顆形成了無以倫比的大黑洞進而將整個宇宙中其餘的物體全部吸食殆盡而使宇宙復歸奇點狀態，則宇宙便會至此消亡！

正是運動所具有的離心力和暗能量所具有的內在張力，使大千世界中的物質終於在壹個時空狀態下突然達到平衡，萬有引力的作用被運動著的離心力所制約，星系團之間的聚合力被暗能量的排斥力所抵制，我們的宇宙才有了今天的萬物有序，萬事歸正的壹個又壹個獨立存在的物質團。這預示著人間的暴力終有壹天會徹底終結，取而代之的將是宇宙的大同世界和人類的大同世界！

在人類世界之中，生命本身則不折不扣的源於暴力。生命的存在亦源於暴力的持續與增長。但這並不意味著暴力會無限制的增長下去。解決萬事萬物的最有效的途徑也不再是唯暴力侍從的方略。在人類面對大自然去尋求生存與發展的時期，暴力是唯壹的手段。在人類統治了地球進而將人類的生存矛盾面向自身內部的時期，暴力已經不再是人類生存發展的全部內容。抑制暴力與推翻暴力的主動意識開始登上歷史的舞台。諸如談判，引導，對話與文韜之治開始步入人類社會的行為範疇。

因此，我們可以定義，暴力在人類以生存為唯壹目標時其生存手段就是唯壹的暴力手段。當人類產生了生存目標之外的生存目的時，暴力便不再是唯壹的行為手段。這期間所發生演化的順序與宇宙的形成以至於發展和最終的動態平衡如出壹轍。是天地萬物自然演進的業已被程序化的過程，是不可更替的！這就是天人合壹的大千世界的真諦！

我們可以再認真的回顧壹下歷史，在人類誕生的初期，人類面對著無數的猛獸與大自然的威脅。在猛獸企圖吞噬人類生命的時刻，人類唯壹所能做的就是奮起反擊以求置之死地而後生。在這個時刻，絕不存在與對面張開血盆大口的猛獸談判或擺事實講道理的可能。因此，這壹時期暴力是唯壹生存下去的手段。同樣，在獵食大型猛獸的時刻，對面的猛獸也絕對沒有權利或機會向人類展開談判攻勢以尋求自身的解脫。它要生存下去的唯壹手段也只能是暴力抗爭的手段。

在人類形成社會體系之後，族群內部與族群之間會產生諸如地域劃分，食物分配等諸多矛盾。而這壹時期，暴力手段即不再是唯壹解決矛盾的手段。只有在暴力之外的手段無法解決矛盾的時刻，暴力才在最後時刻重回歷史舞台去扮演審判官的角色！而這壹時刻往往是面臨生死存亡或沒有解決矛盾的其它途徑的時刻。因此，直到今天，暴力手段不僅沒有消亡而且仍然是人類解決最終矛盾的唯壹手段，也是最有效的手段！

當今世界的軍備競賽，將大量的本可用於民生福祉的資金投放到戰略武器的研製與生產方面，這本身就是暴力至上的延續。許多國家明明知道這些尖端武器的研發僅僅是壹種武力威脅，而其最終生產出來的尖端武器可能淪為廢鐵。但他們還是壹往無前的去研製去生產並從不後悔。這說明，今天這個世界仍然是個暴力為主導的世界。現代文明與人類和平也是建立在暴力威脅的基礎之上的。因此，這樣的和平是虛偽的，暫時的，不能長久的。只有建築在暴力威脅之外的和平與文明才是真正的和平與文明。這個文明與和平距離我們人類的今天還任重道遠！

因此，暴力手段可以定義為以壹方或多方面的意志無條件的服從另壹方或多方面的意志為標誌的不容爭論與辯解的強制行為。在這壹前提下，壹切其他手段都毫無意義！

在共黨建立初期，共產黨要實現自己的利益集團與獲取財富的權利所採用的是國共合作。但壹山難容二虎，國民黨不容並將共產黨驅逐出利益核心。共產黨無奈只有採取唯壹有效的手段，暴力對抗國民黨政權，進而實現自己的主張。在這期間，誰的武力強大誰將是掌握最終話語權的角色，而絕無任何其他成分所能左右。期間即使發生過諸如重慶談判以及後來的國共南北對話等都不過是主食中的調味料而已，它們改變不了暴力手段衡量下的最終結果。這就說明，在那個歷史時期，至少在中國，暴力手段仍然是人類生存與發展的唯壹有效的手段。這壹手段是否成立是否唯壹，最終仍然取決於人類生存資料的保有量。也就是作者曾經論述過的“食物進化論”。在人類的生存資料的保有量達到壹定的層次之後，暴力手段將不再是唯壹解決人類分歧的唯壹有效的手段！

1974年，在歐亞交界的地中海地區，發生了塞浦路斯南北紛爭的歷史事件，當時的馬克里亞斯總統因此被迫流亡國外，但事件的結果並未以暴力作為唯壹解決問題的手段，也未以暴力戰爭而壹分高下，而是在國際社會的壹致調停下，最終以南北分裂的狀態而告結束。避免了壹場大規模的流血衝突。這個事例證明了在物質文明發展到壹定程度之後，暴力戰爭的手段已經不再是人類解決衝突的唯壹有效的途徑了。因此，我們可以斷言，暴力起始於人類的生存，滅絕於人類智慧的增長，而這壹智慧的增長包含了人類掌握生存手段與生產技能和科學技術的分量。

在當時，塞浦路斯的局勢似乎只能是兩種選擇和兩個結局。壹是土耳其和希臘在塞浦路斯大打出手壹決高下，以戰爭的暴力手段尋求最後的話語權。二是理性的化解危機，雙方都作出讓步，使局面緩和並以和平的雙方均能接受的方式結束衝突。而歷史最終罕有的選擇了後者。壹場看似不可避免的極致暴力衝突突然落下帷幕。在當時的局面下，希臘的軍事力量較土耳其弱勢，而土耳其面對英，美，蘇等軍事大國的武力干涉也不敢向縱深挺近。就這樣，在外部強大勢力的干涉下，土希雙方罷兵言和，至此，塞浦路斯壹分為二，直至今天！

類似的驅逐暴力理性解決爭端的事例在今天這個世界上不勝枚舉。這說明人類的暴力行為已經逐漸被人類的智慧所取代。當年的土耳其正是攝於美英蘇的強大的軍事干預能力而被迫放棄壹統塞浦路斯的絕好時機。這種將直接暴力轉換為隱形暴力的行為就是人類智慧抵禦暴力的卓越的範例。英美等國以強大的隱形暴力作為依託迫使土耳其放棄直接暴力，就是人類智慧滅絕暴力的前瞻性手段。

試想壹下，如果同樣的事件發生在中國，無論是南北分裂還是東西分裂，實力強大的壹方斷然不會接受分裂的局面。因為中國人的生存觀念因財富儲備嚴重不足而從來不會容忍生存矛盾對立的壹方在其身邊滋養。正所謂臥榻之間豈容他人鼾睡？因為財富的不足，任何敵對方的存在就是對其自身生存構成的嚴重威脅。不是妳死就是我活！

這再次證明了暴力源於生存目標的時代，而終將滅絕於人類智慧發展的時代。直接暴力的強勢將逐漸被隱形的間接暴力所取代，並為強大的隱形暴力中被理性和智慧所裹挾的法制規則所替代，最終被高度發達的財富創造能力與公平分配的人類終極時代所滅絕！科技進步導致的物質豐富程度決定著暴力生存手段的持續時間亦或是最終的覆滅時代！

任何構成隱形暴力手段的國家，團體或集團，都代表著人類智慧的升華與生存目的的升華！為生存而生存的時代，暴力手段就是唯壹有效的生存手段！為理想而生存的時代，暴力手段將逐漸退出歷史舞台，取而代之的將是為理想而採取的隱形暴力以至於最終的消滅暴力與無暴力時代！正因為如此，現代民主社會才合法的堂而皇之的登上了人類的歷史舞台。這種夾雜著暴力與反暴力的社會體系，事實上就是為最終消滅暴力而預設的自然景觀。而獨裁專制則恰恰相反，它是暴力的傳承者發揚者和攀登者，它的存在永遠無法使人類社會過渡進步演變成消滅暴力的時代！

現代民主政治的產生及其背景與發展

1,民主制度的產生及其背景

民主既是平均與均衡的代名詞，而均衡又包含著制約與制衡。早期人類的民主是下意識的或是無意識的自然組合。是人類群體生存方式下自然產生的社會形態。具有自然屬性的概念！隨著人類生產對抗等工具的進化，人類的收穫出現了剩餘並產生了財富的概念。在剩餘財富的誘惑下，人類原始的民主社會體系開始瓦解，各人的私慾與野心開始膨脹。為了達到占有並支配這些剩餘財富的目的，人類族群逐漸產生了分化。隨之而來的是以占有和支配為目的的族群首領以及壹個批次的上層集團的誕生。

人類族群在生存方式存在以來，名譽上的族群首領以及掌管族群實物分配的族群統領早就存在，但原始族群的首領並不是後古時代族群首領的代名詞。原始族群的首領多以母系氏族的形式展開並引申為名義上的領導地位。而實際上，她們的待遇與族群成員基本沒有差異。她們的存在更近乎母親引領孩子式的教化成分而少有占有與權威性的支配與分配的權利。

這樣的體系之所以能夠成為人類早期的社會形態是因為人類個體先天的外在條件。他們的存在就像宇宙中某顆中小型的恆星，既不龐大也不耀眼。論兇悍，他們遠不如老虎和豹子，論力量，他們與大象河馬犀牛相比實在是小巫見大巫。論靈活與敏捷他們與猴子和水獺等又略遜壹籌。他們唯壹的優勢是自然進化出壹雙無需用來支撐身體並用於移動身軀的雙手。這無疑使人類在自然生存的環節上多出了壹副無與倫比的制勝的法寶。在大自然中，所有動物的任何壹個進化環節都是有其特定的功能與作用。大自然是自適應體系，毫無意義的裝飾在自然界裡是沒有立足之地的。就算是馬的尾巴，事實上也是為野馬在疾馳迅跑的時候起到舉足輕重的平衡作用而設立的。在戰馬疾馳的時刻，如果遇到急轉的拐彎處，首先偏向過來的就是馬的尾巴。它能在馬迅速移動重心的時刻保持飛奔的戰馬的平衡使之不至於失衡而跌倒。

人的眉毛看似壹個美化的裝飾品，而事實上，人的眉毛卻在自然環境中具有舉足輕重的職責。每逢狂風暴雨來臨，尤其是傾盆大雨無情的向人的面部撲來的時刻，眉毛會像水壩那樣將來勢洶洶的洪水擋在眼睛的上方並將其分流至不影響人類視覺的兩頰。使人在暴雨來臨時仍然能夠使用自己的雙眼去探視大自然。總之，這個世界上沒有可有可無的生命器官，生命的每壹個分支都是為在大自然求得生存的機遇而設置的。

人的先天條件註定了人類要想生存並發展下去，就必須以群體的聚能去面對自然界的各種挑戰。否則，他們就只能像猴子那樣，偏安壹隅的躲在樹上或山崖的石縫裡去躲避天敵的覬覦而苟延殘喘了。龜縮壹隅的生存方式，使猴子至今還是猴子而無法升華進而出類拔萃。沒有廣闊天地的馳騁，就不可能有更大的發展空間，也就不可能成就人類今天世界霸主的地位！

在原始狩獵的時代，人類既不懂得如何儲藏剩餘的獵物也沒有能力去獵殺更多的可能導致剩餘的獵物。這就使得族群內部的每壹個人都處於時刻需要奔襲的狀態。這種高度的緊張和頻繁的出擊使任何壹個人都難以有足夠的喘息之機。這就造成了人類在這壹階段不具備修生養息的外在條件，因而也就難以有智慧上的突變。

人的大腦就像壹個燃燒的太陽，每壹次的核聚變都會釋放出大量的能量。然而，其所釋放的能量僅夠維持其自身的運轉則無法產生能量的轉移，也就無法創造出改造自身的潛能與時間和空間。我們的太陽正是因為有了專注於釋放更多能量的時間與空間，才締造出了地球上的生命，包括我們人類。這些深奧的科學見解雖然無需再進壹步的討論，但它內在的哲學機理卻是需要我們適度的掌握並加以認知的！

所有人吃同樣的食物，做同樣的勞作，喝壹條河裡的水，睡壹樣的山洞，當然就會產生同樣的遺傳基因並傳承同樣的生命信息。既然具有幾乎完全相同的生存環境與演化模式，當然就會產生幾乎完全平等與完全均衡的個體與群體。因此，民主性質的社會格局也自然而然的成為群體的機制。所以說，人類社會的原始社會體系根本上就是源於民主的體制。而這樣的民主體制卻與文明時代的民主體制具有本質上的差異。前者是自然形成的，而後者是人為創造的！後者之所以能創造出現代民主體制，其根本是由物質條件決定的！

新石器時代來臨以後，人類的剩餘食物越來越多，存儲食物的手段也隨之進化。這個時期的人類可以不用再整日繃緊神經時刻準備戰鬥了。他們有了修生養息的時間，也由此萌生出了對剩餘食物的占有欲望和支配的欲望。

這壹時期，因為更先進的工具投入了使用，人類的生存手段已不再局限於狩獵，他們開始更專注於農耕時代的收穫。至此，漂泊不定的居所也逐漸向穩定而又固定的領地轉變。可以確認的是，人類最先產生貪慾並企圖占有剩餘財富的是財富的守護者。這個守護者先天的體格特徵壹定是族群中的佼佼者，也壹定是壹個體能超群的搏擊能手。他就像雄獅那樣，負責領地的安全，壹旦有掠奪者或偷竊者光臨，他將首當其衝成為領地和食物的捍衛者。有超然的付出就壹定有豐厚的回報。這樣的護衛者在食物分配上逐漸具有了高出壹般人的特權。它可以獲取更多的食物，也具有優先食用狩獵所得的優惠。長此以往，他不僅對食物有了特權，對婚配和占有更多的婚配權也逐漸產生興趣和欲望。直到人類迎來金屬時代，更多的人在這個守護神的影響下，開始了各種個體行為，人類的各種權力欲望引發的財富的占有利益的欲望驅使人類逐漸從和平共處平等相待演化成個性競爭相互掣肘以至於相互敵對的意識形態。

當別人在為食物的獲取而與兇猛的野獸拼殺的時刻，在許多人揮汗如雨在烈日下辛苦耕耘的時刻，那個財富的守護者卻可以悠閒自得，即無需流血流汗也無需擔驚受怕。這給了他壹個良好的修生養息的機會，也給了他思索並進化智慧的時間與空間。雖然偶爾會遭遇掠食者的入侵，但比起那些戰鬥在生死前沿的同伴而言，他無疑確立了更加優越的進化條件。

日復壹日，年復壹年，這個剩餘財富的守護者逐漸變成了食物的分配者和控制者。對這個傢伙來說，他這個守護者的身份最終形成世襲罔替的格局之後，就自然而然的在族群中建立起對族群的統治權。守護者的身份也逐漸變成了頭人或首領的身份。由於他本身掌握著食物的分配，他自身的食物獲取總是具有優先權和占有更多食物的使用權。又壹個年復壹年日復壹日，他的身軀變得更加高大魁梧，他的智商也逐漸在族群中脫穎而出。最終，他成為了族群的真正意義上的統治者與控制者。他憑藉著健碩的身體和超強的搏擊能力與高人壹籌的智慧成為族群的當家人。族群的指令權也逐漸從民主時代向個人獨裁的時代過渡。母系社會也因此改造成父系社會。最終自然民主體系終於土崩瓦解，壹個獨裁專制的時代揭開了人類歷史的新篇章！

人類從民主向集權時代的轉變是壹個食物從匱乏到充裕的轉變過程。雖然這壹過程在人類歷史長河中僅僅被稱之為曇花壹現，但卻持續到了今天。從食物的充裕到富裕，人類又再次折返回民主體制的時代，而這壹時代同樣在今天的世界裡出現。這意味著我們這個時代可以確認為民主復辟的時代，而且，這壹時代是大千宇宙的自然輪迴，是任何人任何力量都無法左右的！這或許預示著人類社會的本徵面目就是民主社會的原始面貌，後續產生的集權專制與強權暴政不過是人類加速發展的壹個過渡時期。人類的個性從原始的大公無私過渡到貪婪，私慾，野心，與放縱並因此產生了內部的傾軋與暴力，實質上可以解釋為宙外文明驅使人類加速進步的壹種催化手段。就好比在壹個無色無欲的普通人的身體上突然扎了壹針興奮劑，導致這個普通人突然光芒四射大放異彩！

試想壹下，人類的原始民主時代歷經近百萬年而幾乎無所建樹，到了近代，尤其是文字記載時代開始以來，人類的發展速度真可謂是日新月異勢不可擋。從刀耕火種的金屬時代開始，人類壹路高歌猛進，在短短不到5000年時間裡不僅實現了機器替代人類的作業，而且衝出了地球奔向了月亮和地外行星。壹百萬年對五千年，其間的數值關係幾乎是不成比例的。而這壹切均發生在人類產生貪慾，醜惡和暴力的時代。並出現了象徵醜惡與暴力的強權獨裁的政權體系。這壹切顯然也當然不是偶然的，這期間壹定是某種目的的驅使，而這壹目的顯然是加速人類前行的步伐而絕無其他可能！

因此，我們慶幸這個時代，同時，我們也在不斷的詛咒這個時代。古今中外的哲學家思想家以及文學家和史學家也在不斷的抨擊現代文明中的種種不齒於人類暴力，貪婪，與醜惡。這說明，這個時代不僅不會長久，也終將不屬於人類的本徵屬性，人類早晚會返璞歸真找回自己的本來面目！因此，現代民主政治的創立與發展無不預示著人類這壹返璞歸真時代的回歸。這是無可撼動也是不可阻擋的歷史進程。是宙外文明所設計的壹個輪迴。壹個呈螺旋上升形式的輪迴！壹個人為無法抗拒的輪迴！

人類二次民主復辟的時代具有壹個顯著的標誌，那就是“富裕”時代的來臨。近代的人類文明史正式登上人類的歷史舞台以來，我們歷經了無數次的戰爭與掠奪，歷經無數次的分裂和統壹，也無數次的經歷了民主與獨裁的反覆爭奪，最終，在人類掌握了近代科技文明以後，民主的聲勢終以排山倒海之勢席捲全球並成為全世界的共識！

在這反反覆覆妳爭我奪的5千多年的時間裡，人們無數次的嘗試使自身走向富裕的文明之道。但由於時機未到與科技大業未成主宰之勢而導致無數次的夭折。

歷史的發展證明，金屬時代仍不足以使人類走向全面富裕與文明。雖然人們在這壹時代不屈不撓奮力爭先努力探索，最終還是功虧壹簣。直到科技文明普照大地，人類這壹夢想才終於化為現實。

這壹渴求與追索不僅在歐洲近古歷史上層出不窮，就是在中國也曾風騷壹時。西羅馬帝國是歐洲大陸鼎盛前行的帝王政治體系形成與發展時期，其前期實行的是“普林斯制，即最高元首制，但它仍然保留了民眾大會和元老院。從軍事民主制到共和制，再到最高元首制，他們始終在君臨天下與民主制衡中左右搖擺，最終，發展成“多米納特”制，也就是與東方的皇家政權如出壹轍的君主制。然而，壹旦陷入君臨天下的政體，歐洲的大壹統就立刻顯現出崩潰的勢頭。從公元3世紀實施君主制開始，不到100年，西羅馬帝國就土崩瓦解了。可見，人們對傳統的城邦制和民主化社會體系的執著與深愛！

雖然君主制在東羅馬帝國繼續延壽至1000多年，但東歐文明歷史上就與波斯文明與東方文明情景交融密不可分。因此，東羅馬帝國的存在並不能代表歐洲正統文化的體現。歷史發展的最終結果表明，近代的民主政治體系誕生於西歐，近代科技文明同樣誕生於西歐。而維持近千年的東歐，因其實施了君主專制體系而直至今天仍然落後於西歐的發展。而現代工業文明也可以不容置疑的認定為西歐文明衍生而來。這就是民主意識與民主政體所造成的歷史演進的必然結果。壹個沒有充分民主意識與思維自由的社會是不可能創造出新的文明並滋養出科學意識觀的！歷史的發展跌宕起伏，波瀾壯闊，但萬變不離其中，人類正統的社會體系與意識形態始終在左右著人類歷史的發展方向，而無論其間出現過什麼樣的波折！

在公元前879-843年，周厲王姬胡大施獨裁專制之術，不僅與民爭利，還將皇權神權化，他大造“天下之濱莫非王土率土之濱莫非王臣”的政治輿論，企圖將帝王獨大至上的獨裁專制體制置於神壇的頂峰，將君主集權專製發揚到極致，最終引發了民眾的反叛，導致其眾叛親離流落彝地荒野，最終客死他鄉。隨後出現的“召周共和議政”就是中國歷史上最早期的共和議政體系。這說明，即使是在強權暴政意識極其濃厚的東方大地，對民主議政的期待也是由來已久的，當獨裁專制達到極致導致民不聊生民無生路的時候，人們首先想到的就是民主，那個幾乎被遺忘的民主政權體系！

我們可以定論的是，民主的渴望與需求是人類的固有意識，是人類與生俱來的追求和目標。就整個生命世界而言，任何壹個生命體都希望在這個世界上擁有與別人壹樣的權利。獅子在獵殺水牛時水牛為什麼會拼死抗爭？因為水牛希望自己具有與獅子壹樣的生存權利。任何動物在被獵殺的最後時刻，都在為維護自己與獵殺者壹樣的生存權利而做著最後的掙扎和抗爭。這就是生命的本質，也是宇宙從暴力走向平衡與穩定的深刻內涵！

因此，近代民主體系的形成原本就有人類祖先的範例。是人類自覺與不自覺的生存觀與發展觀的充分體現。它並不是人類新的發明和創造，而是人類世界以至於整個生命世界與生俱來的共識。上蒼賜物，天地賜福，原本就不是為某壹個人或某壹個個體生命而單獨準備的。它是普度眾生的產物，是全體生命體的共同財富，理應由全體生靈共同享受。這是天公地道的真理，反之，就是生命世界中的謬誤！就是暴力下的強權與奴役。如果說獅子和老虎的行為與壹切食肉的行為是逆天道的行為，那我們只能說，那是壹個特殊的時代產物而絕不是生命世界的終極態勢與最終的歸宿。

宇宙的形成是慘烈的，生命的誕生與前期的發展也是血腥的，但這壹切不是結局而是過程。這個過程只可能是生命世界的壹小部分，也是人類世界中的壹個過渡時代。而民主與平等才是這個世界永恆的主題！

在公元紀年的前後，無論是歐洲還是亞洲,都因為金屬時代的到來而科技時代尚未興起的時期不約而同的將人類帶入了帝王政治的專制時代。歐洲羅馬帝國的誕生就是歐洲徹底走向專制時代的標誌。雖然至東羅馬帝國覆滅的1453年為止，西歐洲雖然歷經日耳曼蠻族的入侵和肆虐時代，查理曼大帝時代，神聖羅馬帝國時代直至進入歐洲中世紀，每壹個爭奪都是王權的爭奪，但每壹個時期又都伴隨著民主意識的最後的堅守。這就是為什麼歐洲雖被帝國時代所覆蓋，但所有的君王都在不同領域不同的權力範圍以至於法度的堅守方面受到了抑制與制約的根本原因。造成這壹原因的是地域特徵與區域文化。富饒的歐洲其食物的獲取與保有量總是在人類生存的下限偏上的範圍。這使得任何壹個出人頭地的君主與帝王在其形成的過程中就在潛意識裡具備了相當程度的民主意識與平均和公正的成分。沒有絕對的赤貧也就沒有絕對的尊卑和人性地位的巨大差異。

這是歐洲的現代民主意識萌芽與亞洲尤其是東亞民主意識萌芽所不同的關鍵所在。

雖然歐洲結束黑暗的中世紀以後，法國曾經壹度壹統歐洲大部分區域，但帝國的縮影仍然是在追求民主的意志下艱難的前行。直至大英帝國崛起之後，新的工業文明在歐洲人的不懈追求與努力下終於來臨。歐洲的現代民主政治時代揭開了序幕！

而在亞洲，尤其是在中國，自春秋爭霸開始，貧瘠的地緣文化就始終主宰著這壹區域的野心家陰謀家和各種流氓政客亂鬨鬨妳方唱罷我登場，其極致的目標始終在於對土地與資源的絕對占有權與支配權，而從未產生過區域均衡的理念與民主制衡的政治意念。在生存資源獲取方面始終處於下限下邊緣的中華區域，對資源的絕對控制權顯得尤為重要。因此，中國的皇權政治實質上就是財富爭奪並強制占有的政治，是妳死我活絕無退讓餘地的政治。就好比那個吃饅頭的故事，誰胳膊粗力氣大誰就將成為10各人分吃的那3個饅頭的主人，誰就不會被餓死。

這種捨我其誰妳死我活的惡性競爭不僅使民主的意念越來越淡薄，集權意識越來越強大，對大自然的探索與解讀也隨之變得更加羸弱，這無疑造成了這壹區域歷經2000多年的人文演化而生產技術與對大自然的探索和認知幾乎停滯不前。因此，這壹區域在幾千年的演化前行中沒有民主意識的萌芽也沒有對皇權抑制的手段和制約方面的文化創舉。這就是現代民主政治誕生於歐洲而不是亞洲，東亞或中國的根本原因！

2,暴力政治與民主政治

在近5000多年的後古時代的歷史演化中，東方的文化可以稱之為純粹的暴力文化。而西方的文化則是多元化與多取向文化。這同樣是地域特徵與區域文化所造成。

人類進入金屬時代以後，由於沒有科技文明的支撐，其財富獲取的能力始終處於人類生存的下限波動範圍。所不同的是，歐洲處於下限的上半區，而中國處於下限的下半區。這壹看似微乎其微的差距，造就了整個區域完全不同的文化演示的進程，也造就了人文與科技進步方面的巨大差異。

在物質條件不足以滿足絕大多數人的基本生存需求的條件下，只有暴力手段才能最有效的保持人類國家概念下的種群的繁衍與進步。反之，當物質條件能夠保持絕大多數人的生存需求的時刻，暴力手段將逐步被民主均衡的政治手段所取代。直至物質條件達到富有的程度之後，民主與平等，均衡與制衡才能全面登上人類文明的歷史舞台！

公元紀年的前後，人類的金屬實用程度已經全面的覆蓋到絕大部分人類生存的區域。除非洲的少數地區和美洲那些尚未開墾的區域以外，東西方文化幾乎是在同壹時代步入了金屬時代的殿堂！隨後的發展與地域特徵便產生了絕對的關聯。

在西方，隨著剩餘財富的不斷積累與增長，貪婪與私慾不由自主的在壹些有條件有能力的壹部分人的心裡滋生與蔓延。僅僅是對食物的保有與占有已經不能滿足壹部分人的原始本性。壹些人開始產生創造性的惰性而專注於更高層次的享樂。這就進壹步滋生了對財富的占有與支配的欲望。在這壹前提下，沒有壹個集權體系下所產生的暴力控制手段必將形成盜賊蜂起，惡匪遍地的結局。為了維護天下蒼生的生存權與社會屬性的發展權，就必須建立起壹整套具有絕對暴力手段和實力的法統機構去制約這樣的事態發展。因此，壹個以國家機構為象徵的國家政權便應運而生。而這個政權為什麼不能以民主的方式展開呢？顯然，這裡存在壹個財富仍處於相對貧乏狀態的局限。貪婪與私慾是人類的原始本性。在國家機器面前，那些打擊盜取者或劫掠者的人本身也有對財富的占有欲望的。當這些財富僅僅夠少數人享用時，那些打著正統披著法制外衣的人就成為合法的財富的占有者與支配者。他們就是帝王家族與其組建的國家機構中被賦予執政權力的大小官吏。他們為絕大多數人免遭劫掠與維護生存的基本社會環境及其生命的保全作出了努力揮灑了汗水，因此，他們就成了名正言順的剩餘財富的支配者。即使有人認為如此認定並非合理，但在滿足基本生存需求的前提下，沒有多少人願意冒弱勢之下被暴力打擊的風險去與之抗爭，這樣的社會形態因此得到認可和鞏固。東羅馬帝國綿延近1000多年正是這壹事實的生動寫照！

再來看看東亞以及中國的態勢。其帝王專制政治的形成過程與西方並無實質上的差異。所不同的是當皇權家族與各級官吏成了名正言順的剩餘財富的支配者以後，多數人認為如此認定並非合理，尤其是在無法滿足基本生存需求的前提下，許多人願意冒弱勢被暴力的風險去與之抗爭，正所謂不是被砍死就是被餓死，華山只有壹條路，置之死地而後生方為不得已的選擇。在這樣的大前提下，沒有壹個超級強大的控制實體和高度的集權體系，則必將天下大亂且亂無終日。為此，從始皇帝嬴政開始，就對高度的集權與強力的暴力屈服手段做了深刻的研究。中華文化也因此形成了有別於西方的極端專注於暴力集權的政治格局。

壹旦這樣的格局被打破，普天之下必然是混沌無章亂作壹團！

在舊的王朝被推翻以後，任何壹個新的政權體系都會被天下人認定為不合法，所有人都想著自己成為那些剩餘財富的擁有者與支配者，唯有如此才可出人頭地以至於徹底擺脫被天災人禍餓死困死以至於被滅絕的風險。因此，壹旦形成戰亂格局就必有壹場又壹場的殊死搏鬥，直至最終塵埃落定天下歸壹的那壹天。

在中國歷史上，最具有代表性的是南北朝時期的淝水之戰。前秦符堅已經坐擁大片中國北方的領土，本應該休養生息，還民以望，大力促進農工商貿的發展。但他被傳統的中華文化緊緊的桎梏，無病呻吟以至怎麼都不放心。唯恐處於南方的東晉早晚有壹天會兵臨城下奪其地殺其人。即使他自身的有生之年不會遭到如此浩劫，其子孫後代也難免有朝壹日遭此厄運。因此，他不顧連年戰爭所造成的民生雕敝，國力衰微，元氣尚未恢復的現實，毅然決然的招募百萬大軍，以投江斷流之眾，水陸並進，浩浩蕩蕩的殺向了東晉。其結果發生了淝水之戰，東晉由此創造了以少勝多以弱勝強的著名戰例。

這個故事告訴我們，在中國這塊土地上，由於物質條件的相對匱乏，人們與生俱來的生存觀念不是如何的去面對自然，探索自然，進而征服自然，為自己的生存與進步去創造更豐富與更先進的生存手段，而是壹生下來就想著如何去掠奪，如何去出人頭地進而去占有天下的財富。唯有如此，才可為壹生之存亡構築起牢不可破的生存空間。壹旦出現可乘之機，多數人都會鋌而走險奮不顧身以求壹搏而定終身。因此，壹旦帝王政權失控，就會導致天下大亂戰亂四起生靈塗炭的悲慘景象。許多權利的爭奪者看似總是貪得無厭而不安於現狀。只要在這塊土地上還有其它勢力的存在，他就會坐臥不寧並挖空心思的想著去征服而直至天下歸壹山河壹統方可刀槍入庫馬放南山。而事實上是區域資源的相對貧乏導致爭天下者唯有消滅所有的競爭者才可以高枕無憂的去支配與享受天下財富。這就是地域特徵的完整體現，壹個中華文化看似偶然實則必然的歷史走向！

暴力政治在資源貧乏的區域只能愈演愈烈，並被不斷的加碼進化才能抵禦更多的貪婪與無度的欲望。因此說，暴力政治是人類步入金屬時代或者稱其為科技時代之前的發展階段由地域特徵所構建的人類社會不可或缺的生存模式。它有嚴重的缺陷和野蠻與不公正的成分，但世界就是這樣，人類要生存與發展總是要構築壹個安身立命的大環境而無論這個環境是優是劣是公平還是不公平。而改變這壹大環境的唯壹的也是決定性的因素就是人類獲取財富的能力，進壹步說就是生產能力與科學技術發展的程度！

暴力政治在當今世界上仍然扮演著重要的角色。無論是集權國家還是民主國家，暴力手段在今天仍然不可或缺。歐洲需要警察，美國需要警察，歐洲需要軍隊，美國更是為軍費開支每年要花費六七千億美元。這壹切說明人類的科技進步尚處於初期階段，科技文明才剛剛起步，而人類最終的目標是壹定要徹底消滅暴力與暴力政治的。

就人類發展態勢的順序而言，暴力政治首先成為對內的控制手段，其次才是對外抗暴的行為方式。“攘外必先安內”，這幾乎是整個中華帝王史的寫照。在近古時期，人類的律法與執行過程都是以暴力的強制性作為依託而展開的。即使在今天，警察與司法機構的執行手段也絕大多數是建立在暴力手段的支撐之下。簡而言之，暴力政治是民主政治的前沿，而民主政治則是暴力政治的後續。民主政治建立在暴力政治之上，它具有弱化暴力政治以至於最終消滅暴力政治的潛質，是先進的政治模式。而暴力政治是起始於獨裁專制的時代，而獨裁專制是人類創造能力相對低下時期的產物，代表的是落後的政治模式。民主政治下的暴力是以法制執行過程中所添加的執行手段為根本目的暴力，而獨裁專制下的暴力則是以維護個體集權與統治地位而自然形成的暴力，二者的區別在於暴力手段的最終目的是完全不同的。民主政治下產生的暴力是弱化了的暴力，是理性支配下的暴力，是為維護法制而被動產生的暴力，而獨裁政治下的暴力則是隨著技術進步而逐漸強化的難以捨棄的暴力。是殘酷的暴力，非理性的暴力，也是為維護個人或集團利益而主動產生的暴力。主動暴力與被動暴力是民主與集權的重要標誌！

戰爭暴力是現階段人類仍無法避免的暴力行為。它是壹個國家壹個民族與壹個區域內生存的人類的群體利益受到威脅或與外在文化產生激烈碰撞時產生的抵抗或攻勢行為。屬於暴力政治的範疇。隨著民主政治的廣泛實施，現代戰爭暴力與傳統的戰爭暴力已經有了很大的區別。現代戰爭暴力已經從廣義的利益範疇逐漸縮小到主權利益與經濟利益的範疇。這是民主政治所產生的積極因素所造成。也是科技進步所帶來的豐碩成果。那種獨裁專制政權下所產生的戰爭暴力往往帶有強烈的帝王個人喜好與欲望的色彩，是建立在個人野心與個人慾望驅使的條件之下的。因此，消滅個人獨裁，取締獨裁專制將是人類未來發展的主題。也是最終消滅戰爭暴力的唯壹選擇！

