作者 王江松 寫於不同歷史時期 整理於二零二一年
一、何謂勞動倫理
1、 狹義的勞動倫理與廣義的勞動倫理
所謂勞動倫理，主要指勞工道德意識，即勞動者作為勞動主體對勞動過程中形成的各種社會關係和社會現象的道德評價。這是狹義的勞動倫理，其主體是勞動者。廣義的勞動倫理則指一個社會占主導地位的對於勞動、勞動者、勞動關係的道德評價和判斷，其主體是社會。狹義的勞動倫理不一定成為一個社會占主導地位的勞動倫理，但廣義的勞動倫理應該並且事實上也或多或少地體現和包含了狹義的勞動倫理。
勞動倫理學或勞動倫理研宄在中國剛剛開始，對勞動倫理這個基本概念的定義也不盡一致。學界通常自覺不自覺地從社會主體的視角、學者以社會代表者的身分來界定勞動倫理:“勞動倫理是以善惡評價為標準，依靠社會輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量來調整勞動關係的行為規範。勞動倫理以平衡勞動關係、保護勞動者權益為主要特點，貫穿於勞動關係的各個方面。”①“勞動倫理是對勞動關係中道德現象的概括，主要指在勞動中人與其他諸要素之間應當遵守的道德準則’’；“勞動倫理是對勞動者各種道德關係的反映，如對勞動者之間、勞動者與勞動集體之間、勞動集體與國家、社會之間等各種利益關係的特點及其發展規律的反映。”②
這些定義大體上都是廣義的勞動倫理，雖然也提到了“以保護勞動者權益為主要特點”，但顯然是自上而下、居高臨下的視角，而沒有自下而上的視角，沒有強調“勞工道德意識”這個原點和內核，沒有突出勞工基於其道德正當性和道德權利對社會提出的批評和要求。但是，廣義的勞動倫理或一個社會中形成的一般勞動倫理，如果不是基於狹義的勞動倫理即勞工道德意識的話，那很可能只是其他階級階層強加於勞動者的道德要求和道德規訓。所以，對勞動倫理的全面理解，必須理順狹義的勞動倫理與廣義的勞動倫理之間的關係。
2、 勞動倫理研宄的主要內容
一些學者從其廣義的勞動倫理定義出發，歸納出勞動倫理研宄的主要內容：“一是在勞動過程中的基本倫理問題，其中最重要的是勞動與人的自由和幸福的關係問題；二是勞動過程中勞動者的道德問題；三是在勞動過程中勞動集體的道德問題；四是對勞動過程中公平與效率關係的倫理學思考；五是職業道德，即人們在從事其特點工作是的行為規範。”③“總的來看，對目前國內勞動倫理問題的研宄基本上可以從以下兩個層面理解：一是理論層面，主要探討勞動倫理問題的實質、勞動與人的本質的實現、人類自由與幸福的關係，勞動道德的職能和道德意義以及對勞動道德合理性的論證，體面勞動的保障及其實現等。二是實踐層面，主要探討勞動者在勞動過程中發生的各種道德關係問題。如勞動者在勞動過程中的自由狀態、勞動時間、勞動強度、勞動環境、技術要求等方面的可接受性，勞動者之間的道德關係、
劉誠：《勞動發育勞動倫理的調整機制及其相互關係》，《東南大學學報（哲學社會科學版）》2011年第4期。
轉引自夏明月：《當代中國勞動倫理研宄述評》，《河南社會科學》2010年第3期。
同上。經濟效益和道德效益的關係，以及勞動者對勞動的熱愛和忠誠程度、勞動後的獲益、休息等制度保障等，都屬於勞動倫理實踐層面的研宄內容。”①