站在大宇宙的角度來看待這個問題時，我們發現了天人合壹的自然景觀。也就是我們所論述的“有神論”或者稱之為“宙外文明論”的深刻含義。如果我們篤信這個世界上的壹切事物均為大自然自然產生而壓根不存在上蒼的眷顧與策劃，那麼整個人類以至於生命世界將對自身的取向，對未來的發展走向渾然不知，進而無從判斷。整個世界也將因此混沌不清，人們將不知道是非善惡與道德準則的歸類與區別。人類的貪婪醜惡與自私的惡性膨脹將永遠無法被克制，人類也將因此無法追求更高的生存境界，而認知了“宙外文明存在論”之後，這壹切的迷茫與混沌將迎刃而解。我們就可以根據天人合壹的宇宙演進的規律去判斷生命世界未來的發展方向和意識歸屬！

我們篤定了宇宙發展的取向是“獨立，自由，平衡，平等與制衡”，就可以根據天人合壹的“上蒼存在論”去認定當今民主自由的政治體系壹定是全人類以至於整個生命世界的追求目標和未來的發展方向。我們就可以因此不再迷茫，不再仿徨，不再瞻前顧後，不再畏首畏尾，進而大義凜然，無所畏懼，壹往無前的去投身於民主自由之大事業的洪流之中。人類的未來才會因此壹片光明。

反之，無神論的中國人，在歷史的漩渦里掙扎了5000多年，結果是原地踏步，裹足不前，毫無建樹，毫無生機和希望！生存於這片土地上的人們，年復壹年，日復壹日，周而復始的陷落在泥濘的沼澤中奮力掙扎而始終輪迴在壹片黑暗之中。因為他們不相信宙外文明的存在，因而不懂得天人合壹的宇宙觀與生存觀，也就永遠失去的前行的指路明燈！

宇宙誕生於暴力擴張，而平衡於暴力堅守與民主制衡！暴力擴張就是萬有引力的強制吸食行為，而其平衡時期仍然具有暴力維護的色彩。沒有萬有引力的繼續存在，那些圍繞著恆星運動的行星就斷然不能維持。它是靠萬有引力與圓周運動的離心力相互制衡方達到平衡的。沒有了萬有引力，離心力就會驅使行星遠離恆星的萬丈光芒，人類以至於生命就無從談起。這種制衡與反制衡本身就是在暴力性萬有引力存在的前提下才得以成例的！

在暗能量被發現以後，人類對天體的認知產生了飛躍。那就是在廣袤的宇宙中最終消滅萬有引力絕不是可望而不可及的。當不斷膨脹的宇宙膨脹到所有物質幾乎都不再受萬有引力作用的那壹天，就等於消滅了萬有引力。宇宙間的暴力就徹底消失了。那時的宇宙是壹個自主發光發熱的時代，每壹顆行星都在人類掌控的科學技術面前變成了能夠不依賴太陽的獨立發光發熱體。行星也不再圍繞著恆星公轉，而是以追求完美的個性，獨立，平等與自由的方式在宇宙深空中遨遊。而恆星不是衰變成了行星就是變成了不食人間煙火的黑洞。而黑洞周圍沒有物質，它那巨大的萬有引力也就有名無實了！這時的宇宙是壹個真正的充滿了獨立，個性，自由與平等的大宇宙，民主的天空將不僅展現在人類的世界，也將在整個宇宙中大放異彩！

隨著科學技術的不斷進步，人類獲取資源的能力與日俱增，地域文化所建立起來的人文意識與上層建築領域的認知將被不斷的削弱以至最終將被徹底的根除。世界將最終變成清壹色的民主的天空，全世界不能例外，中國當然也不能例外！這壹切和宇宙天體的演化息息相關，是不折不扣的天人合壹！

3，民主制度與暴力政權之間的關係

民主政治是建立在人人享有社會權利並最大限度的公平分配與對執政者制衡的原則基礎之上的。無論是言論自由還是新聞自由，從人文意識的傳播效應而言，民主政治的種種優勢必然會逐步滲透到獨裁專制的政權內部。這就無形中使民主政治與集權暴力政權之間產生了敵視與仇恨。作為集權專制政權的統治者，他們壹定會千方百計的去限制民主思想和民主意識的滲透與發展。這就會導致集權暴力在壹個特定的時期突然升級以作為陳舊與落後政權對先進的民主制度最終的反擊手段。這壹手段不僅嚴重威脅到本國人民的各項權益，也會同時威脅到其它民主國家的現實利益。當這些利益衝突發展到壹定程度以後，就會產生對本國人民的生命威脅與對民主國家的安全威脅以至於對全世界全人類的威脅。

北韓的金正恩現在正在全力發展核武器與各種軍事武器裝備。這是民主政治滲透所產生的結果。作為舊勢力政權的維護者，他明知道其自身的政權結構體系是落後和暴力的，但為了維護其繼續掌管該區域的生殺大權利益，他只能鋌而走險奮不顧身的做生死壹搏。這壹切絕不是他國在主動的干涉其內政，而是其自驚自怪又別無選擇的瘋狂。其結果，不僅對本國人民的生存造成了嚴重的威脅，也給世界安全帶來了不可忽視的隱患。

這就是文化滲透與人文意識傳播效應所造成的惡果。是不以人的意志為轉移的。在新舊更替，先進與落後的角逐中，即使全世界把北韓放在月球的位置上，他自己也會自驚自怪念念有詞。這是自愧不如與頑固守護自身既得利益的必然反應。沒有任何人去強加在他的頭上。最終，這個政權自覺與不自覺的變更為不折不扣的暴力政權，壹個與全世界為敵並威脅全世界安全的政權。

如果金正恩是個亡命徒，在他垂死的瞬間，按動了核武器的按鈕，就會給世界帶來壹場浩劫。因此，民主政治自覺與不自覺的成為了暴力政權的敵人，當今世界威脅人類生存的暴力威脅也因此成為現實。

在其國內，他會像隋煬帝楊廣那樣，不顧人民的死活，強舉國之力去打造抵禦內憂外患的武器，其結果，必然導致民生雕敝民眾苦不堪言。到了人民道路以目的時刻，其內部便會爆發嚴重的政權危機。這壹結果又會引發暴力鎮壓的步步升級。當金氏家族感到絕望或自知大勢已去的時刻，全世界的危機就會來臨。這就是當今世界民主政治與暴力集權政權之間的關係，是任何人都無法左右也無法迴避的現實！

中國的政治體制與北韓無異。所不同的是擁有更大的土地與更多的人口。如果中國出現北韓那樣的大危機，所帶給全世界的將絕不僅僅是區域性的威脅，而是整個人類生死存亡的威脅。這絕不是什麼中國威脅論，而是中國的現行體制註定了其最終壹定會成為全世界的公敵。這是壹個腐朽與新生的較量，是先進與落後的較量，是前進與倒退的大決戰。這壹天全世界都無法迴避，全中國人也絕無倖免的可能！

因此，當今世界的主要威脅來自於獨裁專制的政治體制，而專制體制所具有的權力擁有者各人的意志可能左右國家和民族命運的特徵則是人類面對的最大的威脅。在民主社會裡，戰爭是否可行，戰爭是否爆發取決於人民的立場和意願。因此，這樣的戰爭可以控制在理性與負責任的範圍之內。而在獨裁專制的社會裡，戰爭的走嚮往往取決於統治者個人利益的得失。當皇權體系感到其政權受到威脅的時候，任何民意與民眾的呼聲都將壹錢不值。決定戰爭是否展開的決定因素會全然體現在政權把控者的手裡。這樣的社會體系和社會格局在未來的人類世界中將是人類安全的最大隱患。而今天的中國將是這壹隱患的重中之重和絕對的主角。

造成這壹悲劇的根本原因就是東西方地域特徵的差異與文化意識的決然不同。尤其是共產主義這壹類似邪教性質的產物肆掠中華大地以來，中國的傳統文化糟粕被進壹步發揚光大。暴力與強權政治被進壹步升級。在其鼎盛時期，甚至連老百姓的基本生存自由都給剝奪，連私有經濟都被冠以所謂“資本主義”行為而加以暴力壓制。可以預見，未來的某壹天，壹旦中共政權感受到威脅，他們完全有可能逆天下之大不唯，將天下人置於被奴役的境地進而剝奪他們幾乎所有生存與發展的權利，將整個中國變成軍事暴力的墳墓而讓人民去充當殉葬品。

從翻看的中國的歷史中我們不難發現，任何壹個微小的民主傾向與民主訴求都會遭到近乎瘋狂的鎮壓。即使不是民主的訴求，只要是站在了反抗獨裁專制的陣營里，就會遭到滅頂之災而從未有姑息的情況出現。歷史上，“攘外必先安內”成為帝王政治的代名詞。從大秦帝國開始，許許多多的帝王統治者總是把對內的鎮壓與征服作為頭等大事而甘願冒著外辱滅國的風險。歷史上的秦漢晉自不必說，即使是盛世大唐也是對內亂頻出重拳，不殺個屍骨無存絕不甘心。南北宋朝是個典型的攘外必先安內的賣國王朝，他們面對大金國與西夏遼國的虎視眈眈幾乎從未有過正面抗敵的慾念，只是到了國之將滅大廈將傾的時刻才不得已做困獸猶鬥。反觀對內，他們卻從不手軟，從公元993年爆發的王小波李順起義，到公元1199-1120年的宋江起義和方臘起義都遭到了北宋王朝傾舉國之兵的全力鎮壓。這個積貧積弱的宋王朝對外壹貫是奴顏婢膝唯任苟合，對內卻在大小400多次的農民起義中從未失手。

明朝更是個對內瘋狂的高手，其中1419年的唐賽兒起義，1449年的貴州湖廣農民起義，1510年的劉六劉七農民起義，以至於最後的明末李自成農民起義。除李自成打破正統異軍突起滅了大明帝國外，其它近百次大小農民起義全部被殘酷鎮壓。滿清王朝就更是厚顏無恥了，面對外辱性質的鴉片戰爭兩次灰頭土臉的大敗，卻在對太平天國的鎮壓中再現神威，沒有絲毫的民族愧疚感。在日本發動918事變後，代表新興政權理念的民國政府總裁居然不顧國土淪喪，外辱瘋狂，既無知又愚蠢更加不顧臉面的大談“攘外必先安內”。其最終被惡魔式的共黨打敗實在是天經地義之事！

歷史的畫面來到了共產主義中國的時代，這些拿著洋人的大旗作虎皮的傢伙，不僅忠實的繼承了吳起商鞅的惡法圖強之道，還引入類似邪教的旁門左道，將人們從內到外由表及里徹底的粉刷了壹遍。進而將專制集權發揚光大到史無前例並大有空前絕後之勢。在共產中國時代，不僅有歷代皇家天下的“言論獄，文字獄”，還創造性的發明了“群製法”，“輿論制”，“思想制”，以至於“條件反射制”等等馴化牲畜的手段。

所謂“群製法”就是類似土匪的內部管控手段，即人盯人，人管人，人制人的手段。利用人與人之間的利益觀念製造人與人之間的互不信任以至於互相監視，進而把“言論獄”與“文字獄”推向登峰造極的境地。自1949年建國以來，共黨無數次的發起各類大小群眾運動，就是刻意製造人盯人，人整人的政治大環境。從三反五反到文革，他們挑撥群眾斗群眾，讓群眾相互揭發相互傾軋，再利用人世之間的生存矛盾，製造釋放矛盾與壓抑的逆反心理，最終不僅達到了嚴絲合縫的人盯人，人管人，人制人的政治氛圍，而且壹箭雙鵰甚至是壹石三鳥的消滅了政治上的異己分子。其昭彰險惡之伎倆實屬亙古未見。

所謂“輿論制”就是掌控天下全能之口，只准州官放火不許百姓點燈。官家可以像放氣筒似得盡皆其意而無視天地良知與法則，而同時將百姓之口遮掩的密不透風，不給予任何講實話講真話的權利，長此以往，舉國上下盡皆在所謂的欣欣向榮幸福美滿的謊言之中，所有黑暗，恐怖，惡毒與無恥都被掩蓋，人們也在這種順其自然的耳邊風灌輸下，日積月累順其自然的成了篤信皇權的虔誠教徒了。

所謂“思想制”，既是建立在輿論制基礎之上的“魔咒法”，壹個人長期不能講真話並長期被灌輸某種特定的指令性信息就會潛移默化的形成非理性的反射意識，這種意識就是思想性的控制手段所造成。這個世界有句名言叫做：“謊話說壹千遍就變成了真理”。說的就是這種潛移默化的神奇之筆。共黨從建國到毛氏皇帝駕崩這20幾年中，正是用如此手段塑造了毛澤東這個人間神話。進而將整個中國推向造神的巔峰。在這樣壹個被“神”統治的國家裡，老百姓豈有不俯首帖耳三呼萬歲之理？在這種間接暴力的政治手段驅使下，壹個黑暗至極，腐朽不堪的妖魔亂世又豈能不堂而皇之的走上神壇並披上合法的外衣進而群魔亂舞愚弄蒼生呢？

由“思想制”演化到最高階段就是“條件反射制”了。這種通過不斷的輿論灌輸與強制性的教化點撥再經過足夠長的時間沉澱後所造就出來的就是失去了理性與思維判斷能力的“虔誠壹族”。北韓就是通過這樣的手段將幾千萬善良無助的朝鮮人民進行人工洗腦並最終把他們變成了思維馴化意識扭曲的清教徒的。他們從主動的抑制強權暴政到條件反射式的篤信金家是神靈在世普度眾生的救世主，就是“條件反射制”的傑作。

在共產主義時代，中國繼續高舉歷代君王“攘外必先安內”的大旗，將內部可能反抗的壹切力量與因素通過間接暴力與直接暴力死死的壓制在“魔咒帝王”的統治之下。為此，他們必定會在對外抗擊方面採取綏靖政策，甚至卑躬屈膝的賣國政策。就這壹帝王政治策略而言，中國歷史上漢朝和隋朝唐朝的治國方略遊刃有餘，對外政策相對強硬。這或許要歸結於具有適當的民主氣息的前朝夏商周以至於春秋戰國時代的文化延續。往後就壹代不如壹代了。到了滿清，因為主政的非漢族血統也多少摒棄了許多漢族文化的傳承，因此，在對外政策上，滿清的前期是十分強硬的，而到了後期，由於中華文化的不斷滲透，賣國求榮的嘴臉便再次彰顯突出。

在整個中華歷史上，“攘外必先安內”最為突出，賣國求榮最為顯著的就是所謂的大宋王朝與共產黨統治下的中國。仔細分析，二者具有頗多相似之處。有關宋朝的興衰前文已有論述，這裡無需再議。我們只需要專注於共黨亂世的這幾十年。

抗戰時期，共黨為了轉移國軍的鎮壓態勢，不得已高舉起了抗日的大旗。但說到真抗日，它就露出了騷狐狸的尾巴。抗戰爆發後，這個高喊抗日的共黨實際上開始了全力的勢力擴張行動。他們打著抗日救國的幌子，到處招兵買馬，擴充軍力。而對日作戰也是採取“肥田政策”，即專打日軍的輜重部隊，能撈壹把就撈壹把，撈不到就逃之夭夭。據統計，從1937年開始至1945年，共黨壹次性消滅日軍5千人以上的戰例壹次也沒有，即使是平型關戰役和百團大戰，也沒有壹次性消滅日軍5千人以上。這對於具有絕對的天時地利人和且已經有百萬之眾的共黨來說，八年時間，不外乎如此小打小鬧，說其是在真正的抗日，實在勉為其難！

抗戰期間，共黨所為絕大多數是土匪的劫掠行為，採取的不過是零打碎敲的與日本人周旋的策略。剩下的就是無休止的製造老百姓與日軍的矛盾，凡事讓無辜百姓沖在前沿，而自己躲在後邊獲取漁翁之利。日本人壹殺到，共軍便逃之夭夭，不是躲進深山密林就是跑回根據地，而眼看著被撩撥的氣急敗壞的日軍對無法逃離家園的無辜百姓大開殺戒，進而實施了燒殺搶掠的三光政策而無動於衷。在八年抗戰中，因中共的如此卑劣的行徑造成了接近三千萬中國百姓遭到屠殺，數千萬人無家可歸。而中共利用老百姓與日軍血拼的結果不過是打死日軍5萬人左右。斃傷加在壹起的統計數字是58萬多，但其中大部分是偽軍。實際消滅日軍不過是10萬左右。而中共因此發跡起來的軍隊卻猛增到300多萬（加上地方武裝和民兵）！而共黨損失的所謂58萬軍人絕大部分是地方民兵武裝。

這就是整個抗戰史的真實記錄。共黨利用抗戰將垂死的共黨集團挽救回來，共黨利用抗戰，卻在短短的八年時間裡，將軍隊從不足5萬猛擴到300多萬。這就是中共的抗戰史，壹部利用外敵入侵發跡起來的卑劣的歷史。可以說，沒有日本人的入侵，共產黨不僅“解放”不了全中國，其解放“全人類”的夢想更是痴人說夢，他們連自己小命都難保！

建國後，共黨繼續高舉起“攘外必先安內”的大旗，對外採取屈膝求和的態勢。雖然在1950年便發動了南北韓的戰爭，但那純粹是為了在共產國際的舞台上樹立自己的形象，是建立在蘇聯強大的軍事後援的基礎之上的。沒打幾年，就想方設法的搞和談，因為中共從壹開始就沒打算把南韓送到北朝鮮的懷抱里，毛為了樹立個人威望無非是拿國人的血淚去朝鮮半島耍耍威風，過了癮也就善罷甘休了。

1962年的中印之戰純屬毛個人的“出氣秀”，被耍弄之後的憤怒讓這個獨裁暴君忍無可忍，這才勉為其難的對印大打出手。如果不是毛心胸狹隘氣急敗壞，也不至於在所謂的“三年自然災害”這樣的民窮國弱的時候作出出兵的選擇。但其帝王政治的方針策略始終未曾改變過。花費了那麼多人力物力財力，犧牲了那麼多年青戰士的生命，最終僅僅是出了口惡氣，被強占的土地壹寸也沒收回來。其本質的背後不是“攘外必先安內”又是什麼？隨後的珍寶島之戰，西沙之戰，都是老毛頭個人解決其政治危機與困境所拋出的大手筆。隨著蘇聯的步步緊逼，深諳政治軍事之道的毛只能做“困獸猶鬥”並藉此置之死地而後生，珍寶島不戰就意味著蘇聯隨時可能大兵壓境對紅色中國給予致命的壹擊。珍寶島的軍事挑釁不過是蘇聯人的試探，老毛當然深知其中的貓膩。當時的美蘇冷戰鏖戰正酣，中國自然成了舉足輕重的雙方可用的焦點，蘇聯人試探的目的不僅是壓制與威懾中國以避免中美過密，更是試探老毛頭的決心與意志。老毛頭當然是洞悉壹切的！

最為另國人痛心疾首的是，藏南錫金面臨被印度吞併的時刻，錫金無數次主動要求納入中國的版圖，直到徹底被吞併前錫金還始終在為回歸中國而做著最後的努力，在1974年印度吞併錫金的最後時刻，錫金還曾用電台向全世界宣布“錫金將回歸中國”，並在廣播室掛起了五星紅旗，但歷史的發展在此出現了令人難以置信的混沌事件。中國居然拒絕了這主動回歸的7萬平方公里的土地，而主動將錫金送到印度人手裡。而這個印度又恰恰是強占自己10多萬平方公里土地的頭號敵人！這不僅是無可爭議的喪權辱國的惡行，而且是無與倫比的賣國求榮的惡行。這是中華歷史上絕無僅有的懦弱與屈辱的時刻。為了安內攘外的國策，他們不僅丟盡了中國人的臉，而且讓全世界都無法再正眼瞧上中國人壹眼！

最後的西沙之戰，客觀上講是收復了南海的大片島礁，為拓展中華疆域作出了貢獻。但這實質上是共黨執政集團的壹次謝幕之作。建國後，藏南被強行割走10多萬平方公里而不敢殊死壹戰。台灣孤懸海外，無能力攻取。北邊近代被擄走的外蒙已另嫁他人，庫頁島，黑瞎子島以及海參葳，更有那幾十年前還姓中的大塊土地還在人家手裡屈辱的抽泣，整個東北的出海口被包裹的嚴嚴實實而大氣都不敢出。連圖們江的出海口也被老大哥支起壹座橋而攔腰阻斷，而到了毛老頭垂死之前，所有這些本該有所動作的行為卻被“安內攘外”的既定國策死死的捆住了手腳。西沙之戰或許就是這種哀鳴後的爆發吧。。。

而對內呢？從三反到五反，從躍進到文革，無休止的折騰老百姓，無休止的在貧窮困苦中繼續實施弱民政策，還不斷的無事生非，庸人自擾般的限制民生的發展，寧要社會主含義的草，不要資本主義的苗，說穿了，就是“寧讓老百姓窮困潦倒，也不允許老百姓過好日子”！直到把自己也快折騰死的那壹天，還在“批鄧，反擊右傾翻案風”，還在愚民弱民安內攘外的國策中掙扎。。。。剩下壹個老鄧，本該安撫壹下災難深重的國人，但83年的嚴打又是強加在百姓頭上的壹把利劍。多少人不知道自己犯了哪家的王法，也不知道那壹點點過激行為怎麼就必須以腦袋作為代價，就稀里糊塗的被子彈打穿了心臟。由此看來，只要共黨看老百姓不順眼，隨時都可能高舉起鋒利的屠刀，不問青紅皂白的向百姓的脖子上砍下來！

老壹代進了墳墓，新壹代成了真正的兒皇帝。那個奴才相實在是千古中華的絕筆！攘外必先安內在這個時期成了兒皇帝們的鎮國之道！

眼看著10幾萬平方公里的土地被強盜踩在腳下，即使是叫罵幾聲也多少顯示壹下男人的尊嚴，但他們沒有。他們不僅奴顏婢膝的主動找強盜獻媚送寶，還不斷的向強盜拋媚眼露風騷。他們不僅主動跑到人家那裡投資，幫助人家大搞基礎設施的建設，恨不得人家再強大壹輪進而再來割去中華十幾萬平方公里的藏南土地。還面不改色厚顏無恥的與強盜結盟並稱兄道弟，其十足的奴才嘴臉實在讓人作嘔！

面對南海那無盡的寶藏和控制權被壹口壹口壹塊壹塊的蠶食，他們壹點也不著急壹點也不心痛，並反其道而行之的提出了喪權辱國的什麼“南海各方行為宣言”，把主權和尊嚴完全拋之腦後，其所謂“共同開發”的謬論更是開歷史昏庸之先河，實為前無古人之羞恥。時至今日，南海已成為瓜分之勢，再難有中華氣息復歸之景色！

面對北方那些屈辱的歷史，他們似乎得了健忘症。不僅主動要求與俄羅斯簽訂現在既成事實的實際控制下的地域邊界相互確認的協議，還多次拒絕外蒙古要求回歸的倡議。200多萬平方公里，原本就是我中華的領土，在他們眼裡遠遠不如安內攘外的國策。最終，在第二代共產黨政府手裡，“攘外必先安內”已經不折不扣的演變成“只安內，絕不攘外”的新國策！

而對內呢？他們卻比其前輩有過之而無不及。在改革開放的頭些年，百姓仍處在難得溫飽的時刻，他們卻整天厚顏無恥的在媒體上宣揚“黨的恩情比海深”，已經都“深”到吃不飽飯的程度，這樣的恩情實在是古往今來的壹大壯舉吧！隨後，老百姓被官倒帶來的通貨膨脹逼的實在過不下去了，沒有活路了，這才奮起反擊並置之生死而立於求得壹生。至此，震驚中外的六四天安門事件終於在民眾忍無可忍的極致狀態下爆發了。而共黨的安內國策至此終於達到了登峰造極。雖然抗議示威的人絕大多數是花樣年華才智超群的學生，但無法動搖共黨惡魔的嗜殺成性，也不能帶給他們壹絲的憐憫。他們從壹開始就敲定了武力鎮壓的基調，最終面對手無寸鐵的學生和市民，居然出動坦克和裝甲車這些御辱驅敵的重武器來實施暴戾血腥的鎮壓。那種“談敵色變”動不動就屈辱求和的對外嘴臉瞬間變得無比猙獰，“只安內不攘外”的醜惡嘴臉暴露無遺！

在96年，2001年，2004年，又多次無病呻吟的對百姓實施了大砍大殺的所謂“嚴打”。這期間甚至發生過滅絕人性的人間悲劇。壹個女性因為和幾個男性發生過性關係就被判處了死刑，臨刑前，這個女人問執行官“為什麼槍斃我？”，警察的回答是：“妳搞破鞋，擾亂了社會秩序，就得槍斃”！這就是帝王政治“安內”政策的殘暴與血腥，昏聵與無知加無恥。他們總是看老百姓不順眼，為了“安內的國策”他們什麼喪盡天良的事都做得出來！這就是獨裁專制的本質，是獨夫民賊的本性！

縱觀上述對中國歷史的透析，我們不難得出結論，像中共這樣的“奴隸制帝王政治國家”（歷史上的中國歷代歷朝也只能稱之為‘封建帝王政治’國家），為了維護其統治地位與皇權家族的集團利益，是壹定不會顧及天下蒼生以至於國家和民族的利益的。他們的存在與宋王朝的無恥賣國朝廷相比有過之而無不及。他們對內的瘋狂與無恥必定是中國歷史上的折冠者。他們為了苟延其帝王皇權統治，隨時可能置中國於類似北朝鮮那樣的獨夫民賊的黑暗境地。因此，消滅獨裁專制，消滅中共政權不僅是全中國人民未來餘年的奮鬥目標，也必將演變成全世界人民同仇敵愾消滅人類威脅隱患的壹場世紀大戰！

判斷壹個政權的本質，壹是對內的國策是為民還是為財，二是對民情民願是疏導還是壓制，三是對外政策是寸土必爭還是壹味的屈膝求和！尤其是以屈辱換和平以土地換和平的賣國政策是徹頭徹尾的帝王政治的本質。只要不威脅到帝王家族的統治地位，什麼樣的猥瑣與無恥都不在話下。是與非，黑與白，美與丑，善與惡皆由此三點當庭立判！

因此，民主政治與暴力政權是水火不能容的，無論是過去現在還是未來，民主政治與集權專制都不可能共生在同壹屋檐下而共存共榮，他們是不共戴天的。這是宇宙天道所指定的終極屬性，是任何個人和勢力都無法改變的。人類的未來，終將會迎來壹場事關人類生死存亡的大決戰，這壹天勢在必行！

4民主政治可以通過暴力手段去實現嗎？

民主政權可以通過暴力手段去實現嗎？暴力催生出的政權可以過渡到民主政治的階段嗎？中國能夠通過暴力手段去實現民主政治嗎？

民主產生的背景及其演變的歷史告訴我們，民主不是暴力意識下的產物，它是建立在全民的富裕與文明的基礎之上所衍生出來的平等與公正意識下的產物。因此說，民主政治註定了其本身不屬於暴力政治範疇。更不具有暴力的潛質和內涵。就整個世界的現代民主社會的誕生過程來看，在實現民主社會演進的過程中多有暴力傾向而少有暴力的實質。即使有暴力的參雜也只是事物演變的壹個方面而不是全部，更不是實質性的內容。這裡，即產生了壹個全局性民主與局部性民主的概念。所謂全局性民主就是由物質條件及其衍生出來的文化意識具備了形神兼備的民主政治的內外在條件的情況下，自然演化而產生的民主政體。是必然的社會化變革的結果，壹定是非暴力的，也是不可逆的！反之，就是局部性民主的定義。是可能參雜暴力行為的，是非必然的外力作用的結果，是可以互逆的！

1689年英國的光榮革命是壹場政變，並被稱之為革命。即為革命則必有暴力傾向。然而，英國的光榮革命沒有流血，因此，是沒有暴力實質的。正是因為這是非暴力的產物，才誕生了現代民主社會的先驅政治理念。即民主平等自由公正與權利制衡的政治體系。1887年“費城制憲會議”前後，美國不僅早就結束了南北戰爭，也結束了獨立戰爭，也正是在其始祖英國人的歐洲啟蒙思想的誘導下，才使得美國在和平的基調上建立起民主共和的體制。因此，我們可以看出，暴力以至於戰爭可能是催生民主政治的壹個分支，但絕不是主導成分。

1878年日本的明治維新，雖然自1863年開始就先後爆發了對外的“下官戰爭”以及“征討長州藩”戰爭，倒德川幕府的軍事結盟發起的“鳥羽，伏見”之戰，以及“戊辰之戰”和西南戰爭等。這看起來似乎日本的明治維新是在暴力戰爭的驅使下走向成功。但事實上，日本天皇的存在本身就意味著日本的民主體制不是暴力戰爭的產物，而是其得天獨厚的地理環境所造就的民生文化本身就具備了明治維新的前提條件。而戰爭與暴力，只不過是催生其民主政體大踏步前行的誘導因素而已。因此，英國也好，美國也好，其民主政治的形成是全局性民主的體現，也就是大環境下外在條件滿足民主格局的誘導因素達到了實質階段後的自然性質的產物，因此也是非暴力的。而日本，其當時的民主體制的形成是建立在局部民主性的基礎之上的。是在其內外在大環境並不成熟的基礎之上的。是缺乏形神兼備的完美的綜合考量的前提之下的。因此是超前性質的民主，所以會有暴力以至於戰爭的出現。直到二戰結束後，整個世界在科技文明的推動下，全世界許多國家才形成了全局性民主的政治體制。例如，歐洲和美洲等。

而戰後歐洲的全方位民主化政體的形成則全部是全局性民主化的體現，這壹過程就是確認無疑的非暴力的產物。也就是說，這壹時期所產生的民主政權是社會格局和物質條件達到階段性層次後自然產生的。是無需暴力助推的。這種條件下形成的民主政體就是典型的全局性民主的政治體制。

因此看來，今日的中國要實現民主化政體首先就要確認其內外在的生存條件是出於全局性民主的時期還是處於局部性民主的時期。如果是後者，屬於超前的民主轉化條件，就壹定會參雜暴力甚至是戰爭的過程。因此，民主可以通過暴力手段去實現，但前提是必須具備相應的內在文化意識基礎與外在的民生物質基礎，也就是地域特徵所造就的文化特徵。在此基礎上，全局性的民主格局使世界的大環境已經達到了民主政治的文化背景，才會也才有可能通過文化傳播形成局部性民主體制。

在中國歷史上，歷代的王朝興替無壹不是以暴力的戰爭來實現的，因此，中國的獨裁專制才壹直延續到了今天。沒有哪壹個帝王朝代自動演化成民主政體的。西方也壹樣，連綿的區域戰爭催生出了許多的王權體系，也沒有壹個自動演變成現代民主政體的。而英國的查理二世政權不是暴力催生下的政權，它是歷經7代王朝的更迭才在非暴力的光榮革命中走向了君主立憲，也是外力作用的結果。從西薩克森王朝開始，其王室爭奪延綿不斷，戰爭暴力此起彼落，雖已經具有完善的地域文明的優勢也終難以走向民主體制。直到斯圖亞特王朝爆發了光榮革命這壹和平理性的革命行為，才最終誕生了現代民主社會的雛形---君主立憲的體制。它仍然無法擺脫被外力驅使後才能產生質變的結果。靠自身的壹夜之間“幡然夢醒”或 有感於世間無道而自發的勵志去普渡眾生的實現壹個嶄新的政權體系是違背宇宙慣性定律的！也就是說，沒有外力的衝擊，它是不會改變其原始軌跡的！

這壹切說明，全局性民主的條件下，其走向民主政治的過程是宏觀上的自然演化過程，而微觀上仍有可能需要外力的助推。如果是從帝王政治跨越式的奔向了民主政治，就必然需要外力的助推。就好比英國的光榮革命。而從非帝王政治格局走向民主政治格局，就會是宏觀與微觀上的純粹的自然演化過程。比如美國的“費城制憲會議”。

暴力政權，通常是指暴力戰爭下產生的獨裁政權，因其特有的暴力行為及其暴力產生的後果而無法使其在權力制衡上產生突破。日本的明治維新是在權利歸附於正統的明治皇家政權之後才瓦解了暴力產生的後果。因此，暴力政權在形成獨裁統治之後是無法自然過渡到民主政權體系的！只有在暴力手段中直接建立起民主政權體系，才可能使暴力戰爭手段成為過渡到民主政權的合法手段。

所有這些合法與不合法，可行與不可行，可能與不可能，都離不開物質文明的時代背景。壹個物質匱乏的世界是沒有民主的立足之地的！而人類的物質極其匱乏的上古時期的民主公社形式不是今天意義上的民主政治體制，只能說是人類的民主萌芽階段。離開了物質文明的時代背景去實現民主社會，除非有大環境的文化性包圍與制衡，比如今天亞洲的印度，菲律賓，非洲的博茨瓦納等！他們的物質文明程度似乎尚未達到民主政權的門檻性指標，但他們目前是的的確確的民主政府。其形成的原因就是局部性民主政體的概念。也就是外部的全球大環境已經達到了民主化政體的時代，而其本身是在這種大環境的助推之下，以文化傳播的方式為主體所形成的局部性民主政體。

中國民主政治的前景和發展方向

1，中國政治格局的地域特徵

此前已經論述過，中國的地域特徵處於原始生產能力不足以滿足群體勞作所得後的生存損耗的下限。這就決定了在人類生產創造能力處於相對低下的階段，這塊土地上的人會因為人類的原始貪慾與私利的膨脹產生暴力占有的社會現象。這壹現象是催生華夏文明走向暴力政權與高度的專制集權的絕定性因素。

在歷經幾十萬年的歷史變遷後，生存在這塊土地上的人逐漸認識到，憑藉其自身的體能與生產能力，即使終身處於辛苦勞作的狀態也無法使自己擺脫飢餓與貧困。要想在大千世界的生存競爭中使自己徹底擺脫生存危機，只有採取暴力掠奪或依附於暴力集團的勢力去開拓生存空間。正所謂“勞心者治人勞力者之於人”。當這種暴力掠奪的方式覆蓋到壹片較大的區域並將直接暴力掠奪方式改頭換面變成間接掠奪的方式後，土匪式的暴力掠奪行為就名正言順的變成了政權意識下的合法行為。“勞心者治人”便成為改頭換面的暴力手段的實施者。無論是交租還是納稅，其實際屬性都無可辯駁的歸結於掠奪的另壹種方式。也就是隱形暴力下的間接掠奪行為。說的更通俗壹點那就是按年按月繳納“保護費”。這種行為在小區域範圍由小團體實施就是黑社會行為，而轉移到國家層面並由超大團體實施就是“政府行為”，進而被披上合法的外衣。

因此，中國式的掠奪在金屬時代來臨後，逐步的從小團體的直接暴力開始，將人類的社會格局推向了集權專制的時代。最初的暴力掠奪與占有是在族群內部率先實施的。掌握了剩餘財富監護權的人，利用職務之便，逐漸竊取了剩餘財富的支配權與使用權。並將民主式的分配方式逐步變成專制分配的方式。為了維護這壹特權，剩餘財富的占有者發現，僅憑藉自身的力量難以控制剩餘財富的歸屬。因此，他開始尋求支援與幫凶。最終，壹個族群內部的集權體系構建完成。族群就此出現了地位顯赫的頭人和首領。這些首領具有許多的特權。他們不僅完全掌控了剩餘財富，還具有懲罰族群內部反抗者的權利，以至於優先的婚配權與選美權。他們通過暴力集團的形成在族內形成了不折不扣的統治地位。當有外族入侵或猛獸來襲，這個暴力小團體則首當其衝，成為事實上的族群保護者。正是在這樣的喜憂參半善惡交替的背景下，民主支配剩餘財富的時代終於宣告結束，集權專制也終於被更多的人有意無意主動與被動的接受了！

至此，中國的專制集權時代正式的登上了歷史的舞台！這壹過程不僅僅展示在中國，全世界集權專制的演化過程都是異曲同工的！

隨著利益的驅使與權力欲望的不斷膨脹，族群之間開始了財富的掠奪行徑。妳攻我閥妳不情我不願，則只有以暴力戰爭的方式去定乾坤。直至某壹個族群或某幾個族群的聯合體打敗了其他的族群並因此獲得了足夠大的領地之後，國家的概念便初步形成了。由於茲事體大，繼續採用直接暴力的掠取行為顯然無法保證內部的安寧與穩定。採用強制手段讓非財富占有者屈服顯然會導致壹個大規模群體的失控狀態，因此，“集權政治”的手段終於粉末登場。所謂政治手段，在那個時期就是圍繞著暴力手段而展開的間接的暴力控制行為。從直接暴力手段過度到不直接採用暴力手段才可以稱其為政治手段。這些手段包括律法，行政長官，和軍事化的武力威懾以及巡捕式的糾察監管系統等等。至此，中國的專制集權體系正式形成並逐步的完善。

在如此地域特徵下生存的人們，靠勞力是無論如何無法使自身擺脫生存危機的。即使沒有那些苛捐雜稅，逢大災大難之年，人們也難以保全自己的生存不處於危機四伏的境地。因此，中國人從那時起便樹立起“政治掠奪與出人頭地”的文化理念。也就是將生存手段指向非勞動創造的生存方式。在這壹理念驅使下，但凡有資質或自命不凡者無不棄農工轉經商或嚮往仕途之路。經商尚屬勞作的壹部分，只是變直接體能勞作為間接體能勞作而已。而仕途之路則徹底變相，是棄體能勞作為腦力勞作的進化方式。這樣的文化理念最終形成了惡性循環，導致區域人才竭盡仕途政治而無視對大自然的探索與研究，最終導致生產力始終維持在原始金屬時代而難有進化。

人們把大量的精力和智慧用於對政治掠奪與文化掠奪的深入研究之中而幾乎少有對自然科學發生興趣。長此以往，這塊土地上的人們對政治權術，官場之道，戰爭韜略與詩詞歌賦和文學藝術投入了幾乎全部的智能，而對其生存起決定性作用的生產技術與創造財富的技能完全忽略。這也是現代科技文明誕生於歐洲而非中國的根本原因所在！

在歷經幾千年的文化演進與道德準則的認知與挖掘之後，中華文化以其地域特徵的獨特性被建立起來並被不斷的發揚光大！這壹認知壹直延續到今天而絲毫未見衰退的跡象。因此，民主的意識首先在中國這塊土地上遇到強力的挑戰也就見怪不怪了。就在現代時節，中國大陸的許多官員仍然篤信政治暴力與仕途之路是其畢生的追求，而對技術研發人員甚至是科學家級別的科技工作者不屑壹顧，他們至今稱科技工作者為“工匠而已”。殊不知，人類社會前行的每壹個腳印以及所邁出的每壹步都是這些所謂“工匠”創造出來的。歷史向前發展的真正動力源於科學技術的進步而絕不是什麼“千古大帝”或深諳各種文韜武略的曠世之才。這些仕途道路上的所謂社會精英其所為充其量不過是使世界不斷的輪迴與原地轉圈，而人類社會的進步，人類社會存在的形式與體系特徵則完全取決於人類生產創造能力與資源獲取能力的發展與所處的階段！

今日世界正面臨著科技浪潮的劇烈衝擊。民主意識與對民主政治的嚮往正在現代科技文明的推動下席捲全球。面對中華文明與文化的傳承和發展這壹主題，在中華地域特徵的文化背景下，民主的意識與追求必將受到這壹區域性民族文化的巨大衝擊和牴觸。然而，促成中華地域文明與文化特徵的時代已經壹去不復返了，現代科技文明已經發展到使中華區域內的人們不再為基本生存食物的來源而殫精竭慮煞費苦心。這預示著剩餘財富已經足以滿足全天下人的基本生存需求。在這壹前提下，任何貪婪無度的企圖繼續占有天下絕大多數財富的當權者都將被歷史的眾力驅逐出歷史舞台而行將隕沒。任何逆天道而行且頑固的堅持守舊文化並阻礙中華民族進步發展的人，終將被歷史拋棄並最終落得可恥可悲的下場！壹句話，中國已經達到了全局性民主化時代！邁向民主化的康莊大道只是時間問題！

這樣的地域文化特徵在中華這塊土地上雖然被自然形成，但人類原始本徵特性依然不斷的向其發起挑戰，追求民主，平等，公正，獨立，自由的天性壹刻也沒有被完全扼殺殆盡。周厲王時代的“昭周共和體制”就是東方人理性的民主潛意識的象徵。在春秋戰國時期，許多諸侯國都曾經因為金屬治具的飛速發展而壹度朝向民主政體邁進。其中，百花齊放百家爭鳴就是這壹時期的時代特徵，也是今天言論自由的鼻祖。“尚書”記載：“立時人作卜巫，三人占，則從二人之言”，也就是每逢重大抉擇時，採用“少數服從多數”的民主意識行使表決，占卜官員相當於今天的議政人員，最終決策的確認就是今天的議會表決的結果！那時的政令絕大多數出自於類似今天的“議會制度”。“周禮”記載：“月計曰要，歲計曰會，大會猶大計也”，說的就是凡事以群體會議議政的方式去處理。諸侯之間也是要經過諸侯會盟的方式處理天下大事的。那個時期，即使是後來稱霸天下的秦國也在實施“廷議”，而絕不搞君主壹言堂。這種議會制在中華土地上壹度風行了壹千多年。事實上，自大夏王朝開始，直至戰國末期，中華大地始終處於獨斷集權與共和民主之間左右搖擺的境地。最終，因政治投機分子吳起和商鞅諂媚惡法，才使那個時期在那樣的生產創造能力背景下，使中華大地走上了君臨天下的集權暴政時代。

這樣的結局進壹步說明，中華的地域特徵在當時是自然的傾向於帝王政治的。在那個時期，集權獨裁意味著政令的高度統壹，在生產創造能力大體相當的條件下，高度的政令統壹就意味著高度的整合力和凝聚力，因此，會爆發出更大的人文動能，大秦帝國最終掃平了六國而壹統天下就是這壹前提的使然，它不是偶然而是必然！

壹家獨大，或者稱其為山河壹統所帶來的帝王色彩的誘惑使中國在通往民主化道路上越走越遠。這同樣證明了中華地域特徵的局限性與必然性。我們不認為在幾乎相同的歷史時期內，歐洲尤其是在西歐，沒有出現過類似吳起和商鞅這樣的瘋狂的政治投機專家，但歐洲的地域特徵使類似吳起商鞅這樣的投機專家沒有生存與施展抱負的空間，因而也就沒有在歐洲大地上掀起絕對的君主政治的風暴！

即使到了君臨天下的全盛時代，中華大地上的民主平等之慾念依然大有呼之欲出振聾發聵的大形勢。西漢末年的王莽專權，實質上就是壹個民主與平等慾念的總爆發。但王莽只不過是利用民眾公平均衡意識的本性，行更高等級的集權專制而已。因而，其最終覆滅並死無全屍勢所必然。它從側面說明，超出地域特徵與地域文明指數的行為是註定不可能成功的！

王莽的平均地權是建立在商湯時期的王田制基礎之上的。也就是土地國有化。雖然其具有耕者有其田的平均主義思想，但實質上不過是商湯政治格局的復古行為。王莽的所為不具有穿越時空的理性主義本質，而是利用人們對民主，公平，平等的向往來達到其政治上的個人抱負之目的。因而，這樣的平均與公正不僅難有實質上的作為，更與現實的財富分配原則相牴觸，最終只能激發出具有鮮明時代特徵尤其是地域文明特徵的社會矛盾。

王莽對平均地權的改革實質上是為進壹步增加皇權家族的賦稅與財政收入，而不是“以民文本”的施政舉措。更不是人人平等世道公平的創舉。當這壹舉措遭遇抵制進而不能實現其財富增收的目的時，他便毅然決然的放棄了追求，也絲毫不去嘗試任何彌補的措施。其平均地權的王田制本質上就是“天下之濱莫非王土”的繼承和發揚。不僅如此，其實施的“五均六筦”制將天下大宗的工商行業盡皆壟斷，幾乎形成了類似共黨建國後的“社會主義工商體系”，就差計劃經濟了。因此，說王莽的改革是穿越時空的偉大壯舉甚至是民主意識的跨時空舉措實在是勉為其難。然而，在那個強權暴政的時代能造就出王莽式的政治幻想，這本身就說明了“人權，自由，平等與公正”自古就是人們的渴望與追求。

在整個歷史發展進程中，任何壹種倡導和主張都不能脫離現實的生產創造能力的制約。吳起和商鞅變法，重在提倡私慾，獨裁，專制，與暴力，但在人類發展與進步的進程中，至少在壹個相當長的歷史時期，這些人類骨子裡憎恨與厭惡的東西卻是引領人類迅猛發展的催化劑。這個催化劑就是競爭機制。而公有制本質上是積極向上的，也是人類追求平等，公正，杜絕私慾膨脹與道德淪喪的有效機制，但前提首先是要具有民主體系的支撐，否則就會淪為帝王政治體系下的囊中之物，天下財富盡皆為帝王權貴所掌控。這就是民主化政治體系的迫切性與必要性！無論整個世界上的任何壹個區域具有什麼樣的地域特徵，在科學技術文明的推動下，都將最終歸於民主的本徵體系之下，中國也不會例外！

2中國民主化道路的進程與發展

即使按照全球的人均GDP來計算，也超過了年人均10000美元的富裕指數。在中國，絕大多數人已經從溫飽向富裕階段發展。人與人，民眾與統治者之間的關係已不再是人與牲畜的關係，也不再有巨大的高級與卑賤之分，更要突破治人與治於人的關係。這預示著獨裁專制的政治體系即將土崩瓦解，公平平等的民主政治時代即將來臨。

早在上個世紀初，中國人已經有人意識到世界正在朝民主政治格局挺進。從明朝末年開始，新興的歐洲工業文明使得遠洋航海技術得以突破，並因此將歐洲的科技之光傳到了亞洲。到了18世紀60年代之後，歐洲的第壹次工業革命的火種已經在英法意葡等國的貿易與戰爭的使命驅使下播撒到了亞洲和中國沿海地域。從那時起，英國的君主立憲制便已經為世人所知。人類的二次民主政治的萌芽便開始在世界各個角落生根萌發。

然而，民主的社會格局不是靠人們自身的夢想與熱望就可實現的，而是要在物質條件達到或超過生存下限指數後才可能成為現實或具有現實意義的。民主的願望是人類以至於所有生命體的本徵屬性。是人類與生俱來的內在品德意識。任何人任何生命體都希望也需要壹個公平與平等的生存環境。民主的本性原本就儲存在人類以至於整個宇宙的生命體的內在基因當中。而實現民主化社會格局卻不可能以個人意志去想當然。因為生命的本性還有其它的多層屬性。暴力，貪婪，私慾與善良，民主和包容在某壹個歷史時期始終是對立共存互為依託的。

在19世紀中葉，太平天國運動在中國爆發。雖然它是以宗教的形式發起了對皇權政治的衝擊，但其內在的含義卻是西方文化成功滲透到東方的集中體現。他之所以能在中國大地掀起驚濤駭浪也正說明東方大地上對神靈的嚮往與期盼民主，博愛，善良公平和平等的熱望被壓抑幾千年後得到了總的釋放和爆發。雖然它最終失敗了，但其追求萬方盛景天地和諧的願望卻激勵起東方人隨後的奮起與勃發。

在上個世紀的初葉，人們在尚未認清民主社會的本質與形成民主社會的外在條件的情況下，由孫中山等人率先提出了中國民主化的口號，進而由壹大批仁人志士和愛國者進行了前仆後繼的英勇奮爭並最終將皇權社會體系驅逐出華夏這塊土地。

然而，在即將跨入民主殿堂的時刻，人們突然發現，在中國這塊土地上專制文化仍然具有無可匹敵的特權和誘惑力。在歷經軍閥混戰政見層出不窮的大動盪之後，人們才不得不重回現實並繼續追蹤祖宗的遺訓後才看到了和平與統壹的曙光！

當年的蔣介石也正是因為在民主與專制中游離不定，才導致政見不壹令行不止，政府滋生了腐敗，軍隊也喪失了戰鬥力。最為可悲的是，蔣先生的統壹大略不是在強有力的暴力手段驅使下各個擊破最終完成清壹色的政要成分進而完全徹底的貫徹黨國的治國綱要，而是竭盡其所能的去展示其並不成熟的民主風範。蔣桂戰爭沒有趕盡殺絕，中原大戰更是逼使敵人屈服便輕易的退兵。在蔣介石的民國生涯中，他和後來的黨國政要閻錫山，馮玉祥，李宗仁，白崇禧，李濟深，陳濟棠等等曾經風光壹時的割據軍閥都打過大仗。但後來這些人卻成了黨國的要員。這種魚龍混雜的政壇體系怎麼會有完整統壹的政令和號令天下的權威呢？

蔣介石的國民黨源自孫中山的民主倡議，最終，他只能以四不像的政治手段去構建壹個從未真正意義上實現統壹的中國。如果說，他的所為是基於外敵的入侵與民族存亡受到威脅的權宜之計，那麼他對共產黨的斬盡殺絕又違背了民主意識的範疇和民族危亡的界限。因此，他的最終敗亡正是民主意識在當時尚不適合中國國情的背景下，促成其在專制與民主中搖擺不定所造成。

事實上，蔣介石政府所構建的是壹個列國分封制的產物。與2000多年前的夏商周式的諸侯分封制如出壹轍。這壹時期的最大的特點是文化的繁榮與思想意識的充分解放。非如此，就絕不會在短短的幾年之內就使共黨勢力呈燎原之勢。但它絕不是壹個具有強大的戰鬥力與高度集權進而彰顯軍事化暴力手段與能力的時代。從大夏王朝開始到戰國末期，整個中華地域處在壹片內爭內耗與內亂內戰的時期。中華地域也因此幾乎未見任何擴張與發展。也正因如此，才有了華夏壹統的歷史發展上的客觀需求。也才有了大秦帝國縱貫華夏壹統山河的壯舉。也正因如此，蔣介石政府的抗戰能力才如此的疲弱，抵禦外辱的決心和勇氣挺而不堅。也正因如此，蔣介石的國民政府才會在高度集權的共黨集團的暴力手段面前不堪壹擊！這是壹個違背了歷史發展的現實狀態而突發奇想的引入了不適合也不般配的政權意念與政治策略所造成。而最為重要的是，當時的世界格局並未形成全局性民主時代的大背景與大環境，那麼，在中國實施局部性民主格局顯然就更加難以成形。同時，這壹時代具有古代民主社會意識的萌發與外在條件所展示的現行民主機制體系的特徵，是最有可能掠過集權專制而壹步跨越到民主化體系的時代。然而，在全人類的發展過程中，沒有壹個國家和區域能成功跨越集權專制而直接步入民主社會的殿堂的。這是科學技術與人類生產創造能力的時代性所限定的。

這壹歷史的滄桑有力的證明了物質條件是民主社會形成的絕對關鍵的要素。而這樣的條件是泛指全世界全人類的總體大環境大格局之下的物質條件，而不是刻指某壹個國家或地區。

當時的中國不具備民主政治實施的物質條件，全世界也不具備形成民主文化的絕對重力和厚度。所以國民黨最終必須走上專制與獨裁才能繼續生存下去。而共產黨的興起更進壹步的說明當時的中國處在極度貧困與民眾生存危機極端嚴重的狀態之下。

共產黨的成功，壹是不折不扣的堅持祖宗的遺訓，以單壹的高度的集權專制手段去施展暴力政治與暴力軍事手段。

二是歷經三百多年的社會演化，土地兼併與強豪四起導致社會矛盾積重難返的社會格局沒有被國民政府施以全面的改造，因而造成貧富差距擴大到幾乎與每壹個帝王朝代覆滅前政權處於崩潰的前沿時刻無限接近的時刻，生存艱辛與生存無望的人占據了社會的大多數。因此，打著分田均地旗幟的共黨其政治主張雖然簡單到與明末李自成的均田免糧如出壹轍，並無高明之處，卻能喚起千百萬貧苦的民眾，進而迸發出反強豪反官僚反地主的地權政治主張，這實在是中國歷史無數次的翻版。在這期間，馬克思主義只不過是壹個道具而絕對稱不上重要的角色！

其三，共產主義的社會格局是人類最新鮮的話題，是古今中外不曾為人類所見識與經歷過的新鮮事物，在未見其真偽與善惡的情況下，人類對新事物新觀念的獵奇心理足以使許多人甘願冒著風險去追隨去探知究竟，這也是共產黨能夠爭取到社會中下等階層的普遍支持與理解的原因所在。壹個社會的人文分布狀態無外乎底層中層與高層，而高層人士往往只占據社會總人口的極少數。共黨得到了中低階層的支持，其勝算就已經達到了百分之95%。在當時的社會背景下，無論怎樣演變，也無論是否有日本人的入侵，共黨都將取得在中國的最終勝利！即使在1935年被滅亡也會再次興起，直至最終實現推翻蔣介石政權的新政權。這是那個時代的屬性所決定的，也是世界格局風雲激盪的民主化奠基時期所具有的特殊性所造成的幾乎必然的結果。所不同的僅僅是日本人的入侵，加速了中國共產黨的發展壯大，使中國在1949年就早早的建立起共產主義的大廈。

其四，共黨的獨裁專制達到了歷史上的空前，而在全民貧困的社會格局的背景下，獨裁專制的力度越強，其生存能力與戰鬥力也越強。在暴力手段主宰歷史進程的時代，共產黨無疑又勝了國民黨壹籌！

這也是共產黨從鬧革命的起始階段就禍亂綱常，嗜殺無度，蒙蔽蒼生，黑白顛倒進而惡名遠揚後還能最終掌管萬里河山的根本原因所在！

在中國歷史上，除了大秦帝國以外，幾乎每壹次江山易主改朝換代都至少伴隨著土地的整改與削弱地方強豪的政治手段。再觀國民黨，帝王政治時代改朝換代所引發的乾坤激盪斗轉星移的歷史景觀都不曾出現，必然經歷的社會改造與格局重建也未見端倪。壹個極少數人掌握了天下絕大多數財富的社會格局怎麼能夠有強大的生命力？

在中國近代的發展歷程中，中國的民主化進程遭到了慘敗。這是當時的中國所具有的物質創造與財富分配現狀所造成的必然結果。共產黨政權建立以後，中國實質上又倒退回帝王政治時代，民主的意識與願望被進壹步封殺。因此，在上個世紀末與本世紀初，中國處在帝王政治與邪教蒙蔽的雙重壓迫下。民主的意願完全沒有實現的可能。89年的六四政治事件就充分證明了集權暴力仍然可以肆無忌憚的屠殺民主的生靈，物質的匱乏，生存資料的封鎖使中國在毛澤東個人刻意的打造中，與民主社會漸行漸遠！這既是毛澤東的個人表演秀中高明的壹步，又是被奴役的中國人更加水深火熱的悲劇。毛澤東之所以拼了老命也要將天下人置於貧困潦倒的境地進而奮不顧身以至於不顧國家軍事力量的疲弱而冒著被強敵覆滅的危機也要壹意孤行的關鍵之處。因為毛知道，今天的世界派生出了民主自由的政治體系，而民主政體的基石是物質基礎。所以他要不顧壹切的弱化中國百姓的物質基礎。

然而，民主的社會格局是全世界以至於全人類在全局大環境下所構建，任何局部條件與人為的因素都無法撼動民主的基石。人類最終的“江山壹統”並以民主的社會格局實現世界大同的最終目標是任何力量都無法阻擋的。所以這樣說，是因為人類已經迎來了科技飛躍進步的時代。這個時代本身就意味著中國也好外國也罷，都順其自然的進步到生存物資完全能夠滿足全天下人的基本生存需求的條件下，而這個條件並不以現實某個國家或區域是否真的已經是豐衣足食來衡量，而是整個人類的大環境和時代特徵已經具備了這樣的格局和條件，因此，無論今天的中國是否真的富裕，物質條件是否真的豐潤，走上民主化殿堂的歷史任務和歷史機遇依然來臨且刻不容緩。

自從1689年世界上第壹個君主立憲的民主政治體系形成以來，全世界的民主大潮呈現勢如破竹之勢。二戰以後，整個歐洲全部進化為民主政治的格局。隨後，整個世界進入了民主政治的大時代。其後的世界化民主進程只能分為超前性與滯後性。中國北朝鮮等國的民主化進程顯然具有滯後性，而印度，菲律賓，巴基斯坦，博茨瓦納，等相對貧窮國家的民主化進程屬於超前性。因此，民主的進程在全局上是物質條件轉變而引發的必然結果，而在局部則是區域文化的傳播效應。英美歐洲等國的民主是全局性大環境的民主，是建立在物質文明發達的基礎之上的。而印度，菲律賓，巴基斯坦以及中亞諸國和非洲的博茨瓦納等國的民主是建立在局部文化傳播的基礎之上的。因此說來，全局性民主具有必然性，局部性的民主卻具有偶然性。必然性的民主不可抗拒，而偶然性的民主則順其自然。全局性民主是自身社會演變的結果，而局部性民主則是外力助推導致的因果效應。全局性民主不可互逆，而局部性民主可能存在反覆。而無論是全局性民主還是局部性民主，其形成的根本在於全局性民主的實施與綜合性的物質文明的高度發達！而決定物質文明的發達與否取決於科技發展的階段性實力，而不僅僅是壹現實的貧富去衡量。

所謂局部性民主國家可能存在反覆的問題，其最有力的證明就是當今的泰國。泰國的執政政府是民選產生，而每當這個民選政府的施政綱要與泰國王室發生衝突時，差信也好，英拉也罷 ，就會隨時被所謂的軍事政變所推翻。泰國歷史上發生過無數次的所謂軍事政變，僅1932年到今天就發生過20次軍事政變，平均每4年就發生壹次。其實質，就是民主政體出現反覆的結果。是泰國王室用獨裁專制干預民主政體的結果。是歷史出現倒退的結果。雖然這樣的倒退是瞬時的或短暫的，但其民主與獨裁的不斷的反轉正是局部性民主政治的特點！

中國目前具備了全局性民主的大形勢，準確的說，目前全世界除非洲壹些極端原始化的落後地區，只要是接受過現代文明的教育與文化滲透過的國家和地區就會具備全局性民主或局部性民主化的大形勢而不以該國家現實狀況的貧富而論。這是因為，地域文化也已經被現代科技文明所取代。農耕文明所締造的中華文化特徵已經也必將被現代科技文明所派生出來的新文明新文化所替代。今日中國以至於整個世界的文明與富裕將不再取決於地域本身所構建的地域特徵，也就是說，現代文明的富裕與否取決於科技智慧，即使是在壹個相對貧瘠的土地上，人們也可以通過科學和技術使自己成為富裕文明的國家。因此，地域特徵導致的文化特徵所決定的政治體制的特徵即將崩潰。中國，尤其是勤勞智慧的中國人，只要抓住科技文明這根繩索就可以拋開地域特徵的不利因素，義無反顧的向人類的富裕文明的頂峰攀登。因此說，中國的地域特徵文化在科技文明的推動下已經具備了溯本正源去糟取精文化升華的外在條件。在此基礎上，隨著文化的變遷，中國的民主政治基礎將被歷史性的夯實！因此說，中國的今天已經具備了民主政治的基礎，搭建民主化的基業已經是大勢所趨人心所向並最終形成不可逆轉之歷史洪流！最終，中國的民主化政治格局將以全局性民主化背景去得以實現！

台灣韓國等都是在全局性或局部性民主大環境的背景下步入了民主社會。因此，現代社會的民主化進程與人類總體性物質文明程度息息相關並占有主要成分。而印度菲律賓等國所以形成超前的民主化進程與其歷史上曾經是英美的殖民地有關。未來世界的民主化進程則主要取決於壹個國家的經濟發展水平與人文意識的發展！歷史只能前進而不能倒退，這就註定了壹旦形成了物質財富獲取能力足以滿足天下人生存的格局，就意味著人類的物質基礎已經達到了民主時代的標準，則民主時代將會迅速降臨而絕不會拖泥帶水以至於被人為勢力所阻礙！當國家的物質基礎與經濟結構與人民的利益不相協調的時候，民主的呼聲就會以排山倒海之勢迅速蔓延至這塊土地上的每壹個角落。

因此說，中國的民主化道路將在全局性世界民主大格局的推動下，以現代科技文明為背景，義無反顧的向前發展，直至整個大中華畢現在民主的天空之下！

3，中國民主化道路的實施方案

中國的民主化道路不同於西方的民主化道路。中國的地域文化造就了中國特有的中華文明和中華人文意識，壹旦這壹根深蒂固的文化格局發生巨變，必然會引發暴力手段的參與以形成促進民主化進程的手段。這將是壹場歷史性的大決戰，是理性與暴力共存的民主化進程，是壹個以地域特徵為背景的有別於西方民主化進程的發展過程。

實現中國民主化的決定性因素是科技文明的發展與文化滲透的力度。它仍然需要天時地利與人和的三大要素。天時就是中國經濟的總體水平與人民所具有的財富比例是否達到官民對抗的均衡態勢。或者說達到了均衡的態勢但共黨要自去年號的剝奪這壹態勢所引發的官民對立的升級。前者是經濟發展後的必然結果，後者是共產黨自掘墳墓的必然結果。所謂地利就是世界民主國家對中國獨裁專制的憎恨與圍剿，這樣的圍剿達到了足以撼動中共統治地位的時刻，中國的地利之優勢就將赫然曾現在人們的面前。因為中共至此將進入內外交困四面楚歌的境地之中，全世界到處都是中共的陷阱，這豈不等於是國人的地利乎？所謂人和就是全民壹致的對共黨的鄙視憎恨與唾棄。要形成這樣的共識同樣要仰仗共黨垂死掙扎前的醜惡行徑，同時要加大民主勢力的宣傳和輿論的導向和力度。要讓人民對共黨的惡行看得見摸得著。這壹切即取決於共黨作惡自驚後的自我暴露，也重在不斷提高民眾的民主意識與信仰，更要讓民眾對民主的具體性的事關其衣食住行與行為意識方面具有的全方位的解讀。

進入21世紀以來，中國在國際大環境的逼迫下，不得不實施了改革開放。因此，中國的改革開放實質上是世界性民主意識的全局性延伸，是民主思潮伴隨著科技文明的迅猛發展所催生出的結果。它既不是共黨帝王政治出現文明化與進步性的寫照，也不是共黨這個強權暴政體系良心發現憐憫國人的悲慘命運而突發的樂善好施之舉，而是民主化的大潮迫使共黨不進則退不生即死的現實因素所造就。中國經濟在世界科技文明的助推下，經過全體人民40餘年的努力奮鬥，已經基本實現了物質基礎與生存環境上的徹底改觀。可以肯定地說，中國的現實已經具備了民主時代的物質文明的標準，中國的民主化進程翹首可望！

這就是現實中國民主化的政治基礎，是獨裁專制勢力為保全其統治政權而被動的營造出的民主政治格局。也就是作用力越大，反作用力越強的物理表現形式。是反民主勢力為強化其統治力量而身不由己的發展經濟促成了今天的中國出現了有利於民主化進程的政治格局。這既是物質文明背景下的催生，也是世界大環境下的民主意識的蔓延！

然而，中國的經濟體系在獨裁專制的共黨統治下，早就步入了歧途。這是因為其出發點就不是建立在強國富民的意願驅使之下，而是建立在抵禦全球性的民主大潮的衝擊所帶來的政權危機的基礎之上的。這註定了中國的改革開放之路將充滿羈絆和重重危機，也篤定了其難以持久的發展下去的必然性。

面對人民的福祉，中國經濟體系的大環境首先應該放在不斷擴大的內需上。然而，現實的這個經濟格局卻過早的向外向型發展而不顧外向型經濟可能受到國際形勢的動盪與制裁而引發的經濟崩潰的風險，其目的就是共黨政府只重視納稅金額來充實國庫而不重視民生的實際需求。當人民還處於相對不富裕的狀態時，不去努力發展與本國人民生活息息相關的基礎設施，居民住房，醫療，教育方面的建設以及與生活質量對應的產品研發與生產等內需產業，而是把大把的資金投向了國外去發展那些與本國人民並無直接關係的產業方面，諸如房地產，大型娛樂設施以及不具有廣泛消費層次的奢侈性高端技術產品等，進而造成了大量的資金外流與民生資金上的短缺。而且，在其產業核心方面不注重科技根基的夯實與投入，只顧眼前利益甚至不惜殺雞取卵，干壹錘子買賣。其直接的後果就是壹旦歐洲或美國斷絕其高端核心器件的供應，其經濟支柱就會大面積的坍塌。更有許多資金投放到國外大型基礎設施的建設中，為的只是收取那些可憐的承建費，以達到所謂GDP連年高位增長的態勢。

在共黨改革開放的幾十年裡，他們從未把人民的福祉放在重要的位置，而僅僅是利用國人吃苦耐勞的品性去大發民眾的血汗財。最終，積累下的有限資金不是被共黨貴族階層揮霍就是轉移到權豪的國外賬戶上，再有就是無限制的外向型投資，尤其是那些具有移民傾向的外向型投資，以及展示共黨財大氣粗可以肆意揮霍的弘揚共黨慷慨大方的外向型基礎設施建設的投資。

共黨的這些經濟劣跡早晚會把中國經濟引向極端，進而使中國經濟過早的進入增長的瓶頸。人民生活水準會適時的出現跌落。這就為中國的政治改革與民主化進程提供了劃時代的機遇。

共黨壹直自詡以最直接的方式，最有效的手段去不斷獲取當今時代的先進技術，並以此來掩蓋其所謂外向型投資的良苦用心。其中，最不堪入目的就是共黨貴族的資金轉移行為。他們利用這些外向型投資的機遇，通過不斷的洗錢轉換將人民的血汗錢變為其窮奢極欲的合法收入，並時刻準備著壹旦天下大變，他們就可以壹走了之到國外繼續他們的奢侈與享樂。

縱觀近20年來的經濟格局與發展方向，除了在國內發瘋似得猛修公路鐵路以適應其軍事戰略需求之外，事關民生的重頭戲幾乎沒有任何實質性的舉措而任其自然演變。在民生重點項目中，醫療與教育體系的基礎性投資方面幾乎是0投資。而導致諸如此類的建設與發展的絕大部分資金來自民間自行籌措。尤其是其社保資金的設立，不僅有名無實，還從根本上為共黨的國庫充實了大量的不義之財。

在中國，社保體系名目繁多，不僅有醫保，壽保，養老保險，健康保險，失業保險，生育保險，工傷保險等等等等，但卻完全不具備社會福利與社會公益的性質。反倒像是保險公司以盈利為目的的專屬企業。最多也就是羊毛出在羊身上。國家不僅壹毛錢也沒搭進去，反倒是每年憑空從天上掉下近10萬億人民幣的無成本利潤。這筆資金不僅很少投入到投保的社會各界人士的實際需求當中，而且成為壹筆幾乎無賬可查並不受資金流向限制的外財。是可供權貴階層肆意揮霍任意調配的不義之財。

直至今日，中國仍有大量的重症患者無錢醫治而只能望天興嘆。到頭來，所謂醫保，不過是免費獲取壹定數量的廉價保健藥品或頭痛腦熱的消炎片而已。人們不花國家壹分錢，自己救自己所積累的醫療消費金，最終成了無償向國家的捐贈行為。這筆資金的大頭也往往不翼而飛難覓蹤跡。曾經的上海市長黃菊也因此被政敵抓住把柄並趕盡殺絕！

再說養老保險，到了退休年齡後，只能每月得到象徵性的千把塊錢人民幣。對於那些沒有住房沒有固定居所的絕大多數普通百姓來說，這僅僅夠房租的開銷，哪裡能保證他們的基本生活？要想像個人壹樣的活下去即使是彎腰駝背老態龍鍾也要想方設法去找點事做，否則，絕難有生存的可能！

至於什麼健康保險，失業保險，生育保險，工傷保險等等純屬巧立名目無中生有。在現實的中國，失業就等於變成了要飯花子，少得可憐的臨時救濟金只夠吃幾頓飽飯的，而且是有實效性的。壹般3個月之後還不能自救就只能自生自滅了，反正國家沒有義務也沒有資金去顧及妳的死活！慈禧壹頓飯要吃120道菜，壹天的花銷要4萬兩白銀，但要她拿出壹倆銀子去資助吃不上飯的乞丐，她恐怕也是似乎不肯的！

說到工傷保險，實際上就是妳所在的企業有沒有錢來賠償的問題。這期間還伴隨著漫無邊際的訴訟過程。如果妳沒有能力打官司就幾乎等於失去了被賠償的可能，即使斷了胳膊少了腿也大概只能自認倒霉。反正這些事國家沒什麼興趣，按照工傷保險程序象徵性的給幾個子也就完事了。所以，所謂工傷保險實質上是另壹種慷慨解囊“捐資愛國”的行為。