當然，一個學者主觀上可以站在全社會共同利益的立場、以近乎全景的視角、力圖全面地研宄勞動倫理問題，建立一門“科學的”、“客觀的”勞動倫理學，不管他實際上可能受到何種潛在的價值判斷、無意識心理動機、“先天圖式”、“前見”、“成見”的影響，不管他所達到的客觀效果如何。本書不準備從這樣的設定出發，而是直接了當地從勞動文化、勞工文化、勞工的立場和視角、工人階級的階級意識出發來研宄勞動倫理，始終立足於狹義的勞動倫理即勞工的道德意識，如果擴展到了整個社會的、廣義的勞動倫理的話，那也是從勞工出發、自下而上、由點到面地向全社會發出勞工的道德抗議、呼籲、要求和建議。理由很簡單，勞工、勞動者作為勞動的主體和承擔者，卻在經濟、政治、文化（包括道德）諸方面都缺失話語權，他們理應成為勞動倫理和勞動倫理學的第一主體。
正如勞動關係（勞資關係）學者未必都是勞工學者（也有為資本說話的資方學者），勞動法律師未必都是勞工律師（也有為企業提供法律服務的資方律師），同樣，勞動倫理學者也未必都是勞工倫理學者，資方以及社會其他階級階層在學術界的代表人物，也可以並且一定會提出他們的勞動倫理學說，把他們的倫理道德觀念帶到勞動領域之中，極力用他們的倫理道德觀念影響乃至控制勞動者。在這樣一種客觀存在的情況下，有志於為勞工說話的勞動倫理學者，首先必須聲張勞動倫理和勞動倫理學的勞工主體性，盡力表達勞工的道德情感、道德意志、道德要求、道德觀念、道德規則和道德理想，通過與其他勞動倫理學說的論戰和交流，擴大從勞工出發的勞動倫理學說的學術影響和社會影響，使之變成在全社會範圍內不可忽視的乃至占主導地位的勞動倫理。
二、勞工文化視野中的勞動倫理
勞動倫理是勞工文化的重要組成部分，其主要任務是從倫理學角度出發論證勞動和勞動者的道德地位、道德價值和道德權利，對剝削和壓迫勞動者的社會制度進行道德譴責和道德批判，從勞動倫理出發提出改變社會的方案和勞動者的社會理想。這種論證與從哲學、經濟學、政治學、社會學、法學、歷史學、美學、文藝學等學科出發對勞動的價值、地位和發展前途進行的論證，共同構成勞動文化、勞工文化的思想體系。由此可以提煉出勞動倫理的一些基本觀念和原則。
1、勞動本身具有重要的倫理價值，本身蘊含著豐厚的道德寶藏
倫理學的主要價值是善，自利利人、己他兩利是個體的善，自由、平等以及作為二者之統一的公正是社會的善，而仁愛和慈悲是最高的善，這些倫理道德價值最初就己經蘊含在勞動過程之中了，如同真和美等文化價值也都蘊含在勞動這一文化母體之中一樣。
馬克思主義哲學大力聲張了勞動的這一倫理價值：勞動生成和創造了人本身，勞動是人區別於動物的類存在方式，是人性形成和發展的本體論、存在論依據，人就是靠勞動在這個世界上得到生存和發展，而不是一種被動的、消極的、被賦予的、被規定的存在，這就奠定了人類生存在倫理學意義上的尊嚴與崇高。勞動是一個人與自然、人與他人和社會、人與自己相互作用的過程，那麼，其中就包含了三種重要的倫理價值：
勞動是人與自然對立統一的過程，人在與自然的對立中逐步確立了人的勤勞、勇敢、信心和尊嚴，而在與自然的統一過程中形成對自然的熱愛、珍惜、尊重和節約的態度，這些都是人類在與自然界打交道時極為寶貴的倫理資源。人類要在自然界中獲得長期的生存
夏明月：《勞動倫理研宄一一和諧勞動關於和諧社會構建》，人民出版社2012年版，第13頁。和發展，乃至成為宇宙的永恆的見證人和看護者，就必須對這兩方面的倫理學資源發揚光大。因為勞動具有這樣的歷史本體論地位和倫理學地位，歷史上才響徹了“勞動神聖’’、“勞工神聖”的激越呼聲。