至於什麼健康保險與生育保險說穿了就是保險公司的買賣，而這個公司就是“中國政府”。妳說妳健康有了問題，那好，妳要出示壹系列很難湊齊的“證據”，即使妳千辛萬苦湊齊了證據，還要等待漫長的審批過程。等到妳終於拿倒了那壹點點救濟補償款後，妳可能已經病入膏肓或者魂歸天外了！

這就是號稱人均GDP達到壹萬美元的中國的現狀，壹個巧立各種名目榨取民脂民膏的罪惡時代！而國家行為的民生福祉與公益性資助項目即使到今天也仍然是壹片蒼涼的景象。而共產黨這個“總是有理”的政府還為此津津樂道美其名曰為：“惠民以魚不如惠民以漁”。意思是說與其說我以憐憫之心把魚送給老百姓不如讓老百姓學會捕魚。這句話道理沒錯，但那些喪失了捕魚能力的人妳還強行讓人家學捕魚不是太殘酷了嗎？妳不給人家魚也就罷了，人家捕魚時妳還要強行收取各項雜稅，到了人家年老體衰干不動了，妳卻要強行讓人家再學壹遍捕魚，這不是古往今來強豪劣紳壓榨民脂滲入骨髓的恐怖行為嗎？

由此可見，共黨的國民經濟體系不僅是畸形的而且是暴虐的。至今為止，共黨中國幾乎沒有壹項實實在在的惠民公益性舉措。人民的暫時性小康是建立在無數國人夜以繼日拼命苦幹的基礎之上的。他們本應得到的更多，但在這些強權暴政的既得利益者的統治下，他們的生死永遠是無足輕重的，他們的死活也是無須理會的。這就是獨裁暴政的當代中國政府的實質！

由於共黨的統治形式是帝王式的也是落後於時代的高度集權專制性質的，因此，保守與守舊勢力以及既得利益的當權者將會在人民的富裕程度達到壹定程度後產生仇富恨富的扭曲心理，這是歷代專制帝王的共同心理。

中國歷史上每壹個帝王朝代都在不同的歷史時期出現過刻意打壓民眾的創造熱情與生產能力的時期和行為，進而限制民眾的富裕程度。在他們眼裡，財富就意味著實力，財富就意味著底氣，財富更意味著反抗暴政的根基。他們必須使民眾的財富時刻處於遠遠低於皇權家族所能掌控的財富範圍之內才可高枕無憂。因此，他們總是適時的施以土地兼併的手段以及增加賦稅的舉措，以達到限制民生發展的目的。壹旦人民富裕起來，他們就抓耳撓腮坐臥不寧。他們更是常常以戰爭的形式去消耗民眾的財富，進而達到掠奪他國不義之財與消耗民眾財富的壹箭雙鵰的險惡目的。他們常常抱著寧可亡國也絕不與天下人均分共享財富的意念去鋌而走險。總之，中國歷史上從未出現過長治久安民生殷實富裕的局面，這與帝王權術的政治手段密不可分。

在中國歷史上，帝王之道表演到極致的當屬大宋王朝.北宋王朝的建立本身就屬於名不正言不順.趙匡胤竊取了柴家天下，隨後極端懼怕其它軍事力量的積累，更懼怕民眾力量的囤積。北宋建國後，他的第壹個表演節目就是“杯酒釋兵權”。之後，他採取揚文抑武，君臣共治的方式削弱皇權以外的軍事力量的成長。在建國初始階段，以鼓勵農桑開始為帝王家族積累財富。當民間的財富累積到壹定程度後，他就想方設法剝奪這些財富的分配權。當時的北方勢力最為強大的當屬金國，以中原地區的生產創造能力和先進生產工具的擁有度與使用度，北方的游牧民族事實上處於遠遠落後的狀況。但現實就是這樣的可笑和可悲。原本經濟強大的北宋卻以維護和平為藉口自覺自愿的向經濟實力遠低於自己的北金國納貢獻媚。每年向大金國提供金銀布匹食糧無數。這事實上就是轉移民眾財富進而弱化民眾勢力的壹種手段。

最為荒唐的是，公元1125年，金國滅遼國後，堂堂大宋王朝未戰先怯，未動壹槍壹刀就主動投懷送抱向大金國稱臣納貢，其無恥卑微到無以復加的程度。究其本質就是害怕本國民眾積累財富進而形成威脅皇家政權的民眾勢力。他們寧願把大把的金銀財寶和布匹錢糧拱手送給異族的侵略者也不願意看到民眾真正的富裕起來。他們納貢的這些錢糧如果用來裝備軍隊，足可以形成壹支抵禦金國以至於滅掉金國的強大軍事力量。但皇帝們不願這樣做，他們寧可賣國求榮堪忍屈辱也不願意讓自己的百姓昂首挺胸過有尊嚴而又富裕的生活。其帝王本質之卑劣由此豹見壹斑。

到了南宋朱仙鎮大捷之後，岳飛等愛國自強的武將本可以直搗黃龍壹舉擊垮不可壹世的大金國這些北蠻子，但是，就在勝利在望大局即定的時刻，南宋高宗趙構的十二道免戰金牌刻意將這場事關民族存亡與興衰的必勝之戰化為烏有。最終，因岳飛的強勢軍力的表現，還遭來了殺身之禍。趙構面對外辱，為了抑制民眾的富裕與勢能，面對滅國之外辱，能打不打，能勝不勝，進而，寧可將鎮國大將軍殺掉也不願意戰勝外辱保國安民，其如此歹毒卑賤的用心實在是帝王之術發揚至極致的典型範例。

因此，中國的民主化道路，首先要戰勝的就是帝王政治下的文化意識和國民意識。以共黨為代表的現代帝王政治集團，不僅在重演大宋王朝的歷史，而且在變本加厲的限制民生的發展，抑制國民的富裕。即使今天沒有這樣做，明天或者早晚有壹天，共黨也壹定會這麼做。這是其政權體製造成的，是其別無選擇的！

專治的特性是特權，特權需要的是強權，強權需要的是暴力，暴力需要的是戰爭，而戰爭需要的是奴役與愚化民眾，而愚化民眾則需要禁錮思想，而禁錮思想首先需要的就是限制人身自由，限制了人身自由，禁錮了人的思想，就會使整個社會陷於呆滯和停頓，人類的文明與進步就會終止甚至倒退。歸根結底是違背了宇宙天道賦予人類的前行使命。

作為帝王政治的傳承人和繼承者，他們最終壹定還是要抑制民眾的進壹步發展，仇富恨富的帝王意識壹定還會在共黨政權的操控下怙惡不悛，發揚光大。這不僅嚴重的違背了宇宙天道，也與現代文明極不相容。中國的文明與發展，首先就是要破除帝王政治的首統模式，那就是廢除終身制。只有邁出了民主化進程的第壹步才具備完成後續的民主化政治體系初步建立的根基。為此，全中國人以至於全世界華僑華人應該手挽著手，心連著心，團結壹致戮力同心的去營造中化大地的這壹政治氛圍。

我們必須以實際行動去進壹步推動中國經濟的建設和發展，而不是反其道而行之的去製造障礙。那種餓殍遍地民不能生才會揭竿而起進而去推翻壹個帝王政權的時代已經成為歷史。

我們應該相信，民主的政治體系壹定是建立在高度文明與富裕的基礎之上的。如果反其道而行之，其結果壹定是推翻了壹個專制政權再建立起壹個新的專制政權，如此的循環往復無窮匱也。這種往復就是在壹個舊的基地上摧毀壹座舊的大廈再建立壹座新的大廈而已。而我們要做的是義無反顧的去開闢新的基地，並在這壹新基地上建立起壹座標誌著新時代與新文明的新的大廈。

這壹新的基地我們已經在億萬中國人民的心裡開始構築。全世界熱愛民主事業追求民主自由的人民和壹切民主政治的國家都會幫助我們去建立這壹根基。在這壹根基的基礎之上，我們從現在起就要打造基礎的模型。我們要廣泛的宣揚民主思想與民主的文化意識。主動性的去推動國民的民主意識與民主熱望。我們要從現在起，就鼓勵人民去以各種合法的形式去捍衛自己的各項應有的人權。我們可以無限制的發動捍衛人權的遊行，示威和請願活動直至民主化進程出現實質性的進展。我們要動員人民樹立維權的法制信念。以司法的方式去維護我們正當的權益，同時，推動司法的獨立與權威性。

中國的社會矛盾早在幾千年前就是積重難返的，在歷經2000多年的高壓與暴力屈服的手段之後，多數民眾對欺辱與壓迫處於麻木的狀態。人們的生存理念和生存目標也壹降再降。對多元化的發展和理想性的追求已經淪為幾乎是唯壹的也是最低的對生存權力的追求，人們幾乎不敢奢望自己還有生存以外的其它權力，因此，逆來順受委曲求全成為中國社會的主流意識。今日中國，許多人從忍飢挨餓過渡到尚可果腹的境地就已經心滿意足。有些人錢包里多了壹些票子就喜不自勝。這不僅是中國人的悲哀，也是東亞文化的慘澹。人們總是以對政府的寬容對獨裁者的忍讓來換取生存的希望。只要沒有滅頂之災就得過且過，不論是非！

幾千年的奴役和暴虐使中國人的自信心大打折扣。他們除了拼命地幹活以圖獲取多壹點的生存保障外幾乎難以萌發出打碎舊世界創造新文明的決心和勇氣。儘管他們中的絕大多數人相信甚至確認，今日中國的好生活好時光只能是曇花壹現，但除了無比的珍惜眼前這難得的“放風”時間就是抱著聽天由命的態度去面對未來。這個時期的中國人最需要的就是奮起與勃發，而沒有外力的強勢推動，壹個麻木的軀體是難有作為的！

激發起國人的信心，建立起國人的信念，讓人們敢於樹立起平等的慾念，敢於為子孫萬代的福祉與華夏大地的長治久安而將壓抑千年的怒吼爆發出來就是今天民主事業所要面對的重要議題！

我們要廣泛的營造言論自由的社會風貌，讓人們敢於暢所欲言，敢于堅持真理，敢於揭露社會的陰暗面和執政當局的醜惡行徑。我們不僅要以網絡傳播的方式宣揚我們的主張和判斷，我們還應該以直接面對公眾的形式去闡明我們的觀點與精神實質。我們應該無所顧忌的以標語，報刊，甚至是大字報的形式去宣揚我們的主張以及揭露獨裁統治下的黑暗。我們必須全力以赴的以其人之道還治其人之身，大膽勇敢的去揭露共黨各級官吏的醜惡行徑和醜惡嘴臉。要創造出壹個全方位的輿論陣線，沒有這樣的輿論陣線，我們將永遠處於被動挨打的境地！

壹旦中國這潭死水被激活，整個中華大地就會像決堤的江水，必將形成浩渺的煙波以滾滾洪流之勢去蕩滌污穢，進而沖刷出中華大地上壹塊又壹塊清新民主自由奔放的綠洲。這是時代的呼喚，也是中華民主鬥士的使命！

我們應該從現在起就建立貨真價實的中國民主人權陣線。香港民間人權陣線就是壹個很好的範例。我們需要中國具有更多的民間民主風範的各種組織，並且並不要求統壹的行動綱領。我們目前需要的是民主化進程的“大勢”而不是迅速建立起民主政治化的政權。我們的目標是儘可能的以和平的手段和方式去推動共產黨實施民主改革。

我們不希望以暴力手段去實施民主化進程。但我們應該也是極其必要的去建立自衛的階段性武裝，以保護我們的正當權利不受侵犯。我們在必要的時候應該適時的建立保衛中華民主進程的反暴力武裝，如果反動政府敢於以暴力手段對民主人士與民主大眾實施暴力鎮壓，我們就應該給予堅決的毫不動搖的回擊！

要實現上述的目標，我們首先就要讓世人知道，什麼是民主？民主給人民帶來的利益是什麼？民主社會的格局與政權體系對人類和平與長治久安具有哪些優勢？民主社會對人類自身權利的維護與體現具有哪些優勢？民主社會對整個人類的發展意味著什麼？未來世界為什麼必須經過民主社會的過度才能實現世界大同，才能步入人類高度文明的時代？

我們不能空喊口號而舍本求末。我們不能在人們對民主的真實含義尚處於朦朧的階段就強制人們去為民主大業奮不顧身。我們既要建立起民主社會意識上的理論基礎，又要結合現實生活的萬千事態去詳盡的闡述民主的實際輪廓。讓人們從內心深處認識民主，理解民主以至於熱愛民主。我們最需要界定於民眾的就是不要讓中國民眾認為民主就是全民以至於大選全民往投票箱裡投入選票而已。形式上的外在的民主意識必須儘快加以扶正。

要實現上述的目標也不是隨時隨地僅憑自己的願望就可能手到擒來的。正所謂天時地利人和才是實施與取勝的關鍵。世間的許多事物往往是不以人的意志為轉移的，但世間萬物的興衰更迭壹定是有其內在的自然規律。科技文明的發展與升華就是我們追求民主自由的催化劑。獨裁專制的政權與現代文明的牴觸就是我們的契機。逆歷史潮流而動的貪婪與無知就是我們揚眉立目劍鋒出鞘的最佳時節。復辟倒退顛倒蒼生就是我們挺身而出的時刻。強權必罷窮兵黷武就是激怒世界人民形成滾滾洪流衝垮獨裁專制的最後壹役！而宙外文明的宏偉藍圖更不是那些阻擋歷史向前發展的跳梁小丑所能肆意阻撓的。堅持，準備，臥薪嘗膽，蓄勢待發，終有壹天，民主的大旗會在中華大地上高高飄揚！

2020年4月的今天，全世界正在爆發新冠疫情，許多人認為此次疫情將世界的風水轉向了中共。這完全是本末倒置，是壹葉障目不見泰山的狹隘與短視。中共在新冠疫情爆發期間的種種劣跡與極端的強權，霸權，暴力和無度及其貪婪行徑，正是此次疫情帶給世界人民的猛醒和抗擊中共的催化劑。我們看問題為什麼只看眼前而無視事物發展下去的最終結果呢？我們為什麼會認為今日的世界格局是有利於中共的呢？這完全是迂腐之見，壹孔之見，沒有政治頭腦的愚見！

此次疫情的爆發，恰恰是上蒼賦予人類的壹次大變革大決戰大清洗的機遇。其前因後果明白無誤的預示著整個世界將會因此次疫情而翻天覆地。中共在這次乾坤大挪移的角逐中，壹定會遭到滅頂之災直至永不超生！這就好比許多人在朝向萬丈深淵進行衝刺。沒有遠見的人對沖在前方的人讚不絕口並佩服的五體投地。殊不知，稍有遠見的人馬上會意識到，沖在最前邊的人將第壹個跌入萬丈深淵進而萬劫不復！新冠疫情使中共自我感覺良好的沖在了最前沿，但等待中共的將壹定是萬丈深淵和永不超生。壹個世紀性的大決戰已然拉開了序幕！

4，中國有和平推進民主進程的可能嗎？

中國有和平推進民主化進程的可能嗎？中國能像歐洲那樣以類似英國的君主立憲的方式和平過渡到民主社會嗎？答案是可能也不可能。說可能，那是因為時空沒有邊界，在中國，要實現和平過渡到民主社會的階段至少是100年以後的事。這是中國地域特徵所造就的文化特徵伴隨著現代科技文明的飛速發展而引申的順其自然的結果。有人說，中國可以臥薪嘗膽再努力發展20年，到了人均GDP突破4萬美元時，中國自然會實現民主自由的社會格局。對此，我們只能說這是壹廂情願。說這種話的人似乎忘記了中國現實社會的政治體系是壹個集權專制的政權體系。其執政的總方針和總目標不是以人民的利益為出發點而是以執政群體的個人利益為總方向。說白了就是維護皇權家族的利益。中國的改革開放也不是建立在為民造福與民生息的基礎之上，而是建立在強化帝王政治統治根基的基礎之上。當人民利益與皇權貴族的利益發生衝突時，改革開放和惠民政策將隨時會被終止。因此，期望20年後中國的人均GDP達到4萬美元還僅僅是善良的中國人民的美好願望。因此，我們可以說，在現階段的歷史發展時期，中國以和平自然的演變方式過度到民主社會是不可能的！

當代中國的改革開放世人屬目，但只要我們認真觀察其每壹個步驟與過程就不難發現其中的端倪。在上個世紀80年代初實施改革開放以來，中國積貧積弱文化科技落後的現實已經達到人類生存的底線。那個時期當務之急的是國人有飯吃並逐漸達到吃飽飯的階段。因此，首先放開農業人口的手腳，將本就屬於他們的生產創造的權利還給他們是唯壹的選擇。但對城市和工業領域的限制依然如故。這就說明共產黨的所謂改革開放從壹開始就是以強化其統治根基作為出發點的。他們在走壹步看壹步，在摸著石頭過河，而不是順其自然壹步到位的將中國推向全方位的健康正確的經濟軌道上來。他們在觀察，在實施改革開放的過程中是否會產生不利於其集權政治的各種因素。並在不斷的計算與比較著民力與“國力”之間的差距和比例關係。

當農村的自由經濟體系建立之後，共黨感受到的僅僅是糧食和食品方面的不斷豐富與增長，象徵國力的現代工業體系和高額的賦稅仍然在 “國力財富”比重方面不能占有絕對的優勢，進而嚴重製約了中共武裝力量的升級。這才初步放開工業生產方面的閘口，並在城市及其工業區域內允許私有企業和個體經濟全面鋪開。而上海，直到上個世紀末才正式實施了全面的改革開放。這無形中使中國經濟的發展速度被延緩了至少10年時間。

隨著工業化的改革開放的發展，共黨的腰包逐漸的鼓了起來，但隨後就將幾乎可稱之為貪婪的搜刮與榨取私營企業所得的各項稅收全面的投入到其國有企業當中。以至於造成了當時那種不研發，不生產，無產出卻大發獎金的咄咄怪事的蔓延。個體經濟所創造的財富絕大部分被共黨用來為統治集團的享樂和填補國有企業窟窿的方面。這無形中又使中國經濟的發展速度被浪費了至少10年時間。直到從私有經濟財富中榨取到了足夠的資金以後，他們壹步到位的在國有企業中引進了現代科技的最先進的生產設施和相關技術，並始終把持著國有企業的技術先導地位，將私營企業牢牢地壓制在國有企業的優勢產業格局之下而絕不放手！同時還在國計民生中占有重要地位的能源，通訊，和交通以及軍事科學等領域維持強勢的國有化而壓制私營企業的投入。

這就使得在整個改革開放的進程中，共黨所掌控的國家財富始終遠遠高於民眾個體財富的總和，在軍事工業與前沿科技領域更是幾乎處於壟斷地位。這進壹步說明了共黨改革開放的出發點絕不是民眾的民生福祉，而是為了強化其現代軍事及其重工業體系及其統治工具與地位。

這進壹步造成了共黨在近十幾年來片面刻意的追求經濟數據中的增長環節而無視經濟體系對民生福祉的直接效益。我們注意到，共黨對現代高科技領域極其重視，並為此不惜血本。他們無視多數民眾尚處於僅僅保證溫飽的現實，把大把資金投向了與民生利益毫不相關的對外投資方面。在中國人的收入僅僅達到年人均幾千美元的前提下，以年薪幾十萬美元的高額費用在當代最發達的美國歐洲等地的投資設廠中聘請外籍專職人員，而其核心目的僅僅是為了獲取某些當代所謂最先進的生產技術而已。他們打著開拓發達國家市場的幌子，將大筆本可用於國計民生的鈔票肆意拋灑在本已極其富饒的土地上，最終得到的卻極其有限。這不僅因為發達國家的技術保護主義及其區域利益的維護措施制約了中共的投入與產出，更重要的是這些民脂民膏的投入與產出完全不成比例。許多投入有明修棧道暗度陳倉之嫌疑！

有些高官為了達到個人移民或為貪腐外逃製造生存空間的目的，更是完全不在乎對外項目的產出與收支比例，把錢花出去了，在當地聚集了人場，然後買到了雙重國籍後，便心安理得大搖大擺的不斷往返於那片土地與國內，投出去的錢也打了水漂。

這種看似追求高科技成果，把眼光投向世界尖端技術的高瞻遠矚的商業戰略行為，實質上就是急功近利急於掌控當今世界上最先進的軍事科學技術所帶來的惡果。

壹個國家，如果全身心的站在人民利益的角度上，他首先應該做的是將主要資金用於民生福祉方面的基礎設施的建設與投入並不必刻意注重經濟增長的數字。今天的中國人的生活水平之所以得到了實實在在的提高，實質上不過是在共黨軍事武器現代化的目標帶動下煮肉喝湯的結果。絕不是經濟體系的正確與完整性的表現。

為了單純的經濟增長的數字，共黨在國內民生體系與基礎設施還十分薄弱的情況下，既是超前的也是莫名其妙的將大量的投資轉向了國外的基礎設施的建設方面。這既使不是窮大方也可以看成是肆意浪費國民資源與財富的可悲行為。最令人髮指的是，他們為了所謂的利潤與財富的收集，完全無視國家和民族的長遠利益，把大把資金投向了與我國有領土糾紛並在某壹個歷史階段必然會引發戰爭的國家，為人家去大搞基礎設施的建設。難道他們希望最終解決領土糾紛的那壹天，讓人家用我們的錢砸向我們自己的腦袋而引以為樂嗎？

世界和平與溝通對話固然重要，但決不至於重要到為敵人去獻殷勤以至於建立對抗能力的地步吧。人類文明的發展，原本就是建立在先暴力後和平，先小人後君子的基調之上的。沒有大英帝國的遠洋炮艦去建立起壹個又壹個暴力手段下的殖民地作為文化滲透的橋梁，能有今日科技文明全面開花結果的時代蒞臨我們這個世界嗎？奴顏婢膝，唯利是圖，難道永遠是中國人的民族理念與生存意識嗎？

我們的醫療水平還很低，還有許多人得了大病沒錢醫治而只能等死。我們不能在壹個14億人口的大國著力去改善這些距離民生福祉最近的民生設施，以擴大內需為其經濟體系的支柱，還談什麼為國為民呢？更談何以民為本呢？

綜上所述，共黨的改革開放不是為民為國的行為，而是壹個徹頭徹尾的強化其統治根基的行為。指望這樣的集權專制政府壹如既往的將改革開放進行到底那無異與水中撈月，鏡中探花，是極其幼稚與無知的！在這樣的帝王政治模式下，壹旦民眾所能控制的財富範圍超過了統治集團，就會迅疾遭到無情的抑制與殘酷的打壓。最終，北韓那種現代奴隸社會體系壹定是帝王政治的首選方案也是唯壹的方案。因此，指望在共黨統治下使人民人年均收入達到4萬美元那只能是痴人說夢。既如此，還談何和平理性的自然過渡到民主社會呢？

我們的民生目標也絕不是年人均GDP僅僅達到4萬美元，而是10萬20萬美元。而這個美好的目標幾乎不可能在獨裁專制的共黨帝王政治時代得以實現，而壹定是要在實現了民主政治體系後的中國去實現！

然而，山無常勢水無常形，我們不能憑空臆斷事物發展的任何可能存在的轉機而忽視事在人為的創世名言。在這裡，我們必須強調也必須肯定的是，任何事物都可能因為外在條件產生巨變而導致內在的因果發生變化。因此，在面對中華文化特徵極其強烈的展示在世人面前的當下，我們可以鼓足勇氣的說，未來的中國民主化進程可能是暴力的過程，也可能是非暴力的過程，亦或是以非暴力為主體參雜著局部暴力的過程。

人類是熱愛和平的，中國人民更是珍愛和平的。無論歷史朝哪個方向發展，我們首先應該做的就是嘗試各種可能使中國實現民主政治的途徑。其中，廢除世襲罔替和終身制就是首當其衝的課題。在此方面，共黨內部的開明者和進步人士已經做出了努力。但人世間的許多事往往就是那樣的不可理喻。逆歷史潮流而動的人像割不盡的韭菜那樣壹茬接壹茬的前仆後繼至死不渝。中國歷史上變法圖強盛極壹時最終卻被傳統勢力死灰復燃復辟返古的範例屢見不鮮。真真的是“天在下雨娘要嫁人”，迫不及待的到了鋌而走險的程度！

戰國時期的吳起變法曾壹度使楚國迅速強大起來，但好景不長，楚悼王壹死，舊貴族便死灰復燃殺了吳起，楚國的興盛呈曇花壹現，最終為大秦所滅。北宋的王安石變法壹度改變了北宋積貧積弱的現狀，並使經濟軍事政治三方面煥然壹新，北宋因此興旺壹時。但最終還是因為觸犯了舊貴族階層的利益而功虧壹簣。因此，北宋沒能續寫大唐帝國的勝景，終為金國所滅！只落得個偏安壹隅的南宋小王朝繼續苟延殘喘！

近代的戊戌變法曾使中華有望，民族有望，並頒布了“定國是詔”以告天下。但慈禧為了每餐那120道大菜的享樂，終於使這壹偉大的變革胎死腹中，而滿清王朝也因此終於被辛亥革命所推翻！

歷史上的李悝變法及其延展性的商鞅變法取得了成功。雖然商鞅變法的本質是強化強權專制的統治地位，將暴力手段發揮極致，不符合人類進步的主導意志，但其成功卻使整個中華大地迎來了壹個新的歷史時代，是促成中華大壹統的決定因素，也是結束戰亂的有效手段。因此，商鞅變法是時代的要求和倡導，是勢在必行的時代潮流。是非成敗當以時空狀態作為評價的標準，而不能以我們今天對世事的認知去衡量。歷史上的變法成敗告訴我們，標新立異推陳出新是人類進步以至於乾坤挪移的唯壹通道，而頑固守舊與復辟倒退則壹定是人類停滯不前最終被歷史所拋棄的罪魁禍首！

歷史上的變法圖強是探索與實驗的過程，是優是劣是騾子是馬還得溜溜，具有敢為天下先的豪情意味。最終被新舊貴族利益集團所夭斬尚有可商榷的餘地。而今天的民主社會體系已經被歷史的發展所證明是人類社會較為完善與理想的社會體系，是最大限度保障人民利益與制衡權勢權利的有效方式。而獨裁專制與世襲罔替不僅代表了腐朽落後的歷史格局，更是實現現代文明與民生福祉使人類邁向高度文明的最大障礙。這同樣為歷史事實所證明。壹個代表的是少數貴族統治集團的利益，壹個則是代表著全天下人的共同利益，是與非，黑與白，美與丑，善與惡早就是板上釘釘，涇渭分明無可爭議的鐵的事實。毛澤東時代所發生的壹切就是擺在眼前的鐵的證據，北韓的金家天下的醜惡行徑也是這壹事實的有力證明。在這樣的鐵與血的事實面前為什麼還有人無視這壹基本歷史事實而壹意孤行利令智昏的要逆歷史潮流而動呢？

這壹切充分說明了皇權利益是多麼的難以割捨，極致的享樂又是多麼的誘人？在這樣的背景下，妳能指望以和平過渡的方式去實現中國的民主大業嗎？因此，中國的民主大業在短時期內不可能以和平過渡的形式去實現。更不可能期望如日中天的中共自行退出歷史舞台。雖然這個如日中天僅僅是歷史的偶然，也註定不能長久，但廢除換班制就意味著徹頭徹尾的不具備新文明烙印的帝王政治死灰復燃，等待人民與國家的將是深重的災難。為此，我們要追求民主自由，首先就要以大無畏的精神去阻止這場歷史性的大災難。為此，我們不惜以非和平的手段去抗爭，即使將罈罈罐罐都打爛，也要打出壹個撥雲見日的新天地！只有人民富裕起來了又能夠真正的站立起來並挺直腰杆，才能為未來的民主大業爭得話語權。壹旦中國被再次推進毛澤東的強權暴政時代，中國人將難有再次站立起來的機會。中華民族將會陷入歷史上最黑暗的年代！除非咋這壹災難降臨之前，中華民族能夠奮起去抗爭以置之死地而後生，壹步到位的實現民主化政治體系，否則，民族的災難性後果不可動搖。

如果我們成功的阻止了這場中國的大災難，化解了這次民族的危機，接下來應該做些什麼呢？當然是繼續為我們的民主大業而奮鬥，但其方式方法將務求回復到和平理性的原則上來。畢竟今天的中國人手中有糧心中不慌。只要轟走了政治上的亡命徒，並杜絕終身制卷土從來就有了我們和平理性去爭取民主自由的時間和空間！

5中國民主社會體系的建立

（1）中國民主化的實施方案

民主化的目的是什麼？中國的民主化目的又是什麼？

首先，民主化的目的，站在世界格局的角度來說，那就是和平與平等，是國與國之間的最大限度的理性化關係與務實性的互通有無進而取長補短共存共榮。在此基礎上，保持人類和平發展的長遠利益。而和平的基礎除了相互尊重相互理解相互信任之外，就是統壹的區域政治。美國自從南北戰爭而導致全國統壹以來，因為民主政治的出現而從未再次發生過內戰。區域的和平最終以國家的形式體現出來。因此，民主的另壹層含義意味著統壹與區域大同。西德和東德的統壹更是這壹使命的典型範例。這就從側面論證了民主絕不意味著分裂。只有從獨裁專制過渡到民主政治才會出現暫時性的分裂！

對於中國的現實來說，要實現民主社會體系的建立，首先就要問壹下“今日中國能實現民主政權嗎？”

這是壹個現實的問題，也是壹個沉重而又恆久的話題。前文已經說過，今日中國已經具備了實現民主化政治體系的內外在的物質條件，尤其是科技文明打破了地域特徵文化後所營造出的民主化大格局更是屹立不倒神聖而不可動搖！然而，要貨真價實的實現中國的民主化政治體系，仍然需要許多內外在的其它因素。為此，我們只能率先探索實現中國民主化政治體系的各種可行性方案，然後才能對上述問題給出是與否的肯定性答案！

首先，中國的民主社會體系需要進壹步發展經濟的支持。中國經濟不可以倒退，中國人的富裕與文明程度將直接關繫到中國的民主化進程。正所謂瓜熟蒂落水到渠成。這看起來有些匪夷所思，也讓人感到沉重和意外。按照傳統的概念，只有弱化中共的經濟，讓中國政府內外交困首尾難顧才是改朝換代建立新天地的契機，怎麼會反其道而行之呢？

這裡顯然存在壹個邏輯上的誤區。正所謂“大禹治水，疏而不賭”。在兩國交戰兩軍交戰以至於兩個集團交戰的時刻，我們可以無所不用其極。只要能夠最終取得軍事上的勝利，犧牲小益而換取大利是天經地義的。而我們今天面對的是壹個暫且和平的中國，人民追求的就是殷實富裕的生活，弱化中共的經濟勢必城門失火殃及池魚，最終受苦的還是老百姓。在現實今日的這個特定的歷史條件下，把壹個已經接近富裕小康的國民生存體系硬是強拉硬扯的推回到饑寒交迫民不聊生的時代背景之中顯然不現實也不明智，更是幾乎難以做到的！壹句話，是敗著和損招！也是自欺欺人的！

14億人口的中國，目前的經濟體系接近完整，靠貿易戰或外力的強制弱化至少在30年內難以看到實質性的結果。960萬平凡公里的土地又使其完全可以暫時性的建立起以內需為經濟支撐點的經濟格局。即使受到外部的經濟制裁甚至封鎖，其維持經濟低增長的態勢也完全可以延續20年至30年。所以這樣說是建立在壹個“為國為民”的正常的政治機制基礎之上的。也就是說，如果是壹個民主的政府，是完全可以做到的。而中共是否能做到又是否願意做到則不可妄估。

事實上，最終弱化中國經濟甚至是顛覆中國經濟的最終執行者只能是中共自己，這本是中共政權性質早已決定了的必然結果，我們為什麼要去為中共承擔罪名？事實上，也只有這樣才能從根本上出現真正的弱化甚至是接近崩潰的中國經濟。而外力作用下的貿易戰與某些制裁來實現弱化中共經濟與影響中共經濟則完全是兩個不同的概念。這樣的弱化是建立在兩敗俱傷同歸於盡的基礎之上的，是損人不利己的行為。對未來的中國民主化進程無利有害。而影響經濟則是建立在我們追求權利與訴求上獲得實際利益的基礎之上的。我們獲得了自由與人權，那麼遊行也好示威也罷甚至刀槍伺候，大打出手，當然也會影響中國的經濟發展。但這是以壹弊換壹利甚至是以壹弊換多利的行為，是以犧牲局部利益換取全局利益的無可非議的壯舉。

另壹方面，如果把追求民主的重心放在弱化中共經濟的方面作為突破口，進而弱化中共的執政能力也是壹廂情願的！因為中共不是民主國家，執政能力與經濟政策是否成功並無絕對的關係。因此，以中共經濟作為突破口的舉措不僅弊遠遠大於利，也終究得不到中國人民的支持。天時地利人和，我們首先就輸掉了人和，那我們的前景自然希望渺茫！更為嚴酷的是，壹旦中國在不算富裕的階段真的跌入了萬丈深淵導致民不聊生，那中共的暴力壓制與對人民的脅迫就會進壹步升級，人民將更加沒有反抗能力了。也很難再反差不十分明顯的現實生存格局下產生與中共殊死抗爭的決心與意志。到那時，壹個窮兵黷武的中國對世界的威脅將更加顯而易見！

因此，我們應該追求當代中國人民的富裕與文明作為強化人民的民主意識的外在條件，使人民有期望有信心有決心有勇氣有強烈的追求民主自由的衝動，在此前提下，壹旦中共倒行逆施，閉關鎖國進而導致經濟崩潰所造成的強烈的反差，就會使人民奮不顧身的產生抵制與抗爭的強烈的欲望。如此格局壹旦形成則中國民主大業將渾然天成，指日可待！

妳相信中共會讓國人壹步壹個腳印的走向恆久的更加的富裕與文明嗎？在國內外大形勢的逼迫下，中共壹定會為維護其帝王政治的統治權而逆歷史潮流而動，最終迷失心志，當局者迷的自覺與不自覺的走向反人民反人類的不歸只能路，以自掘墳墓的下場終結其獨裁暴政的歷史使命！

概括來說，獨裁專制是全人類的大敵，全世界都應該對其採取政治攻勢，這種政治攻勢應該逐漸強化，逐漸過渡到實質性的階段，通過政治攻勢，迫使中共自己走向全世界的對立面，最終貨真價實的走向與中國人民不共戴天的對立面，壹個妳死我活的對立面，進而最終被歷史淘汰，被自己的人民在憤怒與聲討甚至是暴力驅逐的方式中轟下歷史的舞台。這才是即聰明又切實可行的上上之策！蘇聯的解體就是這樣的政治攻勢下的傑作。冷戰使蘇聯全身心的發展重型軍事工業而忽視了民生方面的輕工業，最終為其人民厭惡與痛恨而在外力輕輕壹推之下便轟然的崩潰。這比直接弱化甚至是破壞其經濟的手段不知道高明多少倍！

因此，我們必須選擇以中國人民最小的利益損失去換取中國民主大業成功的更為有效的策略和手段。只有這樣，我們才能步步為營，由小做大，由弱變強，壹步壹個腳印的發展成為中華民主事業的奠基者並最終成為中華民主大業的中流砥柱！

再者，就算殍遍地的中國再次揭竿而起，在這樣的背景中產生的反中共勢力會是壹個追求民主與自由的新興勢力嗎？覆滅了壹個舊的王朝，又建立起壹個新的王朝，這種周而復始的民族悲劇我們經歷的還少嗎？

前文我們已經論證過，現代民主政體是以物質文明為基礎的，打破了這樣的基礎，我們要建立的是壹個什麼樣的新政權呢？所以，現代民主政治在中國要得以健康的萌生以至於成長壯大就壹定要摒棄傳統的中華文化意識，就壹定要從獨裁政權體系中的破綻，漏洞與落後的政治文化意識方面去做文章。並始終要堅持以促進物質文明為基調。反之，則壹定是“偷雞不成蝕把米”，最終卻可能淪為中華民族的千古罪人！

許多人總是以古往今來的中華文化作為參照物，以中國的歷史去映射今天，而完全忽視了人類進入信息時代後所營造的世界文化與文明的鞭策與促進作用的現實。也無視現代科技文明所帶來的全新的人文意識與時代的風采。更無視上蒼的眷顧與設計，因為他們始終不相信也不知道人類的終極目標是什麼，因而固步自封毫無創意！

新時代的政治變遷將不再以“民無生路”而後作為，而將以民生矛盾與時代的追求作為新的課題去加以深刻的研究並產生認知。民無生路的時代可能壹去不復返了，而民生矛盾卻將繼續存在下去，至少還要存在500年甚至更長時間。如何在新的歷史時期創造出有作為的見地，才是未來中國能否跨入民主殿堂的關鍵所在！

中國人在其歷史發展的進程中還從未真正感受過全民富裕的時代。歷史上的中國人，只要有20%的人達到小康就可稱之為“太平盛世”。因此中國從未萌生出民主政治的萌芽。使中國全民富足，全民小康將會引發何等程度的文化與人文意識的變遷至少目前以至於古往今來還是未曾體驗過的未探之路。但可以肯定，整個世界的民主化進程都是在物質文明的基礎上實現的。那種認為只有貧窮和餓殍遍地才會引發社會變遷的時代已經成為歷史。“新的歷史變遷將在人民高度富裕與文明的前提下對社會格局產生新的需求與迫切的心聲下展開”。任何企圖阻擋歷史前行之路的人必將在歷史的滾滾洪流中被蕩滌畢盡。

中國至今還是壹個皇權政治體系的國家，這就註定了中國的國情是官民對立的，官與民之間的壓迫與被壓迫的矛盾永世不可調和。千百年來，民眾無時無刻不處在大小官吏的欺壓與奴役之中，民眾的訴求從未終止過，這種訴求過去稱之為“民願”。而帝王政治下的民願，自古以來就從未體現過有效的價值。朝廷也幾乎從未按照民願去予以相關的施政與改革。而掠奪性的帝王政治體系註定了千古不變的與民爭利的社會格局，這就勢必造成統治與被統治，壓迫與被壓迫，奴役與被奴役掠奪與被掠奪的階層性社會的大環境長期的存在下去，並在這種大環境下構築起占有與支配普天下絕大多數財富的社會屬性。這就進壹步造成被壓迫的民眾階層無時無刻不在為自身利益與生存發展的權利而抗爭。不抗爭是死，抗爭或許還有壹線生機。

這樣的社會格局壹直延續到了今天。無論社會總體經濟實力與經濟水平發展到了什麼樣的階段，這種掠奪與被掠奪的關係不會改變。因此，社會階層性抗拒與爆發的可能性也隨時存在。在經濟生存物質缺乏的時代，人們首當其衝的是填飽肚子，實現最基本的生存之目標，進而，對於種種欺壓與掠奪多數情況下只能忍氣吞聲以至於無暇顧及。長此以往，民眾對官僚階層的掠奪與欺壓會感到麻木。畢竟只有首先保證基本的生存條件之後才能構建起抗爭的意識與追求，才能有真刀真槍的提出訴求與解決訴求的內外在條件。中國有句俗語叫：“人窮志短”，其本質就是首先保證生存條件的滿足其後才可能創造生存之外的抗爭。

今天的中國社會，黑暗醜惡骯髒卑劣無恥下流的官場行徑遍布中國大地，而逐漸富裕起來的民眾，腰包里有後勁，就自然而然的對傳統的壓迫與掠奪產生抗爭的欲望。這就好比人類處於廣袤的森林之中，遠古時期人類手中只有石頭，大森林顯然是豺狼虎豹的天下，到了人家的地盤上，壹旦遭遇只有落荒而逃。到了今天，人們手中有了鋼槍，再遇到豺狼虎豹時還會退讓嗎？憑什麼退讓？整個世界都屬於人類了，人類為什麼還要退讓？猛獸的出現已經反主為客，他們成了在人家地盤上鬧事的角色了。

這實質上就是財富的分配比與占有比發生了顯著的變化之後導致的官民雙方的攻守態勢發生逆轉的根本原因所在。而現代科學技術已經為全世界以至於中國人營造出了這種攻守逆轉的社會大環境和大背景。即使今天的中國人還不算富裕，但全世界的民主大潮也會激勵人們的鬥志和信心。這是時代造就的社會新格局，帝王政治也好，獨裁專制也好，都不過是螳臂擋車蚍蜉撼樹，根本沒有能力阻擋這壹人類的大時代所營造的滾滾洪流。

今天的中國人的訴求之勢與日俱增，行政訴訟案件與上訪人員的數量有了飛躍式的遞進。據不完全統計，2018年全年的上訪人數達到了1980萬人次，行政訴訟案件案例總數達到了87萬個，與2008年相比整整翻了近5倍。這似乎讓人難以理解，生活水平提高了，人們富裕了為什麼“不安分守己”的人還越來越多了呢？其實，這壹切正是對上述理論的強有力的證明。是中國的社會體系及其中共的政治體系與現代科技文明不相適應的必然結果。

現實的民眾訴求已經從傳統的偏重於惡官欺民擾民的惡性案件逐漸向政治迫害，行政迫害，人權維護所涉及的言論自由，新聞自由與生存意識自由以及牽涉到住房，醫療教育與文化管理方面的全方位的訴求範圍。這進壹步說明今天的中國共黨政府不僅在參政議政上的獨裁專制已經遠遠不適應現代工業文明的大背景，其治國綱要也與大多數人民的利益大相徑庭。而涉及訴求的民眾其人員數量本身就構成了中國社會現實狀態下義無反顧的反抗勢力，其廣泛的宣傳與實時性的新聞效應所波及到的人群範圍更是訴求本身的參與人數的10倍以上。這部分人將是未來中國抗擊暴政奔向民主自由的絕對的有生力量和重要的人員組成部分。他們從上至下，分布廣泛，涉及到農民，工人，私營業主，國家公務員以及軍人，和其它領域的中下層人員。建立起壹個市，壹個省以至於全國性的維權性質的公益性機構將是爭取和團結這部分力量的有效途徑。

當然，民主的力量還遠不止於此，我們當然還有更多更有力的制勝的法寶，但人世間許多問題是不可以在某些不適合的場合就昭示天下的。這就是人生，這就是生活。壹上來就抖出全部的家底也未免太過於莽撞與激進了。總之，中共的破綻實在是太多了，壹切全然在於妳是否是個“有心人”了！正所謂事在人為，否則，怎麼會派生出毛澤東的那曲“道高壹尺魔高壹丈”呢？！

隨著全世界對獨裁暴政的抵制與抗擊，中共政府的未來經濟發展道路艱難曲折，處於前進則亡倒退則死的兩難境地。這勢必造成中共高官中的壹部分人直至大部分人只能舍本求末，以維持其共黨政權的統治地位與集團利益為己任，最終，自覺與不自覺的走向閉關鎖國復辟倒退的黑暗時代。這就為大中華追求民主自由的總爆發買下了伏筆。其所涉及的農工商及社會各階層的切身利益遭到毀滅性的衝擊之後，人民就會捨生取義挺身而出，與其苟活不如仰天長嘯發起玄華壯麗的壹搏。這就是物質文明達到了滿足人類基本需求以至於高級文明時代所必然引發的新時期的歷史性大抉擇！這是上蒼的意旨，是別無選擇的人類前行之道！

今天的中國，是否有敢於為中華民主大業捨生取義的英傑呢？答案是肯定的。老壹代中國人被毛澤東思想整苦了，整怕了，他們凡事小心翼翼，瞻前顧後，畏首畏尾實為難以指責。而新壹代人顯然已經跳出了毛澤東思想的束縛與桎梏。他們的文化層面不僅具有現實的國際性的對民主自由的認知，更有返璞歸真追求英雄豪氣的民族意識。新舊兩代人的價值取向已經發生了天翻地覆的變化。這同樣得益於物質文明迅猛發展的機緣。而這壹機緣將是中華文明展現乾坤挪移的關鍵所在！

中國的民主化進程將率先在城市化區域內實施。也就是以城市勞工，知識分子與部分農商經營者和中下層公務員所組成。其中以年青壹代為中堅力量。因為，他們還有漫長的人生之路要走。沒有壹個可看見希望的未來，無異於對他們前程的毀滅。其發展方向最終將以城市帶動農村的方式波及到全國範圍。那種槍桿子裡面出政權，農村包圍城市的時代已經風光不在。

處於對新事物與新時代人文追求理念上的狂熱性，未來的非城市化年輕人，學生和眾多的城鎮勞動者將是民主大軍的主力人選。而知識分子也將不再重蹈“秀才造反三年不成”的邏輯怪圈。但在反暴力反強權的激烈角逐中，充當主力軍和排頭兵的仍然是中下層的勞動階層。只有他們才是最迫切需要民主，公平，與公正的社會階層。

中國的民主大軍最終將在不斷的示威抗議和民眾的集中訴求與反政府施政綱要的最後階段凝聚成形，並發展建立起權利保護體系。屆時，要率先建立起聯絡海內外的華人組織和社團的通道，也應打造出海外民主國家的支持與援助的渠道。這個體系不僅要注重反政府反政綱的對抗形式，更要注重源源不斷的後勤保障的需求。如此才能形成壹個長期堅持的民主陣線，並在需要的時候提供反暴力鎮壓的保衛團體。我們不提倡暴力，但我們壹定要形成不懼怕暴力的勢力與實力，非如此不足以取得階段性的以至於最終的勝利。

89年的六四事件已經給了我們血的教訓。壹味的退讓，壹味的堅持所謂和平的請願的方式無異於與虎謀皮，火中取栗。我們要做到有理有據有節，但我們絕不做宋江式的投降派，本著人不犯我我不犯人的宗旨，達到與共黨上層官員平等直接的對話目標。壹旦共黨實施暴力鎮壓手段，我們將毫不猶豫的築起萬眾壹心的血肉長城並用我們的反暴力手段給予堅決的回擊。我們應避免壹切不必要的犧牲，但我們絕不懼怕犧牲。因為我們要的是民主，富裕，自由，權利，要的是民族真正的崛起，要的是和平繁榮與長治久安，要的是子孫萬代永駐太平盛世，而這壹切沒人會饋贈給我們，只有依靠我們敢於索取敢於戰鬥的決心與意志才能實現這些美好的願景。要最終實現這些國人的千年夢想，犧牲是無可避免的。但血債終有壹天要用血來償還，壹切逆天道，反人類的勢力和個人都將逃脫不了人民賦予的懲罰和歷史的鞭笞！

我們將不排除與共黨建立聯合政府的可能，但共黨必須首先承認各政黨與各民主團體的合法性與獨立性。我們也不排除在未來的民主選舉中有共黨參與的可能性。我們甚至允許共黨像台灣的國民黨那樣長期存在。但首先要廢除終身制可能導致的復辟倒退。隨後才是民主選舉制的貫徹實施。任何獨占鰲頭獨霸天下的行為都是堅決不能容忍的。

未來的世界是民主爭鋒的世界，也是中國面臨世界潮流飽受大衝擊的時代。而歷史的發展往往不以人的意志為轉移。面對正義與普世價值的新見地，面對風起雲湧的國民新意識與新追求，那些前朝老朽與族群新貴們壹定會樹立起反人民反民族反國家反人類的大旗去做困獸猶鬥。在此新舊更替萬象爭輝的時代，他們會自覺與不自覺的扮演螳臂擋車的小丑並做出逆天下之大不惟的相關舉措。這是幾千年來帝王政治的共性也是唯壹的帝王價值觀。中國的民主化進程正是在這些古墓文化的背景下脫穎而出並由這些反作用力的助推而成為現實和可行之道的。

中國的改革開放已經進行了幾十年，而人民的富裕無異於皇家臥榻下的壹把火，要熄滅這把火，只有弱化民眾的財富，進而停止改革開放並將整個中國拖入閉關鎖國奴役蒼生的境地。然而，這壹切對中共來說當屬自掘墳墓，不再卑微愚化的中國人將以此為契機掀起反獨裁反暴政，反專制，反閉鎖的萬丈波瀾。歷史將在這壹天跨入中華文明的新紀元！

這裡，我們必須對民主所牽涉的諸方面加以理論上的定義。沒有理論的支持，就好比設計壹個產品不去計算而僅僅憑藉經驗去瞎貓撞死耗子，僅靠摸索是絕無成算的。

首先，我們要定義什麼是民主？民主的內在含義究竟是什麼？

我們說，所謂民主，在宇宙的大格局上來說，就是平衡，獨立，公正，與制衡的概括性意義。對人類世界而言，民主就是以普天之下絕大多數人的共同利益與需求所構成的社會體系。在這樣的社會體系中，個人的權利與意願所展示的自由發展的空間將受到保護。除法制限制的範圍以外，人們可以做他想做的壹切事情，發表他們想發表的任何言論，彰顯他們的任何個性而不受任何壓迫與迫害。而民主意志下的政府是民眾意志推舉出來的政府，是時刻受到人民的監督與制衡的政府。這樣的政府其任何施政舉措都將代表民眾的利益而不是施政者個人的利益。這樣的國家所作出的所有對內對外的政策都是以人民的意願和福祉作為依託的，因而，它是構成人類社會向更高度的物質文明與文化繁榮和理想社會前行的基石。

民主的內在含義又是什麼呢？我們說；“民主的內在含義就是社會的公平，公正與平等。同時，它也是保障人類和平與長治久安的政治基礎，是杜絕貪婪腐敗與戰爭和掠奪的根本保證。是抵制暴力，強權，自私，狹隘，倡導善良，博愛，真誠和互助的有效途徑。它是實現人類社會以至於生命世界原始本性中求善至美共存共榮的唯壹通道。是人類最終走向世界大同的極樂世界的必由之路！它將伴隨著物質文明的高度發展而驅使人類的精神意識得以升華，它也將最終實現民生方面的教育，醫療，住房，食品，交通，以及退休保障的全民公益化。（也就是無償提供上述的各項服務）

中國的民主社會體系將以共和制形式被初步建立起來。無論是和平或者是半和平的過渡形式，也不在乎是否仍有共產黨的存在和參與，新政府的組成將以基層全民參選的方式加以實施。在過渡過程中，無非是臨時國民民主聯合政府首先維持並保證社會的相對穩定之後，在若干年之內實施全民大選。而這壹過渡過程將是中華民族歷史上的重中之重。是劍走偏鋒天下大亂還是民心思安理性前行將是能否實現中國民主政治的關鍵所在。壹旦出現時所不願的混亂局面，我們的民主大業就可能再次被延滯幾十年甚至上百年！

動盪不安，民族分裂，軍閥混戰，割據壹方都可能使中國分崩離析最終走向不歸之路。因此，民主的進程在壹定的歷史時期必將伴隨著武裝管制能力的出現。這壹武裝管制在必要的時期將別無選擇的升級為軍事管制與抗暴體系。為防止他國趁機作亂覬覦中國的大好河山，整合出民主化的軍事或準軍事實力是必不可略的路徑。

我們必須從多方面入手，將事態給予多方面全方位的通盤考慮。壹旦壹個環節出問題，就可能使共黨殺出重圍進而重建起更加殘暴的專制政權。正所謂乾坤顛倒萬劫不復，到那時中國無望，中華民族無望，中國的民主大業無望，中國人民更加無望！壹切將被推倒重來，世界將被重建，世界和平和人類進步的共同大業將止步不前！

如何避免此等悲劇的降臨呢？那就是毫無畏懼的率先建立起民主政權與民主同盟旗幟下的軍事力量。這看似天方夜譚，但實質卻是天道酬勤無欲則剛天隨人願否極泰來的自然演化所形成的必然結果。沒有這樣的決心和勇氣，中國的民主大業必將功敗垂成遺恨千秋！

為什麼如此激進並大有趕盡殺絕之勢？這同樣要歸結到地域特徵演化而來的中華文化特徵所隱含的本徵特性。

首先，英國式的光榮革命與美國式的共和政體的形成過程都不適合中國的國情。光榮革命在先，共和政體在後。美國的民主化進程原本就包含有英國光榮革命背景下的人文意識與行為準則。而中國是不具備這樣的歷史條件的。英國的光榮革命是建立在工業革命與工業文明先期背景之下的，自1689年君主立憲成功登陸英國以後，其後不足100年，英國就迎來了標誌工業化時代到來的蒸汽機時代。而此前高度的農商發展早就給英國提供了充沛的物質文明的基礎。據初步折算統計，從17世紀中葉開始，英國的全民農業供給能力的實際水平已經遠遠超過了中國上個世紀80年代末期。也就是說，六四民運發生的年代，中國人的全民食物供給能力遠不如英國17世紀中葉的水平。至於科技的發展水平，雖然1989年的中國肯定強於1650年的英國，但黃金白銀再精貴畢竟不能當飯吃。而人類生存的基礎性物質供給是食物而不是黃金白銀和無線電通訊技術！

因此，中國不可能出現“光榮革命”，也不存在君主立憲的可能性。滿清帝國的“寧亡國，不禪讓”就是這壹理論的依據。該話的本意就是寧可滿清帝國亡國也不要君主立憲。在19世紀末，康梁提出君主立憲後，光緒皇帝曾經應允，並頒布“定國是詔”，但真正大權在握的慈禧卻明舉暗阻。最終不僅殺了戊戌六君子，還毒殺了光緒。為什麼放著光明大道不走而“寧亡國不禪讓”呢？原因很簡單，作為壹個壹日三餐每餐要吃120道菜的壹國之君，壹個日伙食費要4萬兩白銀的專制君主，壹旦君主立憲，大權旁落，還上哪去吃每天那120道大菜呢？

中共的政權體系與滿清王朝並無本質上的差異。中共高層的窮奢極欲絕不比任何壹個朝代的君主與皇權家族遜色。特權與極度的享樂使他們對專制政權流連忘返樂此不疲。因此，為維護其占有天下財富與極度享樂的特權，他們絕不會自動退出歷史舞台。與人民對立，與全天下人對立，與歷史潮流對抗到底是他們內心深處的自然反應。

“寧亡國不禪讓”也正是他們靈魂深處的共識！

這就是中國的國情，這就是帝王專制所營造出的皇權貴族與貧民百姓之間永不調和的政治氛圍。在中國實現民主體制就等於剝奪貴族們的財產和享樂權，他們會答應嗎？當然不會。不僅不會，還壹定會面對人民的抗拒而赤膊上陣鋌而走險!因此，要想建立人民的政權實現中國的民主化政治體系，就要抱著壯懷激烈殊死壹搏的決心和勇氣。沒有自己的保衛權與捍衛權及其相應的暴力手段與之抗衡，中國的民主大業將永遠是“水中月，鏡中花”可望而難及！

因此說，未來中國的民主化進程，壹定會形成民主同盟的武裝力量。這是大勢所趨人心所向，絕無妥協的餘地。如果說，未來的民選制度中仍然可能包括共產黨的存在，那是因為我們民主政治體系是建立在人權自由與平等公正的基礎之上的。我們不會像獨裁專制政權那樣的橫行霸道，也不會接受帝王政治體系的文化思潮。我們要用全新的民主化理念去面對全天下所有人。除惡貫滿盈嗜殺成性的共黨暴君外，我們理應給予現行政權體系內的絕大多數人以相關的人權。我們的目標是實現中國的民主化政治體系，而不是消滅全天下的共產黨人！他們何去何從應該由全體人民來決定，而不會重演除惡務盡趕盡殺絕的帝王政治悲劇。

在中國民主化大業正式啟動的那壹天，我們首先要做的就是瓦解共黨政府的中下層政權體系，並儘可能使多數基層共黨官員站在人民的壹邊。我們更要利用各種手段去瓦解與反正共黨的軍隊系統。讓更多的官兵認識，理解並同情民眾的民主熱望，我們應該有能力使至少壹半以上的官兵倒戈反正最終站在人民的壹邊！這是以中國特色的民主的暴力去對抗反民主暴力的必要舉措。是絕對不可忽視的！

中國未來民主化政治格局究竟應該怎樣去描述？現在就做出板上釘釘的規劃似乎越俎代庖，庸人自擾。正所謂車到山前必有路，有水必成渠。但作為前瞻性的預判或推敲式的遐想，自然不能稱其為罪過。其中最需要論證的就是中國的民主化進程是否會導致中華民族的大災難與大悲愴？

自古以來，每逢新舊更迭王朝興替，都會伴隨著軍閥混戰天下大亂。隨之而來的就是生靈塗炭餓殍遍地。直至天下歸壹新朝擁立方為涅槃重生否極泰來。那麼，今天的民主化大潮會否導致歷史的悲劇重演呢？許多人在傳統的認知上幾乎不假思索的認定，中國放棄集權專制就壹定會國將不國，甚至有人叫囂中國離開了共產黨就會天下大亂，就壹定會亂鬨鬨妳方唱罷我登場，就壹定會妳爭我奪，不把人腦袋打成狗腦袋就絕不會善罷甘休！

有這些傳統認知的人似乎忘記了壹點，那就是“生靈塗炭餓殍遍地”。這樣的景觀是在什麼樣的歷史條件下才會形成？是生產力相對落後，資源創造能力相對低下的亞科技時代才會出現的。戰端壹起，首先就是大量的糧食需求和物資需求。沒有橫徵暴斂，強行搜刮民力財力怎麼能使欲霸天下的軍力強大起來？壹旦天下人的生存態勢形成了為戰爭裹挾的生產創造格局，在人力創造物質的時代，百姓殫精竭慮的勞作所創造出的物質財富幾乎被戰爭狂人劫掠壹空，生存艱難，生存無望，甚至時刻面臨死亡的威脅，不挖空心思的尋求置之死地而後生的生存意境去鋌而走險哪裡還能找到活路？如此態勢又反過來驅使許多壯勞力棄農從軍，進而進壹步加大了物質需求的嚴峻局面。如此循環往復，其結果就會造成餓殍遍地民無生路的戰亂景觀。而造成這壹惡果的根本原因就是社會生產力的落後！是科學技術的落後，是物資財富處於特殊的戰亂時期所導致的資源分配出現的嚴重扭曲的局面所造成。

這種惡性循環導致歷史上壹旦出現天下大亂，戰端四起，就會裹挾普天之下多數人不得不棄善從惡棄本從旁的鋌而走險，進而導致亂中無道，迷亂的形式像滾雪球似的越滾越大，直至舉國上下狼煙四起，殺聲震天！

縱觀今日世界，因科學技術的飛速發展，資源的產出創造能力早已今非昔比。即使出現大動盪以至於大混亂，則無論在時間和空間上，都會在規模與形式上遠遠小於歷史情結下的情態。尤其是在民主意念下產生的動盪，任何個人野心的彰顯與畢露都不得人心，改朝換代，建立新王朝的夢想終為破滅。因此，消滅獨裁專制，建立民主政治將不再需要付出山河破碎血流成河的慘重代價，它將更多的以民眾的逆反態勢所構築的訴求方式體現出來。即使最終走向了殘酷的戰爭層面，也將以最短暫最迅猛的態勢走向塵埃落定的結局。因為，在中國，壹旦形成了民主勢力的陣營足以正面對抗專制集團的態勢，則必是大勢所趨大局已定的局面。這是人心所向的必然結果。是勝負立判勝勢不可動搖的局面。那些藉機興風作浪的野心家陰謀家不僅沒有市場去贏得人心的支持，也根本上無法形成割據壹方的軍閥力道！最終的結局只能是民主勢力和專制勢力壹對壹的對決。這樣的對決絕不會延續的太久，最多壹年兩年就會乾坤篤定！

在工業化資源產出的格局下，即使爆發了局部的甚至是大規模的內戰，也不會導致絕大多數天下人失去生存手段與生存的基本供給。現代化時期軍事衝突打的是武器，是士氣，是民心，是財富。並不需要普天之下人人奮起個個爭先，進而都去充當奮勇拼殺的戰士。更多的人將在風起雲湧波濤澎湃的大時代中扮演聲援與後勤保障的角色。這就註定了不會形成戰爭裹挾下的惡性循環式的資源產出走向崩潰的局面。因此，混亂與動盪局面絕不會造成舉國上下全面崩盤的悲壯場景。

香港的反送中持續了半年之久，也曾出現規模性的大混亂大動盪，但香港人的生存格局沒有出現崩潰的局面。動盪可能造成對經濟的衝擊，但不會造成社會格局全面的崩潰。這就是現代工業文明背景下社會動盪的可控性和非毀滅性的理論依據。

中國為爭民主而出現的舉國振盪是不可避免的，但中國不會出現諸如敘利亞，利比亞，伊拉克因戰爭而導致國計民生經濟出現崩潰的險惡局勢。因為其根本屬性完全不同。中國的動盪是國家內部的動盪，是不存在外國勢力直接插手的局部動盪，是不會造成國際制裁與直接軍事干預的嚴酷惡果的。對於科技文明下的今日中國人來說，只要私有經濟屹立不倒，災難性的後果就不會出現。最多是工業發展和科技進步被延遲幾年！

（2）統壹與分裂

那麼，中國的民主化大潮會不會導致國家分裂進而出現類似前蘇聯那樣的國土分崩離析的狀態呢？這首先要歸結於我們倡導的民主政治體系是貨真價實還是虛張聲勢。如果從壹開始，我們就空喊民主自由的口號，而拿不出任何實質性的舉措，那分疆裂土勢所必然。如果我們有明確的施政綱領和政治構架，篤定了以共和聯邦的體制去構築未來的民主中國，還真正的民主自由於人民並有具體的實施方案，那麼分疆裂土壹定可以避免！新疆不會獨立，西藏不會獨立，甚至連台灣都會情不自禁的回歸祖國的懷抱。

未來世界，合則興，分則衰，這是現代工業文明的經濟基礎與上層建築歷經近百年的洗禮所造就的具有科學價值觀的定義。在信息時代，尤其是大規模的未來工業體系框架下的經濟結構，無不是朝大規模及超大產業結構的方向發展，非如此，不足以構成強勁的競爭實力。也很難完成探索地外文明的浩大的工程。這其中當然還包括經濟上的和軍事戰略方面的競爭實力。更重要的是超級大市場對壹個國家壹個區域所具有的舉足輕重的先天性的經濟優勢。

今日世界，美國壹枝獨秀，因為美國地廣人眾，在國家層面就已經先拔頭籌了。歐盟的歐共體因非國家性質而難以形成超過美國的競爭實力。而事實上，歐洲的總面積和總人口都高過美國。而分立的構造促成其難以形成得天獨厚匯聚精華的超大市場規模和體系，進而綜合競爭實力必然大打折扣。這樣的因果關係反向塑造與非良性的循環往復，進壹步使其內部產生失諧與悲觀厭倦的情緒，其結果，自然構築成閉環增益缺失的非樂觀的結果。英國脫歐就已經證實了這壹結症。而

再觀印度，雖然其人口龐大但地域狹小，這樣的地域特徵不僅造就了相關的地域文化，也造成了印度欠發達的文化底蘊層面的失落，其無法實現民族高速遞進的經濟格局是地域特徵不完備所為而非人口眾多所造就！

中國近幾十年來經濟發展迅速，這固然得益於中國人自古以來吃苦耐勞經商有道的傳統生存理念，也因為中國具有類似美國的人多勢眾的特點。壹個天然的國內大市場本身就在經濟發展方面構築了時空上的強大優勢。雄厚的人力物力財力所構成的及其厚重的資源層面又是經濟角逐中立於不敗之地的根本保證。

因此，共和聯邦制度下的民主中國才是最具有發展潛力與最具有經濟膨脹實力的國度。新疆也好，西藏也好，蒙古也好，在現代工業文明的背景下，不會舍本求末自動放棄背靠大樹好乘涼的生存格局。蘇聯解體的態勢不太可能在中國重演。正所謂此壹時彼壹時也！這也是我們此前壹再強調的助力中國經濟而不是弱化中國經濟的重點論述的原因之壹！因為，經濟層面的打壓所造成的兩敗俱傷的結果並不能讓中共自動退出歷史舞台，反倒是極有可能逼使中共龜縮隱忍，以退為進，最終形成北朝鮮的政治格局，這樣的結果將是對中國人民以至於世界和平更大的威脅，也極有可能導致全世界的災難！

因此，我們的總方針是：“儘可能在統壹的前提下實現中國的民主化進程。但絕不是失去統壹的局面就放棄對民主政治體系的追求。這是壹個大是大非的問題，是壹個需要海內外民主人士認同的未來中國民主進程的大方向與大抉擇的問題。

我們確信，民主化政治格局是人類未來的發展方向，是全世界走向長久的和平與繁榮的根本保證。也是宇宙天道所造就是平衡與制衡的大宇宙的正統之道。而獨裁專制行將朽木日薄西山已是天道篤定，不可動搖。中國今天的經濟繁榮是暫時的，是依賴共黨政權夯實統治根基的政治需求連帶產生的副產品。其持續繁榮穩定的根基是極其羸弱的。這在幾千年中國歷史上已經有過無數次的輪迴，也是帝王政治的本質所決定的。壹旦人民掌控的財富總量超過帝王政權所能控制的財富總量進而威脅到了皇權體系的根本利益的時刻，帝王統治集團就會即刻露出猙獰的面目去挖空心思不擇手段的施以反制措施，進而反其道而行之的去破壞民生經濟進而與人民為敵。因此，等待中國人民的最終歸宿壹定是北韓的模式，所不同的僅僅是形成這樣的黑暗時刻的時間切入點的前後順序而已。這無疑在提醒我們，老壹代中國人難道這麼快就忘記了毛澤東時代中國人過的是什麼樣的日子了嗎？那個幾乎可以稱之為災難的時代還沒讓我們刻骨銘心嗎？給妳幾天自由，讓妳過幾天好日子就即刻好了傷疤忘了疼嗎？

古往今來，沒有哪壹個帝王是真心實意的希望人民真正的富裕強盛起來的，如果有這樣的帝王出現，中華民族早就實現民主化政治格局了！看懂歷史，看清帝王政治的本質才是我們今天矢志不移奮不顧身的去追求民主政治的正確的也是別無選擇的歷史性抉擇的原動性的動能產出的根本。

  因此，我們開拓中華民主之路的重中之重是首先實現中國的民主化政治格局的大環境。為此我們將不惜壹切代價，不計較暫時的其它方面的得失。機會稍縱即逝，壹旦我們前怕狼後怕虎，瞻前顧後裹足不前，就可能失去中華民族涅槃重生走向輝煌未來的天賜良機，進而壹朝失當而造成千古遺恨！

壹旦出現民主形勢下的分裂局面將如何是好呢？我們說，為了民主大業，即使出現了分裂的局面也壹定是暫時的。因為這不符合民主理念下的世界和平的大方向和總趨勢，是違反天道的。為了中華民族的希望和願景，我們寧可以暫時性的分裂去構築新文明意識下的新文化，進而徹底埋葬黑暗而守舊的中華舊文化，也要奮勇開拓中華大地上的民主化政治格局。中國人民幾千年來已經飽受了帝王政治的殘酷折磨與深重壓迫，我們追求自由民主的理念已經整整被壓抑了2000多年。為了徹底砸碎千百年來的專制暴政這壹沉重的枷鎖，忍壹時之困，長痛不如短痛也在所不惜！這期間的孰重孰輕中國人民是壹定會作出正確的選擇的。

中國人民追求民主政治的大趨勢僅僅是中國人自己的事業嗎？當今世界，發達的歐洲是民主社會，美國美洲也基本上完成了民主政治的普及，13億人口的印度是民主社會，餘下的，除了14億人口的大中華，就只剩下穆斯林的西亞和欠發達的非洲。（北韓可以忽略不計）壹旦中國實現了民主政治格局就意味著全世界基本上實現了全人類的民主化大環境，人類據此就可以健康穩步毫無障礙的最終走向世界大同，至此，永久和平，長治久安，文明發展，富裕祥和的美好明天將指日可待，這意味著我們的奮爭為人類實現未來高端文明的極樂世界奠定了堅實的基礎。

反之，中國專制獨裁，世界就是兩極地緣政治時代，民主與專制就會不斷地纏鬥下去，世界就不得安寧，人民就難以安居樂業，就無法壹步壹個腳印的朝向人類宏偉的科技未來時代昂首闊步的前行。壹旦這種纏鬥，這種矛盾發展到不受控制的程度，還可能爆發大規模的戰爭，引發壹個可能導致人類滅絕的核武器性質的世界大戰。這將是全人類的恐怖時代，也將是人類起起伏伏在黑暗中不斷輪迴踏步進而裹足不前甚至出現歷史性大倒退的時代！這當然是全世界人民都不願意看到也不堪忍受的災難性的時代。因此說，中國的民主事業就是全世界人民共同的奮鬥目標與追求的方向。為了這壹人類最偉大的目標和最偉大的追求，壹個區域性的統壹與分裂又何足掛齒？

那種帝王意識下的“統壹觀念”已經是落後的人文理念和文化意識，是與現代科技文明不相適應的短視行為。雖然這樣的觀念和行為不僅中國人刻骨銘心，許多國家也仍在堅持和延續其核心價值觀的取向，但它終將不再是全人類的共識，並將逐漸從文化主角淡化成配角，進而創造出人類新的核心價值觀，轉而形成民主，獨立，合作，共榮的多元化的新的人文理念。極端民族化與極端的地緣化也將隨著科技文明的突飛猛進而終有壹天壽終正寢，人類的未來無疑將演化成世界大同，天下歸於壹統的格局！