勞動是人與人、人與社會對立統一的過程，人在與他人、社會的對立過程中，形成了自主、自立、自尊、競爭、自強不息、自我負責等個性倫理品質，又在與他人、社會的統一過程中形成了團結、協作、守信、利他、寬容、互助、互愛、慷慨、仁慈等社會性倫理品質。整個人類社會要從低級階段發展到高級階段，有賴於這些倫理資源的積累和増長，否則就會長期淪陷在奴性、依賴性與攻擊性、破壞性輪替互補的惡性循環狀態。
勞動是人與自己對立統一的過程，在潛在的、精神的、理想的自我與現實的、物質的、功利的自我相對立的過程中，形成了自我挑戰、自我批判、自我否定、自我實現、自我超越等倫理品質，而在潛在的、精神的、理想的自我與現實的、物質的、功利的自我相統一的過程中，形成了誠實質樸、謙虛審慎、自我約束、自我滿足、自我保護、接受自己、肯定自己等倫理品質，沒有後者的平衡，前者就會把人導向虛妄、幻想、狂妄自大、走火入魔的狀態。
2、勞動倫理和勞動道德是整個社會的倫理道德的基礎
勞動是社會的母體，後來出現勞動分工和社會分工，最初是投資經營管理活動從勞動中分化出來，二者共同構成我們稱之為“經濟”的領域，在經濟基礎上又分化出政治（社會管理），在經濟、政治的基礎上由分化出文化，再加上人們日常的休養生息，社會生活大體上分化為經濟、政治、文化、日常生活四大領域。勞動作為經濟領域的核心部分，成為這四大領域的底盤、母體和發源地，不僅給整個社會生活提供源源不斷的物質資料，而且提供源源不斷的精神資源，其中就包括倫理道德資源。
可以說，勞動倫理是社會倫理的模本，為整個社會的倫理道德提供了一個最原初的和基本的參照系，上述勞動過程中形成和鍛造出來的倫理品質，原則上也適用於社會生活的其他領域。但是，要看到勞動倫理與其他社會倫理之間有一定的區別、矛盾乃至對立：
在投資經營管理、社會管理和文化活動中會形成一些新的倫理道德要素，它們是勞動倫理不能夠完全包括的，投資經營管理倫理、政治倫理和文化倫理的確不能簡單地還原為勞動倫理，比如說，企業家必須協調投資者、經營管理者、勞動者、消費者、政府、社區各方的關係，客觀上要求更有彈性和張度的倫理道德；政治家要協調國家之間、民族之間、階級之間、政黨之間、政府與公民之間等更為複雜的關係，對它們有更高的倫理道德要求；知識分子從事精神文化創造，也具有倫理道德方面的特殊要求。
投資經營管理者、社會管理者和知識分子從勞動者中逐次分化出去以後，在社會結構中處於上層和優越的地位，他們的利益在很大程度上與勞動者是對立的，在歷史上存在著對勞動者嚴重的剝削、奴役和壓迫，因此他們的倫理道德在很大程度上與勞動者的倫理道德是矛盾和對立的，他們經常利用、改造、扭曲、包裝、誇大勞動倫理來訓導和矇騙勞動者，而自己卻明里暗裡奉行另一套倫理道德，這是勞動者必須認真識別並加以堅決批判的。
雖然投資經營管理、社會管理和文化活動一度從勞動中分化出去並且在很大程度上與勞動相對立，但社會的發展卻一定需要這種專門的分工，因此，問題不在於消滅這些領域，而在於消滅這些領域與勞動的對立，重新實現勞動與這些領域的結合，這就要求勞動者拓展自己的倫理道德邊界，吸收這些階級階層有價值的倫理道德要素，提高自己的倫理道德品質。反過來說，這些階級階層也有減少和消除對勞動者的剝削、奴役和壓迫的道德責任和義務，推動整個社會的道德上升到更高的水平和層次。
回顧歷史，勞動者在經濟管理、社會管理、經濟制度和政治制度的創新、科學技術和