有人說，民以食為天，既然中共今天似乎在刻意的打造經濟發展的格局，人民的生活也的確在壹天天好起來，那就讓中共暫時扮演“普度眾生”再造佛陀的角色也未嘗不可。到中共泰極否至呲出獠牙並反其道而行之時再揭竿而起直搗黃龍也不失為明智之舉！顯然，這樣的論調是幼稚可笑的。有道是：“先下手為強，後下手遭殃”，等到中共羽翼豐滿兵強馬壯的時候，哪裡還容得妳揭竿而起？國際性的干涉與制裁又能有多少實質性的功效？別忘了，中共可是有原子武器的。壹旦因此而導致世界大戰，那將不僅是中國人民的災難，也將是世界人民的災難！

然而，分裂後的中國極有可能面臨著山河破碎列強爭霸的局面。這種重演歷史的局面的確可能出現，但縱覽全局則是微乎其微的。即使最終發生了也壹定是短暫的，暫時的。智慧的中國人壹定會在歷史的十字路口上理性而明智的打造出最有利於中華民族的希望之路。那種以春秋戰國作為中國民主時代的範例而加以大讚特贊的論點顯然犯了時空上的錯誤。正所謂今非昔比，世事滄桑。即使再厚重的文化也不可在完全不同的時空條件下同日而語。因此，認為中國壹旦形成民主化的大格局就壹定會天下大亂的認知是膚淺和無知的。是低估了中國人的智慧與民族自覺性的。未來世界的區域和平與良性發展不是靠分裂來作為依託，恰恰相反，區域大同進而世界大同才是人類走向永久和平的必經之路。中國的民主化道路最終的行程雖然壹定是不同於歐美和其它國家的。但方式不同，形式各異卻無損於殊途同歸否極泰來的最終結果，正所謂事在人為！

有人說，中國的專制與獨裁來自於華夏壹統的文化背景。這種說法有其正確性，也符合現階段中國的國情。但這同時也是狹隘的民族觀念所造成。更是地域特徵所演化出來的必然結果。戰國時期的群雄爭霸正是地域特徵衍生出來的文化特徵所造就。而今天的世界，地域特徵已經不再左右區域內的文化特徵，唯壹的殘留就是文化的慣性。這是現代科技文明改變了人類獲取自然資源的方式與能力所帶來自然演化程序上的質的飛躍，它將與文化慣性共存壹個時期，但終將在現代文明的催生下埋葬壹切舊的灰垢，展現全新的新文明意識。既然如此，我們又為什麼死抱著傳統的觀念而非要固守所謂的江山壹統進而為獨裁專制繼續為禍蒼生而尋找託詞呢？同樣因為如此，中華大地新時期的分裂又為什麼壹定會導致天下大亂殺聲四起呢？

所謂江山壹統，說穿了就是帝王政治的野心和欲望以及強烈的掠奪性意識。是為爭霸的目的而衍生出來的。長此以往就形成了文化層面的認知與潛移默化的文化層面的共識。“寧失千軍不喪壹地”也成為民族文化的精粹。日積月累，壹提起分裂，就會天塌地陷，就會世界末日來臨。事實上，對於老百姓來說過，統壹也好，分開也罷，天還是那麼大的天，地還是那麼大的地。對資源的整合來說，在古時候分裂確實意味著弊大於利。但今日世界已經是無線通訊的信息時代，最重要的是老百姓的權利得到充分的保障，人們的創造欲望不受壓制。反之，雖然坐擁960萬平方公里的土地，卻在中共的毛澤東時代，“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，土地再大，人家不讓妳去開發去利用去造福，還不是坐擁大好山河卻只能仰天長嘆？！這再次說明，當今世界，人權才是硬道理，民主才是發展造福的根本保證，更何況長治久安和萬世順意呢！

中共現在仍然在玩弄老壹套的輿論戰，聲稱美國為首的西方國家覬覦中國的大好河山，嫉妒怨恨中國的經濟發展，因此在人為刻意的打壓中國。其實，這不過是轉移內部矛盾的壹種說辭，是壹種愚弄天下蒼生的政治手段。美國為什麼打壓中國？美國是在打壓中國人民嗎？美國為什麼不打壓歐洲的發達國家？美國又為什麼還要支持歐共體的建立？難道真的是中國的發展對所謂的美國霸權與民生經濟構成了威脅嗎？

現在我們就客觀的分析壹下。自二戰以來，美國的確在扮演世界警察的角色，從1950年的韓戰開始，美國在世界各地的軍事參與行為達到世界之最。但我們需要正視的是，美國為此花費了多少美元？而這些美元對美國經濟又造成了多大的負擔？這壹次又壹次的戰事又給美國帶來了多少經濟上的實際利益？目前美國的外債達到了20多萬億美元，這又是怎麼造成的？凡事總是要利大於弊才可為之，美國反其道而行之難道僅僅是為了所謂的霸權與虛榮心上的滿足？美國是弱智還是吃飽了撐的？不打那些仗，不去花那些冤枉錢，美國怎麼會欠了壹屁股的債？這些錢難道不可以用來造福美國人民的福祉嗎？

有人說，上個世紀90年代，日本經濟處於高速發展的階段，美國就坐不住了，就開始了打壓，進而得出了結論，誰有超過美國的實力，美國就會打壓它。事實的確如此嗎？人們似乎忘記了，日本曾經是壹個強烈的軍國主義的國家，其侵略者的鐵蹄曾經橫掃亞洲，還不宣而戰的偷襲了美國的珍珠港。這樣的國家壹飛沖天會造成什麼樣的後果難道不值得人們警惕與擔憂嗎？造成這樣的結果，日本人自己是否有需要反省的地方呢？美國當年對日本經濟上的限制主要切入點是軍事工業的潛質，這難道不是包括俄羅斯以及中國在內的許多國家心照不宣的共同願望與潛規則的意識嗎？

中國的歷史全世界都不會忘記，中國作為全世界唯壹壹個擁有大面積土地與龐大的人口數量同時又兼顧獨裁專制的帝王政權制度的國家，是否對世界和平與人類的命運構成威脅當然不能只聽中共壹方的極力表白。中共今天不稱霸是因為其沒有這個實力，壹旦有了這樣的實力，誰又能保證不會在全世界範圍上演“秦始皇滅六國掃平天下”的曠世之作？中共這樣的專制暴政的國家最終成為世界性的公敵難道真的是世界人民天生就有歧視中華民族的民族意識進而造成了這樣的現實嗎？中共自己是否應該多壹些反思呢？中國人民是否也應該多壹些理性的分析呢？壹個公然對和平請願手無寸鐵的六四民運的學生開著裝甲車和坦克進行瘋狂屠殺的政府難道不應該另世界猛醒並成全其為全世界的公敵嗎？

當今世界真的不需要“世界警察”嗎？獨裁專制，恐怖主義，強權政治真的不需要見義勇為的俠義之士去主持正義嗎？美國花了那麼多錢，欠了壹屁股外債，最終落得個“霸權主義”的名聲又是否僅僅是中共的壹面之詞呢？如果美國真的是中共描述的那樣貪婪那樣霸道那樣不地道，為什麼還會有那麼多的國家給予支持並在那麼多的國家享有聲望呢？妳中共為什麼到處充冤大頭，到處撒幣，到處賣弄風騷到頭來還是遭到別國的蔑視和唾棄呢？難道全世界人民都瞎了眼，都是傻子和弱智？歷史是無情的，人心是不可欺的，孰是孰非自有天公地道。正所謂公道自在人間。用那些邏輯上就自相矛盾的說辭去愚弄本國人民是無法掩蓋中共自身的無恥與罪惡的！

時空飛逝，斗轉星移，人類世界的傳統認知已經被天翻地覆的時代風采與工業文明的燦爛之光所替代，進而，對統壹或是分裂的概念也必須以新視角和新理念去重新認知！固守傳統理念既不明智又不科學！

蘇聯解體了，俄羅斯的整體實力大打折扣，其各個加盟小國獨立後多數也未表現出強勁的發展勢頭，有些諸如烏克蘭等還陷入了經濟上的危機。但我們要問要說的是，現在的俄羅斯人民願意回到蘇聯的社會主義時代嗎？各個加盟國家願意重回蘇聯的聯盟時代去繼續社會主義大家庭的生活嗎？回答是否定的！壹言以蔽之：“NO！”。顯然，人們早就意識到這種過渡時期是暫時的，是消除慣性的壹個過程，而絕不是體制上的缺失。人們對民主的熱望已經使人們不顧壹切奮勇而無畏，寧可暫時性的無法扶正發展的勢頭，也絕不再甘願淪為獨裁暴政的奴隸！這就是對中國民主化道路可能產生的分裂局面的總結性與定義性的答覆！

分裂並不可怕，偌大的中華區域文化不同，地域特徵不同，人文理念不同，重新組合，重新規劃，重新濃縮成新的人文意識進而徹底擺脫帝王專制的桎梏，對全體華夏人民來說從長遠的角度看未必不是涅槃重生浴火鳳凰的歷史性抉擇。可怕的是分裂後的戰爭和爭霸，而當今的世界已不再允許也不再具有區域爭霸的條件和實力。我們追求的是人類長久的文明與富足的民生，而這壹切，只有在民主社會的框架下才能實現。獨裁專制下的民生富足則只能是短暫的，暫時的，絕無長遠的可能！這已經被幾千年的中國歷史發展所證實！前文也已經反覆論述。

1689年英國光榮革命後，大英帝國始終在穩步的向前發展而不像中國那樣不斷地起伏與輪迴。美國建立聯邦共和制以後也始終在壹步壹個腳印的向上攀登，不僅200多年未發生過內部戰爭，也從未在意識形態上朝三暮四心無定志。這壹切均依賴於民主制度的成功。因此，不要壹談分裂就聞之色變，就天塌地陷，就惶惶不可終日，就世界末日來臨。

站在人類發展的大局觀與全局性的角度，我們當然希望壹步到位的在統壹的大中華的背景下實現中國的民主政治。但過程中即使出現了暫時性的分裂局面也無需大驚小怪。畢竟，中國人追求自身的解放掙脫帝王政治的高壓桎梏與子孫萬代的長治久安富足安康才是民族必爭的交點，才是至關重要和時不我待的。

中國人自古就是熱愛和平追求善良與博愛的，民族的生存意識始終是防禦性的。中國人對外擴張的野心從來就不是民族的本性。因此，我們既然不想稱霸，又何須對所謂的霸權趨之若鶩流連忘返？我們渴求的是和平共處進而不斷的發展自己的民生福祉，對此，台灣，香港，新加坡等已經為我們做出了成功的範例。因此，對當下的中國人來說，實現民主政治才是當務之急，砸碎千年帝制才是重中之重。壹個生存在自由天空之下的華夏民族才是造福子孫萬代的模範先祖！千秋功罪自有歷史去評說！

（3）中國民主政治體系淺析

縱觀上述的論述，我們可以得出結論，未來中國的民主化大潮將是華夏民族的歷史性轉折點，中國的民主化不會給中國帶來災難。即使出現混亂甚至是沉淪也壹定是暫時的。同時，智慧的中國人將會抓住這壹歷史契機，勇於進取，奮勇開拓，徹底掙脫幾千年帝王專制的桎梏，為中華民族實現真正的騰飛做出承上啟下永載史冊的輝煌壯舉！無論是香港，還是台灣，無論是澳門還是新加坡，民主化的人文景觀所造就的輝煌的經濟成果足以證明民主政治將給古老的華夏文明注入雄起勃發的奮髮型血液。它只能使中國的前景更加美好而捨我其誰！這既是宇宙天道的至理，也是生命世界的歸宿！

帶到塵埃落定四海昇平的那壹天，我們的民主政權將正式開始全民選舉的實施。我們甚至從今天就可以饒有興致的做壹番期待性的設計。

首先進行的當屬市縣級選舉，就是所說的基層選舉。未來的基層選舉由各個黨派和無黨派人士共同參選，由所在區域的民眾直接選舉產生。每四年選舉壹次，最多連任四屆。最長任期16年。其他地區的被選舉人有權自己選擇被選舉區域，也即是說，湖南人可以到陝西參選縣市級官員，廣東人可以申請到東北參選，被選舉區域壹旦確認，四年內不得更改！

基層的民選其主要目的是抑制貪污腐敗，抵制執政者的不良行為。使執政者的執政舉措與個人行為受到民眾的監督與制衡。

這是歷經幾千年來中國帝王政治所衍生出來的區域霸權與地頭蛇性質的帝王官吏殘暴壓制地方民眾肆意掠奪民間財富的惡習得以徹底改觀的最有效最直接的民主議政的方式。基層選舉不僅可以迅速提高國人對民主權利方面的認知與感受，使人民強化民主參與的意識，更重要的是提高民眾的主人意識與責任意識。在基層官員的任命方面，嚴禁任何聘用制或委任制，所有基層官員均由選舉產生。

中國的國情歷來就是基層官吏最放蕩，最嚴酷與最刻薄。在中國的民主體制中，首先需要成型的就是基層官吏與民眾之間的平等互敬的對等性。只有基層民間首先具有濃厚的民主意識與情懷，才能構築上層建築的民主氛圍與政治氣氛。

另外，基層性質的媒體新聞通報體系必須被著力建立並鞏固。古代帝王的“防民之口甚於防川”首先就是建立在基層官吏殘酷打壓的基礎之上的。那些從不收斂鋒芒畢露的基層官吏常常是皇權政治所表現出的高人壹等的貴族意識的直接表現者。對他們的嚴加制衡將是改變中國傳統文化觀念的重中之重！這壹點，台灣的民主化進程已經為我們做出了表率！

省級或者是州區官員的選舉將由基層議政人員與民間選舉產生的民選代表投票選出。所以設置民間選舉的代表，就是要將選舉層面儘可能的鋪開鋪大，進而使被選舉的省區官員更多的代表民意選舉的成分。而中國10幾億人口的重要特徵是促成這壹選舉形式的關鍵所在。對於民主政治體系而言，全民大選是最能體現民德民意的方式，也是最能體現全民參政以民為主的民主政治的宗旨的。但現實世界國家有大有小，人口有多有少，文化亦有厚薄疏密之分，因此，就中國而言，無論是從大選成本的角度還是從大選效率的角度，以及最能體現公正與完善的選舉鏈路來講，基層全民參選高層議政選舉與基層民主代表制的選舉方式都是最科學的選舉方式。

國家權力機構的選舉將由省區及議政官員與民選代表共同選舉產生。任期11年。第壹任期4年，第二任期7年。國家最高統帥由省區及議政人員與全國的選民代表投票選舉產生，任期9年，第壹任期3年，第二任期6年。不得連任。如果採取最高權利”共治"的方式，則可以連任最多壹屆，既5年時間。所謂"共治"，就是最高權利執行人由至少三個人以上的人員共同組成。既所謂”多總統"制。這是壹個前無古人的創世之舉，所以推舉這樣的權利架構，就是要最大限度的抑制權傾天下的最高統率者其個人權利及其影響力的膨脹。理論上，民主政治體系下，最高統帥的任期越短越好。但實際執行過程中，需要給執政者適應和參悟以及熟悉政壇要略的時間。所以，對於沒有人所不知的惡劣行為的最高統帥，將給予第二任期的機會並將其政要發揮至極致。而”總統共治"的方式，不僅可以將權利制衡發揮至極，也可以從根本上杜絕民主政權的崩塌與倒退。對大政方針的制訂與實施也更為科學與穩健。正所謂”三個臭皮匠頂個諸葛亮”。何況是三個非等閒之輩的總統呢？三個諸葛亮是否等於上帝再造我們不得而知，總之，只要不出現三個和尚沒水吃的悲慘世界，這樣的開天闢地的壯舉還是值得為”第壹個吃螃蟹"並品味敢為天下先的豪情壯志而搖旗吶喊的。

警署，司法，教育，體育，文化體系的官員由所在區域選民直接選舉產生，任期10-16年不等。具有中期選舉的階段。最高法院與檢察院和警示廳長官由民選代表投票選舉產生，政府官員與議政人員不得參與。這樣做的目的是最大限度的保證相關人員的親民性與為民做主的執政理念。無論是司法系統還是警察系統，都是最大限度的直接參與民眾日常生活和處理糾紛的管理者和執行者。他們的執政理念要具有高度的民政民生的責任感和對民眾的尊重與認同。我們不需要高高在上無視民眾基本利益與道德準則的此類官員。我們的民主政體首先要改變的就是幾千年來官民對立的社會格局。只有官民互助，相互包容並相互理解，才能構建起中國特色的民主政治格局！

國家軍隊及國家安全部門的官員由國家最高統帥(或統帥部，總統共治時稱其為統帥部)直接任命產生，任期5-15年不等。但不得超過15年。每壹屆新當選的最高統帥或統帥部有權隨時更換軍隊的最高領導人和國家安全部門的最高長官。國家安全茲事體大，不能過多的強調人文感情色彩，而應該以立賢能，重才智的方式去選賢任能。國家軍隊的建立在壹個相當長的歷史時期仍然具有維護國家安全與本國人民切身利益的重要使能。強化軍事實力仍然是保障國家利益與民眾經濟利益的根本。沒有強大的國防實力，就無法保證中國在未來的世界經濟的角逐中博得先機並避免可能出現的受制於人。

然而，中國特色的軍事結構及其民主化政治手段具有潛在的專制復辟的危機也將是不爭的事實。軍權過大導致中國歷史上無數次出現過擁兵自重禍亂朝綱的範例。因此，中國的軍事最高長官的任免應該採取多軌並行的制度。即不設三軍統帥，而只設陸海空三軍的最高指揮者。除非戰事爆發，三軍各自擁有獨立行使軍事目的的權力。壹旦出現戰時狀況，總統或者稱其為政府的最高領導人將出任三軍主帥，統壹指揮三軍作戰。這時，將增補第二總統建制。以確保戰事執行與國內時政的權宜和平衡。第二總統不需民選而直接由第壹副總統順延接任。而第壹總統(或總統部)將全權主理軍事行為並不得越權第二總統的職責範圍。也可將三人總統制臨時更改為軍事總統與政治總統，三個總統各司其職而無需設定第二總統。

未來的中國經濟體系將更加注重公益設施的基礎性建設而不應片面的追求人均GDP的增長。我們的地球承載能力有限，過度的開發和掠取資源將是人類的災難。地球的表面就像人類的肌體，鑽的洞挖的坑太多就等於壹個人的身體變得千瘡百孔，生命自然會受到威脅。

我們的宗旨將是以公益設施的穩步建設與擴容和全民生存的基本保障體係為經濟的支柱體系，以基礎科學的研究和開發為主旋律，以應用科學為主導的全民科技參與與投入為主體的經濟與社會的發展模式，並在以科技為先導的助推之下形成民生供給上的穩步向前。

因為政府是民選的，所以更多的公共設施的建設與完善更有利於國家整體實力的攀升與人文意識的改善。過多的強調工業化規模而忽視了環境的保護將使中國以至於全世界受到懲罰。民主體系成型後，經濟發展的重心無疑要轉變為以內需為主。中國有眾多的人口，以內需的發展方式才是最大限度的保證資金回流與擴大規模生產的主導方式。也是重視民生發展的唯壹有效的途徑。

未來的民主中國將倡導和平與共的對外政策。我們將以和平共榮的理念去面對全世界。但絕不會延續共黨以土地換和平的賣國求榮的對外政策。中國的主權不容踐踏，中國的領土壹寸也不容他國掠奪。壹旦發生領土爭端，舉國上下將舉全國之力予以軍事上的支持與助力，並堅決的以暴力手段去維護和保衛本國的每壹寸土地！這是民主中國的壹個標誌，也是千百年來中華民族期望掌握自身命運的強烈展示！因此，我們可以再次強調，中國的分裂將壹定是暫時的，壹個真正強大的中國即時不我待也是民心所向。

暴力與私慾是相輔相成的。私慾的極致就是暴力。中國人的骨子裡蘊含著強烈的暴力與掠奪的欲望。這樣的欲望從2000多年前就已經開始，且壹直延續到了今天！中華文化的標誌就是從壹出生就被灌輸掠奪性的生存法則。這樣的生存法則看似使許多人爬上了仕途的寶鼎，顯示了壹生的榮華富貴，其結果呢，他們又不斷地被同屬性的人打回原形淪為苟且。歷史就這樣的在周而復始中不斷的輪迴。2000多年過去了，生活在大秦帝國發祥地上的人們到了上個世紀中旬，還住在與當年大秦帝國壹模壹樣的“半面蓋”的土坯房子裡。自私耗去了整個民族的精力與智慧，最終使這個民族成為最無望最可悲的民族！獨裁專制，強權暴政也是在這樣的背景下應運而生的，它們形成了文化並代代相傳，子子孫孫無窮匱也！

中國人的占有欲望堪稱世界之最。無論是權利，財產還是性伴侶。他們總是將天地萬物自然饋贈的資源看成是某些個人理應繼承的遺產並為此殫精竭慮耗費畢生的心血。因此，他們壹生都在試圖霸占這些資源與財富而從不去想如何去創造這些財富！中國人自古就誕生了孔孟之道，其中三從四德就具有刻意占有欲望的極端色彩，“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子”。壹個女人壹生都被別人占有著，連壹個大活人都成了財富，其占有欲望不可謂不登峰造極。

中國文化的占有欲望更體現在高度的集權專制上，“天下之濱莫非王土”，萬里山河盡皆壹人所有，占有的欲望達到了極致。然而，自私與占有欲望都是非理性的，具有強烈的生命體條件反射式的衝動。壹個國家壹個民族如果占有欲望太強，他就必定是壹個非理性非智慧型的民族。到頭來壹定是聰明反被聰明誤，泰極否來，樂極生悲！

中國人的生存觀念往往是富了還要更富，得了還要再得，即使整個中國整個世界整個宇宙全為其個人所得他也未必會鳴金收兵滿載而歸。這就是導致社會失衡的決定性因素。西方的民主意識的另壹個重要標誌就是制衡。而制衡就是避免失衡導致的邪念與縱慾過度的爆發。而中華文化的占有欲望的過分強烈則是導致本民族失衡彌鈍惡性循環的關鍵所在。

狹隘與自私確有內在的關聯，但又有相互獨立的屬性。中國人的狹隘起源於過早的農耕文明。這種狹隘往往集中體現在個人生存的意識形態之下而完全忽視了宇宙天地的洪荒與廣袤。這使得他們每每在面對壹個事物時首先想到的是個人在其中的利益。他們很少去論證壹個群體在完成某壹個創造行為之後自己會因此獲得多少利益，而是反其道而行之的去首先判斷在實施這個創造行為的過程中自己能得到多少利益。順之則猖逆之則亡。其結果往往會導致功在當代利在千秋的歷史壯舉胎死腹中半途而廢。

在當代民主社會的發展歷程中，中國人的這種狹隘的品性表現的淋漓盡致。許多人往往想到的不是民主化進程實現以後，中國以至於全體中國人民會得到多少傳承萬載的民生利益，而是首先想著在推進民主化的進程中自己扮演什麼樣的角色得到什麼樣的利益。這無疑是乾坤顛倒本末倒置的人性觀，也就是狹隘的文化觀。這種急功近利本身就是狹隘自私的充分體現，是限制本民族長遠發展的惡性文化特徵。他們總是把個人的利益建立在個人自身的行為意識取向當中，而幾乎不懂群策群力共存共榮能為自己帶來什麼。狹隘導致了急功近利，因而就沒與人願意去面對艱苦細緻索然無味的科學性探索，這些不能給自己帶來現鈔的付出，他們是斷然沒有興趣的。其結果，現鈔沒有得到，反將中國拖入了積貧積弱任人宰割的泥潭，使近代中國淪為世界上的劣等民族，國家無望，民族無望，個人無望！

最後的壹個特徵就是“通俗”，所謂通俗，既是狹隘導致的急功近利進而表現出的外在形式上的張揚。沒有內涵，沒有深沉，沒有城府，進而就是沒有智慧。這種通俗使鄭信丟掉了在泰國建立的吞武里王朝，使毛澤東丟掉了藏南10幾萬平方公里的土地，使民國丟掉了200多萬平方公里外蒙古的良田沃土，也使中國人在極度貧困的背景下花了上百個億買來了寶山鋼鐵公司那近乎廢鐵的舊設備。也使改革開放經濟略有起色的當代中國人不假思索心甘情願的把大把的銀子投向肥的流油的歐美大地，凡此種種，都是通俗下的無知而導致的愚蠢。

這種通俗更加表現在現代中國人的書生門派之中。按理說，越是有文化的人，越應該豁達開明，越應該釋放善意與博愛。然而，在中國，這壹景觀卻遲遲不曾出現，反衍生出了“窮酸秀才”的“美譽”。就是說，越有文化的人越自私，而且其自私表現的越通俗，甚至是越無恥。所謂窮酸所表達的就是斤斤計較，患得患失，自私自利，以至於厚顏無恥。在中國有壹個俗套老句子，是說：“農民請客幾桌子，工人請客壹桌子，到了知識分子請客就變成了A-A制”，扣扣索索，斤斤計較成了中國知識分子的代名詞！說穿了就是知識多了，看的書多了，進而看破紅塵了，進而就變得更加通俗了！這本身就意味著中華文化具有“通俗”的內涵，涉入的越深，就可能越通俗！

中華文化的通俗還表現在人性的極端報復性與狹隘性。在中國，自古以來誕生過許多仇恨與復仇的成語，比如，“睚眥必報”，“報仇雪恨”，“君子報仇十年不晚”，“有仇不報非君子”，“以血還血以牙還牙”，“殺人償命欠債還錢”，等等等等，都是中華文化具有典型意義的通俗與狹隘的生動寫照。被壓迫被奴役了幾千年的中華子民，面對強勢可以奴顏婢膝，俯首帖耳，畢恭畢敬，唯唯諾諾。而壹旦其自己成為強勢者又會反過來更加瘋狂，睚眥必報，氣勢洶洶，咬牙切齒，欲罷不能，不將對手置於死地決不罷休！這種通俗與狹隘不僅使中國社會幾千年來無法實現理性上的法制社會，而且使人情世故泛濫成災，終將以人治代替法制，以衝動與通俗代替理性和含蓄。壹個國家，壹個民族，就這樣在自私狹隘與過分的通俗中將自己鎖在了通往地獄的大門之外，壹切美好的夢想，壹切普惠眾生均衡世界的願望終將化為泡影。這反過來使這個民族直至今天也難以從噩夢中醒來！自己將自己壓在了罪惡的魔咒之下永世不得翻身！

文化變異是中國民主化的基礎

沉浸在傳統文化範圍內的中國，能順利實現民主化社會格局嗎？顯然，這是壹個極具關注性的問話題。壹個國家因地域特徵而衍生出來的文化特徵又豈能是在壹朝壹夕之間被徹底改觀？許多人明知道現代民主社會體制會為自己帶來更多更美好的生存機遇和個性化的釋放，但骨子裡又常常為民主意識的抽象化而感到困惑。更有許多人乾脆直呼“中國根本就不可能實現民主化社會體制”，所以乾脆就不再操心民主大業在中國的走向問題。

而另壹些人雖然堅定的朝向民主的目標前行，但似乎又忽略了本國的國情和文化專制的背景。如此這般才導致了今日中國的民主化進程極其的緩慢與不可預知性。而我們今天所要論述的就是先民主後變革還是先變革後民主的問題。

我們注意到，東亞文明的背景下，許多國家都已經形成了貨真價實的民主化社會格局，而他們的傳統文化與中國在初始階段似乎並無本質上的差別。這其中就包括日本和韓國，尤其是台灣和香港。

日本在明治維新後還不能被稱之為民主化的國家。因為他們的皇權意志並未從根本上被削弱。直到歷經二戰的慘痛失敗才成就了其現代文明意識下的民主政體。其文明改造時間大約持續了100年。韓國也是在歷經50多年的文明教化才構成了今天這樣的文明民主的國家框架。台灣和香港就無需更進壹步的解讀了。在這些具有中華文化血統和特徵的國家中，我們最終發現的結論是，物質文明可以戰勝文化特徵而使壹個國家真正的步入民主社會的殿堂。因此說，無論是什麼樣的文化背景，都不要以文化隔閡作為挑戰民主社會的藉口。物質文明才是決定國家民族選擇什麼樣的社會制度的關鍵所在。因此，先以文化變革，再施民主政治的說法是站不住腳的！

然而，我們絕不能因此而忽略文化的變革對促進民主化發展所帶來的有利因素。我們不能想象，壹個粗俗惡劣的民族品行會被認定為壹個合情合理的民主社會。僅僅壹個不文明就足以顛覆民主社會成例的現實。壹個隨意吐痰，隨地大小便，隨意亂拋垃圾的的民族，即使實現了民主政治體制又能體現多少民生的福祉與普世的價值觀？壹個沒有群體意識，凡事各行其是，私慾膨脹到不受控制的國家，即使實施了民主又有誰能保證不會因個性化的釋放而導致社會混亂與動盪？

因此，民主化進程即應該隨著物質文明的不斷進步而加快腳步也應該在不斷地文化教化中逐步改善文化的底蘊，直至出現文化的變異，並使之與現代文明意識情景交融。這才是雙管齊下的未來民主化進程的正確步驟。壹味的以各種藉口或這樣那樣的不成熟為託詞去延緩民主化進程的行為都是居心叵測的，是不能被接受的！文化的變異是隨著民主化進程自然演變的，而絕不是強制教化的過程！

七，未來世界民主化體系的發展與必然結果

1，科技進步是人類走向大同的必然結果

現代民主社會實質上只是壹個民主社會的過渡時期.只要暴力手段壹天不滅絕，人類就不存在真正的民主社會。試問，壹個人人崇尚暴力的社會何以體現民主的真諦？又如何稱其為文明先進的社會體制？大千宇宙正在膨脹，其正道天理正是實現大宇宙的平衡，獨立，與個性使然。在依靠萬有引力這壹暴力模式誕生了宇宙及其萬物之後，整個宇宙轉而向個性，獨立，和平衡的方向發展並因此彰顯了暗能量的存在與扭轉乾坤的定力。這是大千宇宙的發展方向和行為規律，是不可逆轉的。生命世界也將嚴絲合縫毫無例外的遵循宇宙的這壹演化過程。

人類以至於整個生命世界的生存屬性是在自身與外界環境的變化中以不斷的適應性去發展和演化的。構成人類生命世界初期生態結構和意識特徵的是暴力手段，只有原始的生命體系才具有相互吞噬互為魚俎以維持自身生存發展的屬性，而暴力的存在本身就是原始生命體系本能必至的表現。因此，暴力代表著落後與守舊。當生命世界依託於大自然的饋贈並掌握了獲取足夠維持生存體系的方式方法之後，暴力手段將逐漸退出生命世界的大舞台。取而代之的是和平，獨立，善行，博愛，包容與互助。而民主社會的形成就是這個生命意識開始的標誌。因此，民主社會所追求的就是生命世界不斷延續並呈上升趨勢的發展時期所具有的時代特徵，而這壹特徵已經不再是暴力，而是名正言順的消滅暴力。

就目前人類掌控的生存範圍及其生態格局而言，國家的存在就是戰爭存在的助推之力。國家的存在更是無法用法治的概念去約束的。在這樣的歷史條件下，個人的暴力取向和暴力意識通過法制控制方式得到完美的制衡，而國家卻幾乎被關在了法制大門之外。

自二戰結束以來，人類首次出現了以“聯盟形式”為代表的世界範圍的國家的大聯盟—聯合國。然而，這樣的聯盟其實際存在的意義並無可圈可點之處。也幾乎不能解決國與國之間的實際對抗行為以至於重大的敵對行為。

二戰全面停火以來，首先出現的局部暴力形式就是由中國人和北韓人發起的朝鮮戰爭。當時的聯合國立即作出了壹系列決議案並以聯合國的名義照會中國，蘇聯等國。其中，498號決議案“INTERVENTION OF THE CENTRAL PEOPLE’S GOVERNMENT OF THE PEOPLE’SREPUBLIC OF CHINA IN KOREA”即“中華人民共和國中央人民政府對朝鮮的干涉”明確了中國屬於非法入侵韓國半島。但這樣的決議幾乎是廢紙壹張，沒有給整個韓戰帶來壹絲壹毫的影響。其結果是“天在下雨，娘要嫁人”，還是個人顧個人。面對區域性的戰爭暴力手段，仍然只有以反暴力的戰爭手段作為唯壹有效的解決方式，其它的壹切手段都不過是自說自話，壹廂情願。

在其後，世界各地不斷的爆發了各種大小規模的區域性戰爭，聯合國同樣是吐沫四濺的從中調停並作出壹個又壹個的決議，但結果，所有聽了“蝲蛄”叫的人都照樣種他的莊稼，聯合國解決國際事務的行為變成了人間鬧劇，聯合國的存在也因此變得形同虛設。

這壹切說明，當今世界是壹個以國家為單位的角逐時代，任何國家組織事實上只能起到道義上的規勸和譴責而不能形成有效的干預！因此，要消滅人類的戰爭，首先就是要消滅國家。

只有走上世界大同的人類格局，才能為最終消滅暴力鋪平道路。要徹底消滅暴力首先就要消滅集團性暴力，隨後才是消滅個體性暴力。集團性暴力是人類暴力手段的最高境界，它包括戰爭和暴力鎮壓以及司法暴力。只有實現世界大同，才能從根本上消滅集團暴力並最終消滅個體暴力以及所有暴力行為。

今天的世界仍然充滿了暴力的硝煙，暴力手段仍然是解決國內秩序與國家利益爭端的唯壹有效的手段，因此，今日的民主社會還不能稱其為真正的民主社會，而只能是民主社會的壹個過渡過程。它所追求的是消滅暴力倡導人類的永久和平，但它又不得不依靠暴力去維護自身的利益和內部社會的穩定。它所追求的是以民為本全民共治的社會格局，但它又不得不制定各項法律去限制本國人民的多重個性與文化的萌發意識。它倡導自由與人權，卻又不得不為維護更多人的利益而無奈的作出制約性的法規去壓制少數人的人權與自由取向。就拿抽煙來說，許多國家明令禁止在公共場合抽煙，這對於煙民來說顯然是個性與人權受到了壓制與限制。如果有人不聽勸阻擅自越過了軍事禁區還可能遭到子彈的攻擊而命喪黃泉。這些限制與壓制說明現代的民主社會是壹個包容了強權政治時代的許多人文意識與行為準則的時代，因此，它不能被定義為壹個真正的民主社會。真正的民主社會應該是壹個高度的人文個性張揚的社會，由此才能彰顯人權的真正含義和充分的價值觀。少數人因多數人的利益而受到壓制和制裁的時代就是民主社會初級階段的重要標誌。