文學藝術的發展等方面所做的貢獻的確在很大程度上不如其他階級階層(儘管他們在這些方面所製造的災難和痛苦也遠遠趕不上其他階級階層），但是，在倫理道德方面，勞動者所做的貢獻是最大的，他們替全人類保留和保護了最基本的道德資源，從而保證了社會的底線不被洞穿，保證了社會基本盤沒有崩潰，相比之下，其他階級階層在道德上雖然也有新的貢獻，但基本道德水平是遠遠低於勞動者的，尤其是道德上的問題乃至罪過比勞動者要嚴重得多。
3、 勞動的道德價值和勞動者的道德權利的優先性
由於勞動長期以來默默地支撐著整個社會結構以及歷史的發展，同時又得不到應有的尊重，因此勞動的道德價值就顯得尤為突出；由於勞動者對經濟、政治、文化尤其是人類倫理道德做出了特有的貢獻，同時又在歷史上蒙受了最大的不公、承受了最多的痛苦、付出了最大的代價，因此勞動者也就獲得了優先的道德權利。倫理道德本質上是要從公平正義出發調整人們的社會關係，既然勞動和勞動者受到了不公平不正義的對待（這是一個無可爭辯的歷史事實），那麼，從勞動和勞動者出發對社會歷史所做的道德評價，就應該提高到社會本體論和歷史本體論的高度；倫理道德不能再是歷史發展的旁觀者或可有可無的、被經濟政治力量所決定的要素，而應該成為一個內在的、不可或缺的、本質的構成要素。
從勞動的道德價值的優先性和勞動者的道德權利的優先性出發所提出的道德要求，不能僅僅停留在抽象的和主觀的層面上，不能僅僅是一種憤怒的譴責和批判，不能僅僅以“歷史與倫理的二律背反”（李澤厚語）輕飄飄地一筆帶過，指望歷史發展的自然進程會抹平兩者之間的鴻溝，而是要從本體論的角度提出重構社會歷史的原則和方法：貶低勞動價值和虧待勞動者的普遍情形不能再這樣繼續下去了，勞動和勞動者必須得到公正的對待，否則受剝削被壓迫的人們就擁有打斷歷史進程、顛覆社會結構的歷史權利，造反與暴力革命就會成為一種現實的歷史力量和歷史運動，其他階級和階層受到無情的清算就是罪有應得。
4、 勞動倫理的核心價值
勤勞與節約
所謂勤勞，就是人類要不斷地勞作、不斷地改造自然界、不斷地與自然界發生物質、信息和能量的交換，這樣才能確保人類的生存和發展。這是由勞動是人類生存和發展的永恆的基礎這一歷史本體論事實和原理所決定和派生出來的倫理要求。勤勞的反面是懶惰、好逸惡勞、坐享其成、坐吃山空，一個社會有少量的人不勤勞，這個社會還能存在和發展，如果大部分人都不勤勞，這個社會就一定會崩潰，有些熱帶民族為什麼一直不能發展起來，重要原因是那裡的人們缺乏勤勞的美德，相比之下，溫帶地區的民族處在更高的文明水平，因為那裡的人們普遍比較勤奮、進取、刻苦耐勞，這就反證了勤勞的倫理價值，而且是社會的最基本的倫理價值。圍繞著勤勞這一核心倫理價值，形成了一簇相關的倫理品質：積極進取、富於創造、發憤圖強、敬業奉獻、精益求精等等。
所謂節約，或者節制、節儉、儉樸，就是人類要愛護和珍惜自然資源，把自己的需要控制在合理的程度上，而不能無休止、無限制地向自然界掠奪，因為這種過度的索取一定會導致生態與環境的破壞，導致嚴重的生態危機、資源耗竭、環境污染，反過來對人類的生存和發展構成巨大的威脅。節約的反面是貪婪、縱慾、奢侈、浪費，一個社會有少量的人不節約，這個社會還能存在和發展，如果大部分人不節約，這個社會就一定會枯竭，就像古羅馬帝國，曾經富有四海，終因驕奢淫逸而分崩離析。當然，節約是一個動態的概念，與不斷提高物質生活水平並不矛盾，但後者並不意味著無限地占有和消耗物質財富，而是指為身心的和諧健康提供必要的物質條件。即使在科學技術和生產力高度發達、物質財富充分涌流的條件下，為自己和子孫後代節約資源仍然是一種永恆的美德，浪費永遠是可恥的。圍繞著節約這一核心倫理價值，形成了一簇相關的倫理品質：對自然的熱愛、尊重、感恩和敬畏，對不可抗拒的自然規律的順應和服從等等。
獨立自主與團結互助
勞動過程是人與人、人與社會相互作用的過程，同時具有個體性和社會性。沒有個人的主動性、積極性、創造性，勞動當然不可能發生，但沒有個人之間最低限度的團結、協作、聯合、互助，勞動也不可能發生，因此勞動這種人類特有的活動和存在方式同時向人發出兩種倫理要求或者道德命令：獨立自主和團結互助。一般來說，在人類歷史早期，由於個體勞動能力很弱，故勞動具有更多團結互助的特徵，靠著團結互助，人類戰勝了個體能力比人更強的動物而從動物界中脫穎而出，隨著個體勞動能力的不斷増強，勞動也就越來越具有獨立自主的特徵，當然，不管任何時候，這兩方面的特徵始終是互為條件和前提、缺一不可的。同樣，圍繞著獨立自主和團結互助這兩項核心倫理，也形成了一簇相關的倫理品質。
自我創造與自我保存
人在勞動過程中還要處理好潛在的、精神的、理想的自我與現實的、物質的、功利的自我之間的關係，由此也提出了兩項倫理要求或道德原則，既要不斷地超越舊我實現新我，又要拋棄幻想、腳踏實地、量力而行、自我保存，在理想和現實之間達成平衡。
傳統倫理學大都把倫理道德僅僅理解為調整人與人、人與社會之間的道德規範、道德輿論和道德感情，現代倫理學則同時向外和向內拓展了倫理道德的範圍：向外拓展為生態倫理學和環境倫理學，向內拓展為自我倫理學。從自我倫理學的角度來看，處理同時態的自我結構各要素的關係與處理歷時態的自我過程各階段之間的關係，也是一個不折不扣的倫理道德問題：“個人積極地實現自己的主體性和自然本性，並且按照客觀條件改造自己的本性，在我看來，這不僅是個人的自由和權利，而且是個人的責任和義務。如果個人不積極地實現自己的主體性和自然本性，並且聽憑客觀環境塑造自己的本性或者一味地放縱自己的反主體性，則不僅放棄了做人的自由和權利，而且放棄了做人的責任和義務；他就成了一個對自己不負責任的人。盧梭曾經很明確地強調過這一點，他認為，放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類權利，甚至就是放棄自己的義務；這一棄權是不合乎人性的：放棄自由，也就是取消自己行為的一切道德性。”①
應該說，自我創造和自我保存都具有倫理性，都是每個人對自己應盡的道德責任，這兩者之間經常會發生衝突，如果一定要做出選擇和排序的話，兩者的平衡是最好的，其次是為了自我創造而放棄自我保存，再次是為了自我保存而放棄自我創造。勞動的最高和最終目的是每個人的幸福和自由全面發展，凡是有助於實現這一目的的，都具有道德上的正當合理性。
追求公平正義
勞動者具有上述三類核心倫理價值，對人類的存在和發展作出了巨大的貢獻，按理說應當與其他社會階級、階層處於自由、平等、公平正義的社會地位，然而，由於人類本性、社會結構、歷史運動的複雜性和曲折性，他們卻長期處於被剝削、被奴役、被壓迫的不公平、不正義的狀態之中，與此就產生了一項雖然是派生的但卻是更為重要的勞動倫理，那就是對剝削、奴役和壓迫的反抗，對自由、平等和公平正義的追求。前三項勞動倫理雖然保持和提高了勞動者階級內部的道德和文明水平，卻不足以直接改變整個社會的不道德和野蠻狀態，只有對自由、平等以及作為兩者統一的公平正義的追求，才是直接推動社會進步的動力。