總體來說，當代的民主社會實質上是壹個融合了專制社會的許多層面並在許多方面具有強權意味的先期民主社會體系。它仍然具有強烈的獨裁專制社會的烙印。也保留泐許許多多被嚴厲壓制的個性化權利和意識形態方面的限制，它是在專制社會基礎之上獲得諸多方面進步的體現，但無法擺脫專制社會的全部特性與陰影。因此，他只能被稱之為“過渡性”民主社會。具有高於專制社會的成因與體系上的多重優勢，但卻不是壹個理想的完善的未來的民主社會體系！要實現高度文明的民主社會的體系就壹定首先要顛覆傳統意識的認知，變不可能為可能，變不接受或難以接受為無條件接受，才能實現未來完美的民主社會體系！

民主社會融合專制社會的具體表現有哪些方面呢？重點來說，私有經濟的老闆就是傳統意義上的典型的獨裁專制的充分體現。公司的老闆具有絕對的權威，所有員工必須無條件的服從老闆的意旨，否則，就會成為不稱職的員工，要麼被降職要麼被開除，沒有任何多餘的步驟。這種絕對的權威就是獨裁專制的微縮版本，不僅中國有，歐洲有，美國也大量的存在著。這事實上就是民主體系與專制獨裁體系相互融合取長補短的壹個現實。各個國家制定的勞動法事實上就是對這種微縮型的獨裁專制行為進行限制的舉措。這進壹步證明了現代民主社會只能稱之為“過渡性”民主社會的壹個重要的標誌！

顯然，這種層面上升到政治層面就被稱之為“獨裁專制”，而置身於經濟領域就合理合法，未免有牽強附會之嫌。按照普通人的理解，老闆的權威來自於個人的投資，它創辦的公司理所當然由他發號施令，這是天經地義無可指責的。那麼，毛澤東和共產黨是否為中國有過投資或投入的行為呢？他們自鬧革命開始，無數所謂的英烈付出了血的而代價，較之老闆的金錢上的投資更為厚重和慘烈。他們率領千軍萬馬浴血奮戰，可謂是提著腦袋走過了漫漫征程。最終的中國政府是他們壹手打造並開創出來的，那他們是不是就理所當然的應該在中國這塊土地上具有絕對的權威和不可撼動獨領風騷的地位呢？中國的歷代開國皇帝哪個沒有這樣的“投資投入”的歷程呢？他們的皇帝權威和特權是不是也合理合法呢？這個中的道理其本質上又有何不同呢？進壹步引申來說，老闆的家業子承父業世襲罔替便決然沒有異議，那皇權家族子承父業世襲罔替豈不也是天經地義無可厚非的嗎？因此，我們的結論是，當前的民主社會還僅僅處於啟蒙階段，我們需要改革和標新立異的東西還很多，實現高級民主社會還任重道遠！真正的人人平等人人自由人人獨立還只是人們心目中的美好願望與追求的目標！因此，銳意改革奮力進取才是未來民主大業的重中之重！要實現上述的美好藍圖和願景，還是要指望科學技術的不斷進步和迅猛的發展。未來人類的主題仍然是對科技進步不斷的加大投入，繼而是人類的物質財富不斷地攀升。最終導致累積性的量變到質變的過程。而其它任何驚世駭俗的高談闊論與喋喋不休的理論倡議都不能解決實際問題！

何時才能出現全民個性化人權得以全面釋放呢？當然是沒有暴力與制裁，沒有侵害與被侵害，沒有剝奪與被剝奪，沒有強加與被強加，沒有傳播與被傳播，沒有接受與被接受，進而沒有悲哀與快樂，沒有幸福與悽慘，只有生卻沒有死的時代了！這是什麼時代呢？這就是人類長生不老的時代！壹個量子信息化的時代，壹個世界大同人類大同的時代！壹個科學技術主宰生命世界的時代！因而，千般輪迴，萬般迴轉，人類只有通過科學技術的不斷進步與演化，才能最終消滅人世間的壹切不平與醜惡！而現代民主社會就是通往這壹極樂世界的橋梁！

其次，現代民主社會並未實現民眾實際參與治國理政的格局。民眾只不過是現代民主社會執政方面的壹個監督者和製造者。無論是投票選舉還是通過媒體所發表的言論都不過是對執政階層的壹種制衡而不是參政。因而，現代民主社會實質上是黨魁政治體制。也就是說，現代民主社會實際上是由至少二個階層所組成，即參政階層和執政階層。所謂人人平等與公平公正在現階段雖然已經體現到極致，但距離未來的全民執政體系尚且遙遠。在現有科技發展所具有的總體創造力的格局下，那種真正意義上的人人平等與完美的公正還任重道遠。它需要人類生存物質的創造能力的進壹步提升。

因此，現代民主社會的執政體系實際上仍然是在彰顯個人以及少數人的智慧理念，而並非天下人管天下事。總統也好，議會也好，終究是幾十個人上百個人智慧的體現，而絕不是更多的人以至於全天下的人所展示出來的更豐富更有針對性以及更全面的政治行為。因此，這種局限性的民主社會也只能被稱之為民主社會的初期階段或過渡時期！

形成現代民主社會執政階層分化的根本原因同樣是物質基礎和獲取物質能力的內外在條件。實質上，還是社會的貧富差距所導致。也就是社會分配原則與分配關係仍然至少壹半還停留在集權專制的時代。私有經濟體系在某種層面上講仍然是維繫與發展獨裁專制體系的決定因素。有錢進而有勢進而參政以至於使自身跨入執政階層的現象仍然是現代民主社會的主流意識。因而對私有經濟財富膨脹的限制將是現代民主社會的壹個重要的課題。在這方面，德國，美國，等發達國家已經開始作出相應舉措。這也是時代的召喚所引發的因果效應。

在人類社會初步實現物質財富的低層次豐富與階段性滿足以來，個體性質的私有經濟體系的分配原則是促進社會發展的靈性手段。尤其是進入科技文明時代以來，壹個私營業主，如果經營得當，他很快就會掌握幾個億以至於上千億的私有資產。而這些資產難道真的都是從理性上完全應該屬於其個人的財富嗎？壹個公司，壹個企業，從生產規劃，市場調查到市場定位，以及產品研發，測試，實驗，檢測到走上生產線，到最終銷售出去，難道其大多數的功勞應該歸功於私營業主個人嗎？顯然不是。但最終銷售出去的利潤，這個私營業主往往要拿走大多數而讓群策群力的另壹方加在壹起也只能拿到壹少部分。這裡顯然存在著分配上的誤區。

當代的股份制更具有不勞而獲的嫌疑，只要買了股票，既不必勞師遠征，朝九晚五的疲於奔命，也無需絞盡腦汁處心積慮的為公司的發展殫精竭慮，只要抓緊手中的股票代碼，屆時就可以財運亨通壹勞永逸。而那些茫茫人海中的勞作者，到頭來也不過是收穫壹點可憐的薪酬。相比之下，勞心者治人的美妙感覺斷然無可比擬。

但凡事我們不能只看其壹不看其二，壹葉障目不見泰山！人類社會在這壹階段的演進正是利用了人類的自私與貪慾去創造向上發展的階梯。也正是利用這看似不公的分配原則去實現人類的資金積累以至於擴大再生產。試想，如果將壹個企業的勞動產出的絕大部利潤均分給這個企業的全體員工，企業便難以在短時間內籌措到擴大再投資的資金。如此循環往復，這個企業還有發展的潛力和升華運作的空間嗎？它擴大再生產的資金來源如何解決？沒有足夠的資金又如何去投資更有發展潛力的新的項目並建立更大規模的新公司與新企業呢？沒有新的投資如何構建新的經濟增長，又如何解決勞力過剩所帶來的失業危機？整個國家的工業體系又如何才能以小做大由弱變強呢？

所以，現代私營企業的財富分配原則對整個人類社會的大局來講是其利大於其害的。正所謂兩害相持取其輕。兩利相聚取其重。從整個生命世界的發展角度來看它階段性的顯示了基本上的公平性與合理性！也正是在這樣的社會分配體系下才導致現代民主社會形成了參政階層與執政階層。這是歷史上專制時代的文化觀，意識流與社會結構體系延續到現代民主社會體系內所反映出的社會底蘊。在相當長的壹個歷史時期，這些延續仍將占據統治地位。最終，這些延續將被極端豐富的物質時代所摒棄！

現代民主社會的分配體系將隨著科技進步和網絡時代的進壹步發達而逐漸走向均分共榮的局面。所謂均分共榮就是剩餘財富的平均分配原則。雖然現代社會的股份制已經在向這壹目標邁進，但現代股份制的意義仍主要體現在融資和風險均攤的目的而並非側重財富的均衡分配。

這說來說去仍然是壹個人類整體獲取財富的能力和手段尚未達到更高層次的問題。馬克思主義學說的謬誤之處就在於無視人類社會發展到了什麼樣的階段而壹意孤行的將人類置於超前的時代。在現代物質文明的條件下，其理論最終被強權專制和野心家陰謀家所利用，並將其用來滿足個人私慾的無限膨脹也就不可避免的成為自然景觀了！

所謂“共產主義”這個詞本身就是大謬不然，到了人類具有了高度的物質文明時代，將不再具有所謂“財產”的概念。人們坐在家裡，想吃什么喝什麼舉手之勞，按壹下按鈕即可實現，還要什麼財產幹什麼？當壹個人想要什麼樣的享受都只需要按壹個按鈕設定壹個程序就可以模擬出與真實感受壹模壹樣甚至超過真實物體所帶來的滿足時，還要財產幹什麼？當人們想去火星上觀景而只需要按壹下按鈕並無需支付任何類似財富的費用並瞬間將自己量子化而又在瞬間將其還原至火星上的時候，還要財產幹什麼？既然無財產的概念那又怎麼會有“共產”的概念出現呢？即無共產的概念又何來共產主義呢？

所以說，“共產”本身就是謬誤，就是馬克思主義狹隘的科學發展觀所造就的無知與無聊！人類世界只要還有財產的概念，人類的私慾與貪婪，暴力與對抗就不會停止，人類就沒有真正意義上的民主社會時代的到來！

真正的民主社會應該是人類徹底消滅了暴力行為後所呈現的社會均衡與充分的制衡。不能有壹家獨大萬民仰慕的事物出現。而這樣的民主社會只能在世界大同的未來得以展現。

世界大同之後，前期仍需要各區域的人民以投票選舉的方式選出全世界的行政長官以及各個區域的地方長官。在壹定的發展時期內，全世界將以人類的共同語言進行交流與溝通，並以共同的語言去制定行政法規以及標準文件。國家邊界消失後，人們往來世界各地的時間將大大縮短，各類經濟限制將被取締，這樣會大大加快人類經濟的增長態勢。當人類發展到了網絡高度發達的時期，人類就將實現貨真價實的高度民主化社會。這壹時期的標誌就是“思維網絡化”。到了那個時代，將不再有實質上的政治官員，也不再需要大選，只有議政檢索和議政執行文件的刊出部門。軍隊不存在了，前期所需要保留的警察與司法暴力也隨之壽終正寢。

由於人類的思維已經處於聯網狀態，每當人們有私慾或冒出違反人類社會準則的行為，網絡中心就會適時的發出抑制信號去阻止其實施。那時的所謂議政，將會發自全人類的每壹個生命體徵之內。壹旦壹個人有了施政的意願並作出了相關的施政報告，就會第壹時間被傳遞到網絡控制中進行檢索以確定其合理性與實施的價值。當其提案被確認後，就會第壹時間由“議政檢索和議政執行文件的刊出部門”進行複議，複議通過後就會被刊出。而刊出的政見就將立即傳達到相關的執行領域去加以實施。而“議政檢索和議政執行文件的刊出部門”則相當於現代的公益部門，具有臨時性和抬舉性。他們隨時可以辭去這壹職位而又隨時可以被早已自願報名的他人頂替。這就是人類在未來世界大同之後所形成的真正的民主社會的縮影。壹個徹底消滅了暴力並全民參政議政的時代！

真正的民主社會應該是壹個全方位開放的世界，壹個不能限制人類各種不侵害他人利益的個性化無限制釋放的世界。而無論這種限制是法制上的還是文化上的。人類的種種限制，尤其是對不損害他人利益行為的限制手段和文化思潮都是獨裁專制體系的產物，是為帝王政治服務的具有強制意識行為的文化理念。

我們並不知道今天人類的哪些行為會對未來造成怎樣的結果，也不知道今天的許多行為對未來意味著什麼。所以，人為的限制人類自發萌生的所有行為理論上都是阻礙人類進步的自踐行為。諸如“人為什麼會穿衣服？不穿衣服人類會死嗎？”，這樣的提問在人類世界中許多兒童都會提出，但能得到肯定答案或者否定答案的幾率微乎其微。數九寒冬人穿衣服是為了保暖，無可非議。但到了酷熱的夏天許多人還要裹著厚厚的外衣就很難有合理的解釋了。遠古時期，人類的生存活動範圍大都集中在森林或灌木叢中，為了保護人類的許多易受傷的部位，人類才開始用獸皮或編織物去遮擋這些部位。久而久之，人類對這些部位產生了丑的認知，不能見不可見的結果使人類形成了意識上的自卑，這種非理性的隱私觀念最終形成人類的共識並被發揚光大卻至今不知所為。

凡事作用力越大反作用力也越強。長期的遮擋使人類對於隱私部位有了更強烈的敏感性，最終，人類形成了幾乎與所有動物都不盡相同的超強的性意識。人類不僅因此喪失了固定的發情期，還將性慾與性慾周期拓展到隨時隨地自由奔放的地步。這不僅使人類的總數量開始高速的增長，也使人類暴力犯罪的指數迅速攀升。人類也因此最終在不知所為中變成了即不知其然更不知其所以然的自願受縛者。那就是人類必須穿衣服，而且必須在任何公眾場合至少要將隱私部位遮擋起來！美和丑也因此涇渭分明的潛移默化在自身視野之間！但是，有多少人會就此問題發問：“現代城市生活的人類還需要整天鑽布滿荊刺的灌木叢亦或在原始森林裡討生活嗎”？

我們之所以舉這個例子，是因為這是壹個連小孩子都會提出的問題，是壹個現實生活中人人都無法迴避的問題，也是全人類都需要重新認知的問題。在大千世界中，還有許許多多的其它涉及人類道德，尊嚴，榮譽和生存利益的問題都常常被人們以墨守成規的方式去接受去運用而幾乎從不去問為什麼？什麼原因要如此？究竟怎麼回事？只要多數人這麼做了，多數人任為OK或NO GOOD,他們就會跟著去做並始終堅信不疑至死不渝！

現代社會所萌生的許多人類的行為，都受到了不公正的對待。人們似乎總是永遠只接受絕大多數人的行為並以此為合法化的標誌。比如說吸毒，這看起來幾乎是全人類都深惡痛絕的行為，因為毒品會使人癲狂和上癮。但是，是否有人壹生都吸毒而且能活的長久呢？恐怕沒有人試過。如果壹個人壹生都無需將自己置身於戒毒的痛苦中進而像正常人那樣生存，其結果又會如何呢？這樣的人產生的後代又具有什麼樣的特徵亦或是個性呢？恐怕也沒有人試過。人類究竟是在何等條件下才突然從猴子和猩猩中脫穎而出進而進化成今天的人類呢？是不是某壹年某壹月某壹天突然吃了類似毒品的東西才突然產生了超常的智慧進而壹躍而變成了人類呢？這恐怕更無人知曉，也沒有多少人願意為此殫精竭慮壹究黑白是非！

然而，有壹個事實必須加以重視，那就是人類的記憶能力遠遠不及這個世界上絕大多數的動物。為什麼會是這樣呢？在對大猩猩以及鼠類和鳥類所做的試驗中，人們確鑿無疑的確認了這壹看似恐怖的事實。比如，大猩猩才是壹個真正的過目不忘的高手，20個處於不同位置的數字，只要讓它瞄壹眼，它便能準確無誤的標出所有數字的準確位置。這樣的記憶能力在人類世界中是絕無僅有的。松鼠也是具有極高智能的記憶大師。每逢春夏，它會將採集的堅果埋藏到幾公里範圍的草叢與灌木叢的地下，到了寒冬季節，在飢餓的時候，它就能輾轉於這幾公里的範圍內準確無誤的找出此前埋藏的壹顆又壹顆堅果進而果腹。這樣的特徵記憶功能在人類世界中根本不可能存在。這是否能從壹個側面猜測人類的祖先的確是在某壹個時刻突然吃了某種毒素進而損壞了他們的大腦，並使其喪失了原本無敵於天下的記憶功能，但同時瞬間拓展了他們的邏輯思維能力呢？這些被毒害過的人類先祖又是否因此才從猩猩和猴子的世界中脫穎而出呢？若非如此，為什麼至今還有那麼多的猴子和猩猩大搖大擺的遊蕩在這個世界上而沒有變成所謂智慧的人類呢？

這壹切似乎在告訴我們，人類的誕生以至於早期的各種行為都可能是今天的人類顛覆性的認知甚至是萬般詆毀的行為。而人類恰恰就誕生於這樣的天規地道之中！據說，猶太人也是在集體生了壹場大病後才變得超乎尋常的聰明，並最終誕生了愛因斯坦！這又說明了什麼呢？

另壹個現實生活中的例子就是所謂的同性戀。總體來說，同性戀的性取向至少在今天還是會受到全人類中多數人的排斥與抵制的。這是因為這種行為不符合人類傳統的性意識。更因為其無視人類的繁衍規則而遭到鄙視。但幾乎沒有人認真的想壹想，同性戀行為究竟對人類的發展意味著什麼？同性戀的產生究竟是什麼原因造成？

其實，只要我們能夠理性的思考壹下就不難得出科學性的結論。很顯然，同性戀事實上是壹種在現實社會中人類超前的性取向行為。它意味著人類後代繁衍將逐漸從性繁衍階段走向無性繁衍的階段，既是從雙性繁衍到單性繁衍的階段，也即是從性生活繁衍到細胞基因繁衍的階段。同性戀的出現就是這壹過渡過程中人類性取向發生轉移的壹個自然萌發的過程！

說起同性戀，古已有之。而且往往發生在那些貴族與食物來源豐富的群體當中。其中不僅有漢武帝這樣具備雄才偉略的千古大帝，還有前秦天王符堅，明武宗朱厚等名震壹時的皇帝大班。如果細算起來，有記載的中國歷史名人為同性戀者實在是不勝枚舉。在西方這塊現代文明的發祥地上，也有包括古希臘哲學家蘇格拉底，美術巨匠米開朗基羅，大作曲家柴可夫斯基，以及現代派英國女作家弗吉尼亞’伍爾芙，美國前總統羅斯福的夫人伊蓮娜’羅斯福，法國著名歷史學家和思想家米歇爾’福克等等等等鼎鼎大名的名人。這說明，同性戀絕不是什麼病源造成而是具有普遍進步意義上的超前性取向行為。

儘管現代文明社會中有許多國家已經賦予同性戀的合法生存地位與文化分支的尊嚴，有些國家甚至已經承認同性戀的合法婚姻，但至少在中國，同性戀依然被視為洪水猛獸而難以被多數人以文化底線的方式加以接受。這就說明人類的文化慣性正在阻礙人類建立新文明與新意識，並因此構成了阻礙多元化文明發展的障礙。

凡此範例不勝枚舉，在現實生活中還有無數的範例可以佐證。這說明，我們這個時代還是壹個人類自身禁錮的時代，是壹個與現代文明遠遠不相適應的時代。這樣的歷史慣性與文化氛圍不加以改變人類的高度文明與文化繁榮的時代將遙遙無期！

總之，大千世界千姿百態，用人類的慣性思維和非理性的認知去衡量世間的壹切事物難免會以偏概全顧此失彼。未來世界更是需要全方位的展開人類的全部特徵，並以這些特徵的內涵去左右人類未來的發展。不如此，至少人類前進的腳步會大大放緩，人類的個性不得以全面的釋放就意味著人類生存模式的多向性和多方位阻隔不能被突破，因而，人類發展的空間就會大大縮小，世界也將因此失去更多的光彩！

打碎人類的桎梏，開放人類的視野，讓世界變得五彩斑斕已經不再是人類未來的追求，而是人類當下就應該著力去認真反思的。今天的人類世界，總人口在2013年就已經突破了70億大關，如果整個世界在未來幾十年內仍然是如此的單調和枯燥，仍然在限制人類的各種自發的行為取向與意識取向，人類將只能等待人口數量呈爆炸式的規模去不斷的增長下去，直至整個地球上的資源無法負擔過載的人口數量，所需要的生存資料耗盡地球資源的那壹天，整個人類的末日也將不期而至！

在人口迅猛增長這個問題上，發達國家顯然處理的較為得當。但這並不能解決全人類良性發展的問題。如何以發達國家的號召力，榜樣性以至於權威性去率先進行文化意識上的大改革，進而向貧窮國家傳播發展蔓延仍然是壹個全人類值得關心備至的問題。

然而，更加令人悲哀的是，當今世界上的許多人類學專家不僅不去設想怎樣的去疏導人口激增的惡性循環，而是反過來採取遇洪唯堵的逆向思維去強調如何提高糧食產量和食物的供給，以解決未來人口暴增的危機。這無異於剜肉補瘡本末倒置。正所謂大禹治水疏而不堵，只有順其自然進而形成生態屬性才是解決人口過度危機的天承地道。殊不知，人類的科學進步與技術創新所帶來的物質成果如果總是被不斷增長的人口所抵消，那無異於自毀長城自甘墮落！

正確的方法是引導人類去開拓更豐富多彩的生存空間，使人類的壹生去面對更多的樂趣與適應更廣泛的生存機制，才能使人類逐漸從生存繁衍的單壹模式中解脫出來，進而減少人口的出生率以至於最終實現對人口增長的控制。

據人類學家和社會學家以及生態學家的初步計算顯示，我們的地球其人類生存的最佳數量僅僅是2億人左右。而超出這壹範圍，整個自然生態將遭到不斷的破壞和顛覆。最終將導致人類的自我毀滅！

從人類的進步與發展的角度去分析這個問題，我們不難得出結論，那就是人類自金屬時代出現以來，為了催生人類的前行腳步不斷的加快，宙外文明刻意設計了人類高速增長的態勢，以使得人類在生存技術與自然獲取生存資源的能力方面產生激進效應。

就拿人類拓荒屯田的簡單示例來說，金屬器具的使用使人類有了人力拓荒的能力。然而，僅僅靠個體形式的能力，人類很難將高原厚土整理成壹塊塊梯田或可耕種可灌溉的良田。只有依靠更多人的參與進而形成壹個戰天鬥地的超自然群體才能實現對大自然的改造。基於這樣的理念，人類生成了各種文化的禁錮與生存理念的限制，從而將人類引向單壹的生存模式與生存樂趣之中。而這種單壹的生存樂趣往往伴隨著人類壹次又壹次的懷胎與繁衍，人類的數量也因此曾幾何基數增長。這種增長又反過來加快了人類改造自然的步伐，增進了改造自然的能力。

從人類智慧發展的角度來看，人口數量越多，出現高智能單壹個體的概率就越高，而人類因為具有了文字以及語言交流的生態屬性，因而具有文化傳播的能力。壹個高智能人類個體的出現就可能帶動整個人類產生突變進而使人類的生存格局發生質變。

歷史的發展證明，愛因斯坦，牛頓，法拉第，麥克斯韋，伽利略，瓦特，愛迪生等劃時代的大科學家和發明家就是這種高智能個體的代表。他們的出現迅速改變了我們的世界。。。。。。

然而，此壹時彼壹時，現代科技文明降臨以後，人類金屬時代的氣息仍在蔓延，由於科技的進步，人類獲取生存資源的能力與日俱增，但人口數量卻隨之遞進。這無異於狗熊掰玉米，掰壹個，夾壹個，丟壹個。到頭來還是在原地兜圈子。其結果，將眾多的科技成果轉化而成的生產能力的進步被抵消。世界文明發展的步伐也因此被縮小。自然生態環境也因此遭到嚴重的破壞，人類面臨著樂極生悲泰極否來的悲劇命運。

這事實上是壹種慣性，壹種人類與生俱來的對傳統文化的慣性與依賴性所產生的惡果。面對此情此景，人類只有打破傳統觀念，以非凡的勇氣和智慧去不斷的挑戰傳統抑制傳統才能迎來人類更加輝煌的那壹天。保護地球，控制人口將是人類未來的生存課題。解決這壹課題的最有效的方法就是敞開人類的心扉去接納壹切有利於控制人口增長的行為和新文化理念。

同時，思想的解放和人類行為限制的解放反過來會激發人類的思維向更加寬廣的領域發展。想前人所不敢想，做前人所不敢做，就壹定能使人類的思維想象能力得到飛躍性的進展。這反過來將大大拓展科學技術文明發展的空間，進而奠定科技文明更加厚重的基礎，使人類前行的步伐不斷的加快！

科技進步必然導致人類文化的進步，禁錮閉鎖的時代也將被科技文明所淘汰。這是不可逆轉的歷史潮流，是人類向前發展的必然取向。當人類的思想被徹底解放，人們再無傳統意識的壓迫與桎梏的那壹天到來之後，世界大同就將在不期而遇中成為現實。這是科技文明不斷發展的宏觀效應。是科技推動生產創造能力使人類的生存資源不斷豐富進而必然催生出新文化新文明新意識的必然結果。是物質條件決定人類社會格局的真理性決斷！

今日世界，是壹個波浪向前的世界。是壹個打破傳統不屈服於惡勢力的世界，也是壹個黑暗與光明前進與倒退最後決戰的時代。過往的世界不是東風壓到西方就是西風壓倒東風。而今天的人類將在宙外文明的催逼下義無反顧的朝向新時代新目標闊步前進，沒有人能阻擋這壹歷史的滄桑巨變！

2，人類新的民主政治體系必將誕生

為適應人類科技文明高度發達時刻的到來，人類的民主政治體系將會發生巨大的變遷。民主化新時代的到來必將引發人類以暴力衝突的方式去告別過去進而邁向新的歷史征程。這既是時代特徵所造就也是歷史格局所限定。

毛澤東曾經說過壹句話叫“壹切反動派都是紙老虎”。雖然說這個話的人已經被掃進了歷史的垃圾堆，但並不能掩蓋這句話本身的深刻內涵和萬丈光芒。什麼是紙老虎？就是只能用來嚇人的老虎。所謂反動派可以理解為逆歷史潮流而動的當權派。為什麼這些人是紙老虎呢？因為他們心虛氣躁，因為他們抱殘守缺，因為他們罪孽深重，因為他們無力回天。他們並不都是傻瓜和笨蛋，他們明知道在這承前啟後繼往開來的大時代面前，他們既無天時也無地利更無人和。他們甚至應該知道歷史的車輪是無法阻擋的。他們只不過是因為自身利益與超級享樂的特權實在是難以割捨，才會面對歷史的抉擇情不自禁的站在了反人類的壹面。正因為如此，毛澤東的另壹句話也道出了其間的真理，那就是：“壹切反動派絕不會自動退出歷史的舞台”！是的,毛澤東是反人類的，但他在推翻蔣氏前朝的過程中卻深知其中的道行。我們不妨就以毒攻毒的方式對這壹名言做進壹步的推敲。

我們應該首先把壹切反動派改為壹切反人類的政客，為什麼絕不會“自動”退出歷史舞台？這個問題只有用典型的中華文化才能加以解釋。歷史上，歐洲的文明史上，有很多權貴階層和歷史政客是自動退出歷史舞台的。英國的君主立憲本身就是建立在英國皇家自動退出歷史舞台的基礎之上的。美國的華盛頓，不僅德高望重，而且集軍政大權於壹身，但他選擇了在1796年自動退出歷史舞台而不再繼續連任總統，就連日本的民治天皇也順天承運不失風範的於1868年甘願選擇了自動退出歷史舞台的明治維新。這說明自動退出歷史舞台的行為並不是什麼可怕而不可之的。

而中國為什麼不行呢？原因只有壹個，那就是中國的集權專制是建立在對天下蒼生殘暴的壓制和無限制的掠奪基礎之上的。任何壹個君王壹旦得了天下就會即刻墜入奢侈無度榮光無限的帝王享樂之中，其無度的揮霍與驕奢到了另世人髮指的程度。他們榮光無限的每壹天都是在百姓的飢餓與痛苦的呻吟中度過的，他們的喪盡天良與頤指氣使無時無刻不伴隨著百姓的詛咒與憤恨。壹旦他們失去權力，就等於壹個惡魔墜入了凡塵世界，等待他們的將是千夫所指萬劫不復。這就是中華地域特徵所造就的帝王政治文化不可調和的本質使然。這種誕生於掠奪意識背景下的以暴力強權為唯壹政治手段的行為，事實上就是壹種土匪文化的延伸。壹個土匪頭子失去了暴力的特權，那剩下的只能是有仇的報仇有冤的伸冤了！這就是在中華文化背景下“壹切反人類的政客絕不會自動退出歷史舞台”的道本正源！

在中國，尤其是在中國的北方，那種以勢取向跟風而動的民風民俗至今歷久不衰。凡事講派頭講場面，似乎只要做足了氣場這個人就具備了震懾他人的資本進而為自身的前程搭起了步入天堂的橋梁。慈禧每餐要吃120道菜，少壹道都不行，她就是要用這等方式炫耀皇權家族的榮光和高貴，進而讓天下人自慚形穢，從而俯首帖耳的自願成為被奴役的僕從。殊不知，這種扭曲的文化意識非但不能使其在民眾中建立起威望與聲譽，反而將自己置身於民眾的鄙視與痛恨之中。天地有情，天地有道，這種自我感覺良好的世俗心態正是中華文化暴力升華導致文化扭曲的縮影。

在上個世紀末，中國人原本還很窮，但很多原本壹身塵土的人為了壹場婚禮不惜把家底都搬出來以為炫耀，他們召集四方親朋鄰里並大排盛宴，把壹個普通人的合歡行為鬧到四海皆知，並以此機會為自己打造聲勢。婚後，還要為所欠的壹屁股債而苦惱不休。事實上，普通人就是普通人，無論妳怎樣在自我感覺中打造實勢，到頭來妳終歸還是那個灰頭土臉的妳。世俗的風範只能使人脫離現實而誤入歧途。

這個例子從側面反映出中華文化的單向性與不可調和性。也反映出壹個人人想露臉，各各想爭鋒的文化底蘊。在這樣的文化薰陶下，又怎麼會有人甘願自動的退出歷史舞台呢？

在整個世界的演化過程中，地域特徵將演化成完全不同的文化特徵。因而，東西方的民主化進程與方式也必將產生差異。歐洲式的民主是建立在民權自由與制衡的基礎之上的。因為歐洲自古就是在制衡的政權體系下走向今天的。這種平等與公正帶有明顯的西方地域特徵演化而來的文化取向。因此，西方式的民主不僅以民眾參選的方式作為民主政治的象徵，更以任期制和彈劾手段彰顯其民主的內涵。這樣做的結果使任何壹個被選舉人其政治主張首先要滿足民眾的利益需求。哪怕這個需求帶有明顯的短視和弊端以及不盡如人意。這樣的政治體系無疑將會導致整個民生體系出現大眾化格局與偏激性的政令。許多民生舉措也帶有明顯的超前性與不自適應性。

在人類的發展歷程中，推動社會進步以至飛躍性發展的往往不是大眾化的均衡體系，而是極少數超級智慧者的各人表演秀。而大眾化的均衡體制在人類歷史變遷中已經被證實具有十幾萬甚至幾十萬年的停滯不前的智障期。這被稱之為難以產生跨越期的時期。造成這壹社會現象的根本原因就是社會發展的重心定位在群體意識之上而忽視了個性化的地位與發展潛力。所謂群體意識包括民風民俗與傳統文化的慣性以及人類的基本生存意識主導下的施政取向等。

現代民主體系的國家中，有許多國家的施政理念幾乎完全建立在群體意識範圍之內，這是民主社會的壹個重要的標誌，是以民為本的普世觀念。可以預見，沿著這條主線發展下去的民主化社會，其主流政治取向將逐漸演變成固化型的思維模式。他們寧願放棄更優越的文化升華而屈服於傳統的文化統治，並拒絕新文化與新觀念的形成與發展。這樣的執政理念導致更多的政客無限趨近於執政欲望而不是執政需求與施政手段及其施政效果。

就今天而言，現代民主社會的各項利民舉措幾乎達到完美。但這不意味著這樣的社會格局將會適應人類未來時代的發展。大千宇宙的生命屬性總是從興旺到衰弱，從生機勃勃到英雄遲暮。壹個人的生命力與壹個事物的生命力無不尊崇這樣的自然規律，沒有什麼可值得大驚小怪的！

就拿美國政府來說，其民主體制幾近完美，社會福利，民生保障體系領先世界。人民的文化觀，意識觀與生存觀無不體現在高度自由與充滿個性化發展空間的背景中。但這樣的完美社會就不存在危機與險境嗎？這樣的社會格局就是人類千秋萬代幸福永駐的極樂世界嗎？當然不是，因為歷史壹定是要向前發展而不可能停住在某壹個階段而裹足不前。就拿美國的民生福利方面的發展趨勢來說，美國歷屆政府都義不容辭的在民生福利方面極盡其所能，為了幾乎是無限制的投入民生福利，他們不惜使政府連年出現財政赤字並以高額的外債內債去填補這個窟窿。從長遠來看，這早晚會使美國的經濟處於不協調的危機之中。壹旦出現全球性經濟衰退，不僅高額的債務無法支付高額的利息，還要以繼續借債來穩定通貨膨脹，其結果，極有可能使整個國民經濟墜入險境。類似2013年土耳其貨幣狂貶的悲劇就極有可能在美元中出現。

造成這壹潛在危機的原因，顯然是其追求民生福利的完美而忽視整體協調發展所致。美國認為，自己始終保持著引領時代科技的身份與地位，因而在產業結構方面過分的注重技術輸出而不在乎自身的製造領域。而事實上，技術的優勢往往來源於生產實際。正所謂“實踐出真知”。長期脫離製造業領域就很難保證其高端技術領域會長盛不衰。綠水青山固然重要，但無視科學技術源於感性探知這壹真理性定律就難免要付出代價了！這說明，現階段再完美的社會體制也會有瑕疵和不利因素的存在與產生。而我們的任務就是在生命體系中尊重新陳代謝的客觀規律，進而不斷的去適應自身並改造自身。

再拿中國來說，改革開放的壹大特色就是急功近利。為了單壹的經濟增長的數據，他們壹方面殘酷的盤剝基層的普通勞動者，限制他們的合理性收入，使內需市場遲遲不能進入生產製造的核心領域。另壹方面，他們在自己不種樹的前提下對桃子的渴望達到了登峰造極。這將導致世界經濟格局壹旦產生變化，技術輸出國不再情願將自己的技術成果輸往中國的時刻，中國的主流經濟將可能因此而迅速坍塌。這種與美國完全相反的無視民生福祉的行為同樣會導致中國出現經濟崩潰的局面。世界的和平與安全同樣會因此受到威脅。

兩種模式，兩種社會體系，壹個具有強烈的可塑性，壹個卻是萬劫不復而只能走回頭路。這不能不說是現代人類社會的悲劇。而集權專制的社會體系其最終的崩潰是歷史發展的必然結果。因為他已經不再有可塑性，那等待他的只有滅亡！而象徵著時代潮流與政治健全的民主社會雖然也會遭遇各種挑戰，但歷經千折百回，終有水流千般終歸大海的那壹天，其前進與發展的勢頭是不會被湮滅的！

在今天的世界格局中，代表著落後與腐朽的專制社會居然可以在壹定的歷史條件和時期內以高速發展的經濟態勢席捲全球並導致民主社會的經濟體系受到巨大的衝擊，這同樣是壹個令人困惑不解的問題。我們因此有必要去探討其中的原因與時代背景。

在遠古時期，人類的生產創造能力低下，要實現高層次的創造就必須集中群體力量去運作。而集權專制正是這壹集中創造的有效手段。但令人遺憾的是，集權專制不僅是集中力量創造的推動力，它同樣是服務於少數以至於極少數人的個體利益的始作俑者。並最終導致創造了更豐富的成果卻拓展了分配上的不公正。因此，當這樣的創造達到壹定的高度與範圍並因此帶動更多的人向更高的層次發展的時刻，就會受到來自於集權專制方面無情的抑制與殘酷的打壓。這是因為更多人的發展使財富的占有與分配產生了矛盾。少數人的集團利益受到了衝擊，社會的階層性力量對比發生了變化並朝著不利於統治集團的方向發展所致。因此，這樣的社會體系不可能發展成高度文明的社會，而只能在類似正弦曲線那樣的波動中循環往復周而復始。

中國曆朝歷代都出現過盛極壹時由盛轉衰的發展過程。而這壹轉衰的過程實質上就是帝王政治打壓民眾創造能力的過程，壹個抑制民生財富增長的過程。它不僅以增加稅負，擴張地方強豪的掠奪範圍與增加特權的方式展現，也常常以對內對外的戰爭消耗的形式體現出來。因而，他的發展被自身的社會體系與政權利益所限制，並因此無法在歷史的演進中得以進壹步的發展！

大秦帝國的短命，隋煬帝的好大喜功實質上就是這壹集中人力進而集權式大發展遭遇過度化所導致的結果。是竭澤而漁耗盡民力進而限制與打壓民力的另壹種行為方式。這再次證明了，集權專制的社會體系，無論以什麼樣的方式去運作，也無論以什麼樣的態勢去發展，其結果，總是被自身的政治體系所抑制，而無論其曾經達到過什麼樣的高度和輝煌。

中國自上個世紀末開始的改革開放式的發展，也不過是這種帝王政治體系的迴光返照，它具有相對於民主社會更加強勢的集中力量去創造的優勢，但註定了其不可能也不具有發展到更高的高度與持續發展的潛質。因此，無論其今天取得了多麼令人羨慕的成就，也無法證明其制度的先進性與合理性。歷史的發展也終將證明其制度的落後性與劣根性！

站在生命演化的另壹個角度上，我們可以看到生命循環與新陳代謝的生態準則。這壹準則同樣適用於人類社會的演進方式。

首先，英國作為民主社會體制的國家已經存在了300多年，美國也存在了200多年，歐洲絕大多數國家的民主政治體制也存在了幾十年甚至上百年。面對我們這個生命世界，任何事物的發展都有其誕生期，興盛期和衰老期。這裡，我們不能以某壹個局部行為作為衡量事物發展的標準。也不能以壹個國家其民主體系存在的時間上的長短來描述民主政治體系的生命力。我們應該站在整個民主化政治格局的大環境大背景下去認知民主社會的各個時期的偶然性與必然性。

壹個新事物的興起往往伴隨著各種激情與勃發，而壹個事物發展到壹定的階段，人們的激情就會逐漸減退並最終演變成忽視與麻木。就像壹個人，年輕時總是充滿朝氣充滿幻想與激情，這個時期，他們的所作所為往往是極富有挑戰性與創新意識的。到了老年以後，便銳氣頓失以至喪失進取的欲望。而今天的世界民主體系的格局顯然到了興衰更替承前啟後的階段，各種呈上升勢頭的舉措因物質文明達到壹個較高的層次而出現飽和與衰微的跡象。人也相應變得注重享樂並因此出現相對的惰性。

而中國，作為壹個帝王專制的國家，自加入世界民主化經濟體系的發展競爭以來，便以面對新生事物的姿態去面對各種挑戰，自由市場經濟對於古老的華夏子孫來說是攀登險峰的開始而不是結束，因而，必將使其置身於壹個事物的起始階段，因而會煥發出強烈的激情與生命力。它是壹個新生命的開始，因而必然伴隨著高昂的士氣與無比的勤奮。在這壹背景下，他們創造出比別人更高的效率與成果當然具有必然性。進而形成的對傳統的民主國家與新興的民主國家經濟方面的衝擊性與壓迫感實屬正常。

從上個世紀末到今天，中國人平均的工作時間是每天10個小時以上，每月的平均勞作時間是28天以上。而相比之下，歐洲，美國，日本等國的平均工作時間只有中國的壹半左右。正所謂勤能補拙，笨鳥先飛。即使是龜兔賽跑，自視過高的兔子整天睡大覺也不可能率先衝過終點。在這個階段，民主國家所制定的各項惠民政策尤其是降低勞動強度的舉措實在是在幫中國的大忙。中國經濟因此強勢發展也就不足為怪了！

這即說明了壹個新生命誕生後所具有的昂揚向上的進取性，也說明了老套的社會格局必須加以改革的迫切性。

然而，中國的些許成就畢竟發生在壹個古老的皇權政治體系之下，因而，其上升勢頭難以維持長久。在初始階段所爆發的強烈的使命感伴隨著近乎狂熱的創造熱情使大部分社會矛盾被暫時掩蓋。而壹旦進入到發展的節點，尤其是民生個性的需求逐漸增長之後，中國經濟的發展勢頭就會迅速走向進退維谷的境地。被掩蓋的社會矛盾也會破繭而出。這不僅是因為嚴重忽視本國基礎科學的研究與對高端技術自主研發的近乎吝嗇的投入，更是其產業結構片面的注重經濟增長數字所帶來的惡果。當人們從生存危機過渡到剩餘財富收入比例的得失階段後，無論是生產熱情還是創造激情都會逐漸冷卻。壹個爆發式創造的中國時代將就此終結。

隨之而來的就是對集權專制的質疑與責備，許多人將背棄自然創造積累財富的光明正道，轉而復歸到對傳統的掠奪文化與仕途之路的追求。這壹轉變將激起更大的社會矛盾的總爆發。最終迫使中共“貴族”不得不放棄改革開放，進而以強權暴政人性奴役的方式去苟延殘喘。中國歷史上這壹乾坤走向的大決戰將因此拉開序幕！

這方面的論述已經證明了古老的集權專制是不可能為壹個國家壹個民族創造出長治久安的民生格局的，而民主社會不進行改革和創新也必將演變成壹個暮容老者。

壹個生命只有推陳出新青老更替才能永葆其旺盛的生命力。因此，舊的民主社會體系，必將在未來的百年之內迎來大變革大興替的格局。

在今天的世界上，民主國家的經濟奇蹟已不再輝煌，民主國家的發展後勁也不再強勁。中國的台灣與香港地區也並未因實施了民主化政治體系而使經濟發展再現輝煌。日本韓國以至於澳洲等新興的民主國家也正在走向衰退。傳統的歐洲美洲等民主國家其發展勢頭也逐漸萎靡。現代的民主國家的標誌性代表美國和英法德等國也僅僅是因在高科技領域占有絕對的制空權而艱難的維繫著較低的經濟增長。這壹切絕不是因為全人類的物質文明發展到了瓶頸階段，而是物質豐富導致的惰性和不完善的社會競爭體系所引發。

首先，選舉制是不容置疑的，民眾參與國家政要的選舉不僅標誌著民眾參與治國理政的願望被落到實處，民主民權也因此得到了充分的體現。對執政官員的行為制約也由此產生了效力。而多黨競爭的聯合執政體系，也是從根本上產生對執政官員尤其是最高權力擁有者予以制衡的有效措施。也正因為如此，民眾選舉制會導致更多的官員將執政理念過多的沉迷於對選票的依賴進而放棄了許多正確的以至於高瞻遠矚的政策綱要。許多官員因此成為了選票的奴隸，最終導致為選票而執政，為選票而施政。

這難免會造成過度民主化意識的泛濫而將法律僅僅維繫在對暴力與貪腐行為的制衡上。近代工業文明的發展歷程告訴我們，整個世界的改變其根本動力是科學技術。而科學技術往往不是大眾化的產物，而是個人超智慧思維的成果。我想，宙外文明要推廣壹項舉措也不會採用天女散花的方式將真理壹次性播撒到每壹個人的身上去加以推廣。而是常常會將其意願映射到某壹個人或某幾個人的身上並由他們向全人類傳遞信息。面對選票，許多具有時代更迭以至於乾坤驟變的個人意志被選票所淹沒。進而在整個歷史時期難有創新與進步的作為。

世界的改變是由生產創造技術引發，但使之成為社會進步的有效成分還需要政治家的規範與整理。在人類尚未達到世界大同的高度文明時代以前，政治依然是人類社會存在以至於發展的有效工具，而政治本身就帶有強烈的個人意志的色彩，因而不能因為民主而逐步將政治置於大眾化意識之中。如果治國理念形成全民共識並被全民共舉，那就不應該再稱之為政治，而應該稱其為民意或民願！政治本身就是為了調和與救濟民生意願，它以化解社會矛盾和世道危機為己任。如果反其道而行之，就失去了政治家存在的意義。

中國有句俗話叫“棍頭出孝子，棒打出人傑”。說的就是壹個人的成長不能沒有壓力，對孩子的教育不能過分的溺愛與縱容。民主社會中的民眾在現實階段也需要壓力，而執政者更應該在現階段不斷的去製造這種壓力。中國文化中常常把為人民利益執政的官員叫“父母官”，父母對孩子壹味的遷就與順從，不僅會滋生孩子的惰性與驕奢，而且會使孩子失去抗壓能力和生存的自適應性。在這裡，我們絕不是提倡強權政治再次光臨人類這個大家庭，更不是要闡明獨裁暴政優於民主體制，而是說民主社會決不能使其民眾長期處於“身在福中不知福”的意識形態當中。為政者不能只顧眼前的所謂民眾的利益而忽視了長遠的民生大計。也不能使民眾長期處於養尊處優唯我是從的境地，進而使民眾喪失了抗壓能力與進取心！

我們的時代還未發展到“刀槍入庫馬放南山”的那壹天，風險與挑戰隨時會光顧我們這個世界。人類自身的貪慾，霸權，野心並未獲得全面的收斂。掠奪與吞併的威脅並未徹底消除。以溺愛的方式對孩子嬌生慣養最終會害了這個孩子！

中國道教著名的治國理念叫“無為而治”。說的是天地萬物隨自然而得教化，隨自念而成正果。正所謂：“我無為，而民自化，我好靜，而民自正，我無事，而民自富，我無欲，而民自朴”。無論什麼樣的取向與誘惑，都不能刻意去打造極致。順其自然才是無欲則剛。人為的助力將會像施以過度肥料的莊稼，結果只能是拔苗助長。

打造民主社會的和諧與平等，構築保障民生基本生存條件的社會體系是當務之急。刻意對民生福祉進行雕琢進而成為選票的奴隸則將事與願違！現代民主社會，仍需要不斷的完善與進化，才可能成為未來世界人類文明的領銜人。為此，壹個彈性的執政時間或許將被未來的民主社會所接受。所謂彈性任期制是指總統連任屆滿後，如果政績突出，經議政廳投票確認後自動續任下屆內閣中的第壹副總統的職務，以利其施展精熟而有效益的執政主張。而選舉的施政綱要的抽象化與辯論會似乎嚴重脫離選舉的主題。壹個國家的最高統帥不壹定是壹個合格的演說家，也不是演員，口中滔滔不絕，實為腹內空洞者大有人在。以透明的文字化的施政綱要散播於天下取代唇槍舌劍的辯論，改耗時耗資的造勢為心平氣和的審閱應當更有意義於人才巨星的誕生。何況，我們已經步入了網絡時代呢？

壹個人才的誕生可能改變整個世界，而壹堆庸才的誕生只能使世界沉淪。未來民主社會的格局應該更加注重個性化的發展空間，堅決取締傳統文化的制約與壓迫。壹個全面開放的世界才是人類未來走向高度文明的基石，沒有這樣的基石，人類將重蹈集權專制的輪迴，並周而復始的在戰爭與暴力興替中停滯不前！

今天的世界無論是能源危機還是人口爆炸，無論是集權專制面臨大廈將傾的危局，還是民主社會遇到前所未見的困難，都是近期全人類所面對的危機與挑戰。在全人類萬眾壹心徹底消滅獨裁專制為禍世間的邪惡政治以後，民主社會也應該全方位的實施改革與創新，以適應未來世界走向高度文明的需要，其中，人類的永久和平，通暢開明的文化特徵，順其自然的民生體系以及徹底消滅暴力文化將是未來的主題！  

因此，未來的民主社會，無論是政治體系的構架，還是文化意識的特徵都將與現代民主社會具有顯著的不同。壹個新型的民主社會的體系必將誕生並取代今天的民主社會體制。他長的是什麼樣子？有什麼樣的個性和特徵？至少今天還不能妄加評論。可以肯定的是，歷史不會倒退，集權專制的社會體系將會伴隨科技文明的飛速發展而終歸覆滅並永世不得超生！

3，世界大同將取代現代民主政治體系

世界大同，在今天這個世界上還不為更多的人所接受。人類似乎還沉浸在暴力取勢以勢取利的時代而難以自拔。先進而發達的國家不僅有民族的優越感和自豪感，也有對落後國家和地區的蔑視甚至鄙視。這是人類社會形成階層以至於階級時代的產物。奴隸主對奴隸的蔑視，富裕對貧窮的鄙視，強大對弱小的輕視，始終貫穿於人類發展的各個階段。這是因為人類生存的利益觀與勢力觀的作用所致，也是人類的自私與貪婪的另壹種表現形式。具有宇宙原始屬性的特徵。

有錢人為什麼會瞧不起窮人？因為窮人對他來說無利可圖。富裕的國家為什麼會蔑視貧窮的國家？因為貧窮國家的遷徙行為會占有他們的財富。這說明我們這個世界至少在今天還是壹個物質財富相對匱乏的時代。普天之下的財富與資源還不能滿足所有人的需求。因而會造成人類財富的流失與被掠奪或被侵占的危機。壹句話，即使是當今世界上最發達最富有的國家，其民眾仍然有生存危機的存在。而生存危機是人類不能共存共榮共享天下財富的先決條件。

現行的社會體系與制度也無非是在保護人們合理合法占有財富的目的下自然與不自然的演化而來。其中，獨裁專制社會體系因其財富的占有者為人類種群中的少數而遭到現代人類的牴觸與背棄。而民主政治體系僅僅是在個人財富的占有與分配方面更加擴大化而已。對權力的制衡與全民監督體制抑制了少數人占有與分配財富的絕對權利。但這壹屬性僅僅表現在區域性與地域特徵的背景下，並未形成全人類的共性。因此，現代民主社會仍然無法杜絕自私，貪婪與暴力。整個社會也因此由小規模區域性的爭奪轉化為大規模國與國之間的爭奪。其慘烈，其暴力，甚至是無恥也只能說是略遜於人類的其它時代。

因而，區域性發展的不平衡與全人類性質的財富占有權及其分配權的爭奪是這壹時代的顯著特徵。這顯然具有宇宙成形初始階段的屬性，顯然不是人類發展的更高級更先進的階段，因此，這壹格局將遲早會被打破。

現代民主社會已經在為未來人類高度文明時代的到來打造通暢的橋梁，而獨裁專制體系將被徹底的淘汰！最終改變這壹現時代社會格局的仍然是科技進步所帶來的物質財富的高度獲取能力與更加均衡的分配方式。當全世界所有人的貧富強弱大致相等的時候，尤其是國與國之間的貧富強弱以至於區域性的貧富強弱達到平衡階段的時刻，人類的大同世界將自然而然的夢想成真。伴隨這壹格局的實現，人類的民主體制將從現代的全民參選過度到全民參政以至於全民執政的階段。而這壹時代形成的標誌就是高度發達的網絡時代，尤其是人類的大腦參與到全民網絡化的時代！

在這壹過渡時期，人類首先經歷的將是自二戰以來的第二次大顛簸與大動盪。在此動盪之後，人類才能產生對新的政治格局與世界秩序的認知。進而，將民主社會體制升華到壹個新的階段！壹個全人類民主政體的時代也將就此誕生。

然而，只要國家的概念存在壹天，人類就無法消滅暴力與戰爭，對資源的爭奪與對抗就不會停止。在某壹個歷史時期，整個人類甚至會產生歷史性的倒退，無論是經濟發展還是政治體系都難逃厄運。最終，還是依靠科技進步的手段使這壹悲劇時代戛然而止。

這壹時期所面臨的困境包括兩個方面，壹是能源，二是人口。在核聚變受控技術成功之前，人類的能源危機將會伴隨日益發展的交通運輸與生產製造的需求而日趨嚴重。最終誘發全人類的全球化衝突在所難免。而人口的增長將在這壹時期體現出威脅人類生存的危難格局。在痛定思痛之後，全人類才能步調壹致的全面開放人類的文化意識範疇，並至此將人類引向壹個全新文化理念的時代。這壹時代的到來將奠定人類未來社會的初步性格局，人類的生存繁衍也將從雙性繁衍過度到細胞繁衍的時代。

世界大同就等於消滅了軍隊以至於整體上消滅了暴力。而局部暴力與個體行為的暴力在人類仍以“社會”這壹概念維繫生存發展的時空條件下是不可能被完全徹底予以根絕的。這意味著人類的法制仍將繼續，維護公共安全的警察系統還有必要繼續存在壹段時期。社會運作的格局還仍然需要從低級到高級從基層到總統的意識形態。

世界大同到來之後，人類沒有了國家，沒有了邊界因而也就沒有了種族與宗教和文化上的差異。全世界每年因消滅了軍事工業而節省下來的資金將更加助力於人類民生資源的開發和利用。而最顯著的特點則是人文意識與道德標準方面的全面開放。這將促使人類的思維更加活躍，人類的智能搜索更加廣闊，進而，使人類的科學技術得以更加快速的發展。

在這壹時期，區域性的經濟結構將不復存在，所有產業與製造企業都將圍繞著全球範圍的廣泛需求而給予研發和創造。民生中的大部分需求將以公益性質的形式體現出來，從而確保全天下人都能保證基本生存的需求進而初步構成無生存憂患的社會格局。隨後，財產的概念將漸行漸遠。勞動報酬與勞動分配將更多體現在活動範圍與執政權力的分配上而不是薪金和獲取財富的數量上。

在這壹時期，個體與私人性質的產業與服務業將不復存在，取而代之的是團體共有的群體化生產創造的時代。現代社會的股份制將被執政權力的分隔制所取代。任何個體在企業中的地位不再以投資與占股的多少來衡量，而是以執政的行為能力來衡量。這是因為在這壹時期，人類的衣食住行是無需任何支付的，這將是壹個全民共享資源的時代。也就是說，在衣食住行方面，全人類沒有貧富的差異，是千真萬確的人人平等的時代。而之所以還部分的保留社會階層的概念，則是為了這壹時期仍然有人類個體智能與體能上的差異，因而，要構建執政平台與執政權力的概念。也就是說只有達到了壹定的企業或服務體系內的管理權與支配權才能具有與之相對等的執政權。這就是所謂的社會“分隔制”的含義。因此這壹時期也可稱之為全民參政與半全民執政的時期。達不到“分隔制”所要求的等級排位，就只能擁有參政權而不具有執政權。這個等級排位將不止限於企業或服務體系內的管理職能的地位，也包括科學家，文學家，等社會精英團體。他們所取得的成就將直接使其等級排位上升。每壹“隔”的排位具有與之對應的相關層次的執政權。該執政權限無地域限制。

這壹時期的政治體系就是由這些人構成，他們無需競選就可獲得執政資格。但資格不等於就任，其就任程序仍然是從下至上的選舉制產生。只有最基層的選舉是全民公投的方式，其上壹級執政人員的產生將以逐級議政人員與民眾代表選舉產生。直至最高執政長官的產生。

由於沒有了國家也沒有了軍隊，未來執政當局的執政體系將不再具有，軍事，外交，以及對外政策的相關部門，而只有“警界”，司法與經濟民生的政訊部門。其中包括食品，衛生，醫療，住房，承建，信息（類似現代的新聞體系）等分工部門。文化，娛樂，文學，藝術，影視等無監管部門，而任由創作者自由創作與自由傳播！

隨著網絡技術的高度發展，在人類此前已經解決了核聚變控制技術並通過文化開放而解決了人口危機之後，人類將迎來全民執政的時代。這是壹個沒有財產沒有勞資關係的時代，是壹個全民消費無需任何支出的時代，是壹個人類共享資源與財富的時代。到了這壹時代，世界大同成為真正意義上的人類新時代。這個時代將使人類從兩性繁衍過渡到細胞繁衍時期。人類因此將再無家庭的概念，父母，兄弟姐妹等詞彙也將消失在人類的文化詞典之中。直至細胞再造技術全面實施，以至於最終的量子信息存儲技術實時記錄人類生存信息的那壹天，死亡的概念將在整個宇宙中徹底消失。直至具有人類思維信息與機器身體結構的超人類時代的來臨。至此，全民執政時代來臨，每壹個人的思維系統都置於聯網狀態，任何人都可隨時提出施政建議，並由強大的計算機網絡去檢索，分類以至於最終確認實施。

我們說這些，似乎是在編寫神話故事，又似乎在無病呻吟，有吃飽了撐的而無所事事之嫌。但事實上，我們的這些對未來世界的構想，儘管不可能與未來世界完全壹致，但它卻實實在在的與我們今天人類的追求與行為取向息息相關。我們追求民主，追求自由，追求文化思想的徹底解放，就是要為未來人類美好的大同世界奠定基礎，為我們的子孫萬代的美好明天鋪路搭橋。它距離我們雖然還很遙遠，但只有今天的人類走上光明正確的道路，才可能使我們的子孫後代安享極樂世界的厚愛！

我們不能想象出壹個超級大帝，壹手拿著文明棍，壹手揮舞著馬鞭，站在世界最高的舞台之巔，吐沫四濺的對全世界宣講普世真言。我們不能容忍壹個集權暴政的混世魔王以科技文明製造出來的高能武器為依託去主宰全人類以至於形成壹個超級暴力壓制下的新時期思想性的奴隸社會。我們只有在現代民主政體的基礎上去構建我們的未來，並沿著消滅暴力倡導善良與博愛的民主之路勇往直前。世界在召喚，時代在召喚，我們自己當然要首先奮起，勃發，向前衝刺！

4，全民執政全民共有資源的時代

未來的民主政體將是全民執政全民共享資源的時代，直到人類衝出地球奔向宇宙深空的那壹天，人類社會格局將走向崩潰。至此，新人類概念將登上大宇宙這個歷史舞台。

全民執政將是民主社會發展演變的最高階段。這壹階段的到來預示著人類真正的世界大同時代的到來。是在今天的民主政治體系下所搭建起來的基礎平台上建立起來的人類的終極極樂世界。未來世界的發展方向無非是兩條道路。壹是徹底毀滅，壹切推倒重來，二是邁向更高層次的文明時代，使人類奔向更高的目標。

今天的集權政體與民主政體的初始階段都不可能完成這壹輝煌的目標。只要人類社會還有國家或區域性地位的實體存在，就不可能徹底消滅戰爭，只要戰爭的危機壹天不滅絕，人類的暴力就不會終止。暴力壹天不終止，人類就沒有真正意義上的平等和公正。平等與公正壹天不成為全人類的共識，這個社會就壹天不會杜絕被毀滅的危險。這就是今天人類面對的課題和嚴峻的挑戰！

要消滅這些危機，只有從現代的民主社會體制下去挖掘精華，去害存利，蕩滌污穢，繼往開來。而實現這壹系統工程的首要行動就是消滅獨裁專制的政治體系。正所謂萬丈高樓始於平地，沒有壹個堅實穩固的基礎，壹切更高的目標都只能是紙上談兵。隨後才是對現代民主政治體系進行改革和創新。

我們可以確認，今天的民主社會是區域性的，狹隘性的，和暫時性的。這首先表現在生產能力與科學技術發展仍處於相對低層次的特徵。地球的資源是有限的，而今天人類的生產生活，不僅需要大量的能源，而且在不斷的浪費著大量的能源。這勢必造成能源短缺的那壹天。直至今天，我們仍然沒有攻克“氫核聚變可控”技術，這就是壹個重要的時代特徵。壹項科學技術的成敗嚴重的影響到整個人類的生存取向與文化理念。

如果未來的某壹天，我們終於攻克了氫核聚變可控技術並將其應用於到人類的現實生活當中。人類將不會再有能源上的危機。茫茫的大海有取之不盡用之不竭的氘和氚。整個世界將就此壹掃前程堪憂的陰霾，人類發展將因此跨上壹個新的台階去迎接更加輝煌壯麗的未來。

這也是為什麼人類掌握了“鈾核裂變可控技術”之後仍無法擺脫能源危機的關鍵所在。核裂變所需要的重元素鈾235和鈾238世間罕有，人工合成該原料所需要的能量可能比原料裂變釋放的能量更高，因此，核裂變的能源方式無法解決人類最終的能源危機。

要實現這樣的夢想，首先需要的就是人類資源共享的理念，而不是相互爭奪與無休止的對抗。

當今世界雖然建立了許許多多的民主政體的國家，但仍然是各謀其利各行其事，尚不健全的民主意識無法使人類為了共同的利益與目標不計得失團結壹致去攻克技術難關。這就是現代民主社會的意識與格局尚有缺憾的證明。就當今世界區域性國家實力的分布情況而言，能獨立完成這樣的技術課題的國家只有美國。這就大大降低了該技術早日成形的幾率。如果全世界能以共享人類資源的態度去面對人類共同的課題，集中全世界的財力物力和人力去攻克這壹難關，我想，不出20年，人類必將會大獲全勝。並使人類壹步跨上新的歷史階梯。

而今天這樣的世界格局，人們放著當務之急的要務不去理會，反倒是在許許多多多的蠅頭小利方面絞盡腦汁相互傾軋，這不能不說是現代民主政體存在著許多不盡如人意的缺憾所致。這其中將大量的資金投向眼前利益的民生福利方面正是民主社會的最大瑕疵。難道我們指望著這壹人類最偉大的歷史工程由獨裁專制的中國政府依靠強權暴政去完成嗎？“人人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”，這壹狹隘的民主與民族主義的意識觀如何能肩負起人類快速發展向前的歷史重任？

因此，人類的資源共享意識應該率先在人類民主政治體系下建立起來，獨裁專製做不到的，民主社會應該挺身而出。超前的意識與新的文化理念應該在民主政體的國家內不拘壹格的得到重視與發展。如果到了世界能源危機總爆發的那壹天，這壹事關人類生死存亡的技術課題仍未能如破，那就意味著戰爭掠奪以至於人類毀滅的那壹天終成現實。

資源共享的另壹層含義就是全球化的經濟體系與秩序。我們應該從現在起就建立高端科技合力開發的世界性機構，以多國聯合的方式建立能源，太空科學以及生物控制技術的基地。以解決人類發展的主要矛盾。其中能源開發至關重要，是眼前的當務之急。太空科學著眼於未來化解人類災難和新能源並舉的雙軌選擇，而生物科學重在解決食物生產的多樣化與醫療技術的健全。更是未來人類基因繁衍與生命信息再造技術的前沿。

這壹系列的論述事實上就是在闡明壹個真理，那就是以科學技術的進步為人類向前發展的中流砥柱，而不是以對抗，懲罰，掠奪與暴力去實現局部性的利益。沒有全世界的共同發展，任何區域性和國家層面的富裕與文明都是脆弱和隱含危機的。只有全人類的共同發展才能創造出永久的和平和繁榮，才是真正意義上的富裕與文明！

作為民主政治的壹大特徵，民眾選舉制度應當加以肯定。但選舉權並不等於執政權。作為選舉者更多的是側重對自身利益的把控，而對於執政者則更多地是側重於全局利益的掌控。如何將民眾選舉制逐步向全民執政的方向發展，將是現代民主社會的壹個重要議題。只有全民執政的態勢形成，才能使執政理念的理性化與全局觀念得以強化。

要解決現代社會的危機，首先是萬眾壹心去消滅獨裁專制帶給人類的威脅，其次就是要進行民主社會的全面改革。並以全民執政的理念作為政治改革的先導。以資源共享的未來社會發展模式去改進現代文明的意識觀與利益觀。而全民執政的理念是杜絕執政者成為選票奴隸的最有效方式！而資源共享將把人們從狹隘自私與短視的發展觀中解脫出來。

全民執政的前期方式就是多總統制與多議政制。這不僅不會造成執政成本的上升，反而會大幅度提高執政的效率，並最終把執政者從選票的誘惑中解脫出來。雖然這可能面臨資金調配方面的多向矛盾，但作為各管壹攤的總統，大可不必再為其他環節的成敗而擔憂，進而不再為選票所驅使！

民主有另壹層含義，那就是個體意識存在的合法性和被保護的權利。其道德準則僅以個體行為的自身感受作為衡量的標準而不受制於非感受者的作用。因此全民選舉的方式無論具有什麼樣的弊端也要保護選舉人個人的感受。這就註定了全民選舉的制度不可以被取締。剩下的就是被選舉者應該以怎樣的態度和方式去面對選舉者的擁護與反對了。作為取締絕對統帥的政體，其即能保證全民選舉制度的繼續實施，也能減少獨立承擔施政後果及其全部責任的憂慮，更能有效的保持執政者的凸顯個性。

人類世界的今天，或許仍然存在大智大貴之人，但壹個人再偉大也不可能對世間萬事各個精通。壹個人大包大攬的去決策天下所有的政策難免有舉措失當的情況發生。如果將這個權利分配下去，即使是壹個平凡的人，只要他精通所管轄的科目並專注於這個專業性的單壹科目，他就會比那個偉大的人包羅萬象的決策行為更具有優勢，他就會以專業的角度和更加科學的態度去面對施政舉措而儘可能少的為選民眼前的利益所動容，進而做出更有益於長遠發展的戰略性決策！即使出現失誤，也只是局部損失並承擔局部性的後果。

所以，未來的民主社會將以全民參政取代全民選舉，以共享資源取代利益爭奪。這是歷史的潮流，非如此，不僅不能消滅國家進而消滅暴力，而且會因新陳代謝的生命本徵使現代民主社會失去活力進而走向滅亡。民主的目的是消滅暴力迎娶人類永久的和平。要實現這樣的目標首先就要包容和放眼未來。只有消滅了暴力，人類才能進壹步消滅貪婪自私與對抗。壹個對抗的世界不是人類的終極目標，壹個對抗的世界將有可能使人類走向倒退以至於滅亡。民主社會的舉措與道德觀念及其文化意識不能實現這些願望，則這樣的民主社會必將以最終的覆滅來結束現代民主社會的大時代。人類的前途也將再次陷入壹片黑暗之中！

人類社會還可能出現我們不忍正視的壹幕，我們也不能總是以自我安慰的情節去面對可能發生的危機。我們首先可以予以確認的是，如果未來世界，獨裁專制社會占據了主導地位，人類將只能在曠世大帝的殘暴統治下走向死亡。

其次應面對的是，民主國家與專制國家勢均力敵進而展開全面的對抗，那同樣預示著人類無可挽救的滅亡之勢。對抗的最高形式就是戰爭，而未來的戰爭早晚會發展成為核力量的對抗。這樣的戰爭，這樣的對抗又豈能保住人類的綠水青山和蔚藍的天空。只要第壹顆核武器打破了人類的暴力界限，整個世界就將在萬劫不復中走向下壹個輪迴！

最後需要面對的就是人類本性的危機。如果未來世界不能在人類道德以及人類文明意識取向方面委以突破性的進展，國與國之間甚至區域與區域之間的利益爭奪早晚會升級成全面對抗的時代並逐步趨向白熱化。我們倡導文明，呼籲和平，譴責暴力，抑制貪婪，就是要為我們的明天爭取到通往未來極樂世界的人間正道。然而，大千世界否極泰來之後往往就是樂極生悲。強權，霸權，歧視與貪慾仍然無法動搖貴族與大亨們的心志。那些夢想著成為宇宙霸主的人，永遠不會委身於云云眾生的大同意識之中。他們因此會因更多人的富裕與文明而走向極端。這或許是人類多維世界中的壹個分支。但它存在與發生的危險卻實實在在的擺在我們的面前。如果不能突破與生俱來的高低貴賤的魔咒，人類的所有寄託與夢想都將在扭曲與變異中走向崩潰。東西方的對立，種族之間的對立，以及宗教派別之間的對立，有壹個把控失衡，都可能成為滅絕人類的導火索。只要這種對抗發展成白熱化的階段，核武器的粉墨登場就勢所必然。而壹旦出現核武器對抗的局面，人類必將也別無選擇的只能等待下壹個世界的輪迴。壹切都將被推到重來。真的到了那壹天，今天的貴族大亨也難逃返璞歸真從猴子時代重新來過的悲慘命運。而第二次進化的結果，這些貴族大亨是否還能演變成今天的貴族血統還未可知！

我們今天所追求的就是未來世界所倡導和實施的基本單元。因此，這壹歷史性的變遷也壹定是宙外文明所推崇和設計的。沒有什麼力量能夠阻止這壹偉大時代的到來，因此，獨裁專制必將隕歿，利益對抗必將消失，暴力與戰爭必將滅亡，人類真正意義上的和平與公正，對話與包容的時代必將以全民參政資源共享的模式達成未來世界的輝煌勝景！