追求公平正義是對勞動者的一種更高的道德要求，勤勞與節約、獨立自主與團結互助、自我創造與自我保存，固然都是不可否定和放棄的勞動倫理，但如果整個社會結構處在一種不公平的、傾斜的狀態，勞動者就始終只能在一種被規定、被控制的狀態中得到一種可憐的①王江松：《悲劇人性與悲劇人生》，中國社會科學出版社1994年版，第161頁。生存和有限的發展，只有批判、否定和顛覆這種不公平的社會結構，勞動者才能在獲得自由、平等和公平正義的同時，也把勤勞與節約、獨立自主與團結互助、自我創造與自我保存這些勞動倫理向全社會發揚光大。
5、勞動倫理與資本倫理、權力倫理、知識倫理
強調勞動倫理的特殊性和優先性，並不是過去曾經發生過的“勞動崇拜”，並不是要確立勞動倫理的唯一性或壟斷性，鑑於勞動倫理本身也具有的某些局限性®以及其他階級階層的倫理也具有一定的合理性，應該進一步闡明勞動倫理與資本倫理、權力倫理和知識倫理的關係。限於篇幅，這裡只論及勞動倫理與資本倫理之間的關係。
勞動倫理和資本倫理，也可以叫做雇員倫理與雇主倫理，二者共同構成勞資關係倫理，或勞動關係倫理。這裡面有一個前提，那就是勞動與資本固然是兩類不同的生產要素，勞動者和資本家之間固然利益矛盾以至對立，但在工業市場經濟體系中，實際上是互為前提和條件的，具有共同的利益。為了維護工業共同體的存在和長期發展，要求雙方達成某些一致的倫理契約或道德原則，有學者總結說：確立勞動關係是勞動關係雙方在各自獨立、自由的基礎上，為了各自利益，追求各自利益，自我選擇、理性思考的行為；同時，確立勞動關係也是平等協商、一致同意的行為，是合意行為。確立勞動關係，一方面是追求各自利益，雙方有著矛盾、衝突；另一方面也是因為存在著共同利益而力求和諧、互惠，並在此基礎上協商、談判、討價還價以確立勞動關係，簽訂勞動合同。在這一過程中，並且以此為基礎延伸至勞動關係的運行過程中，貫穿、體現著以下幾種道德範疇：平等、公平；互相尊重，尊重各自人格，尊重雙方獨立、自由、平等行為；榮譽來自自尊、自愛、自我奮鬥（比如勞動、工作、參與管理等等）；自尊心、自愛心、知恥心，自我奮鬥，個人的尊嚴、前途、命運均來自個人自己的努力、奮鬥，自我追求，自我實現不屈從於人，不出賣自己的利益；自由發揮自己的全部才能和力量，比如，在勞動中創造、發明，在參與管理中提出意見和改進措施，並使之實施、落實，從而改善產品質量，提高企業競爭力，等等②。
具體到雙方來說，勞動倫理或雇員倫理的要點是：熱愛工作、盡職盡力，具有敬業、樂業、榮業、永業的精神；重視工作效率，維護和諧秩序；嚴守職業紀律，不見異思遷，不隨意跳槽；勤奮勞動，努力提高勞動生產力，提高技術，提高質量；同心協力，互相合作，建立良好的人際關係，發揚團隊精神；努力維護企業形象與榮譽③。
資本倫理或雇主倫理的要點是：為勞動者提供良好的工作環境；保障合理的工作待遇與勞動條件；重視勞動者的福利；運用恰當、合適的升遷獎勵，増進勞動者成就感；増強勞動者參與範圍，増進勞動者的使命感、歸屬感、參與感；關懷、尊重勞動者，營造企業感情、企業文化範圍；等等®。
如果雙方都遵守了上述倫理要求，那麼良好的企業文化就形成了，並且會帶來極大的經濟效益：在勞動關係的運行過程中，堅守義務、責任、良心這些道德範疇，就可以大大減少勞動關係運行中所需要的支出費用。一方面，雙方嚴格履行合同，自覺、自願憑良心辦事，不損人利己，這就増加了未預見的收入，減少了監督、管理、檢查的費用，減少了毀約帶來的制裁費用；另一方面，由此増加了雙方的可信性，増進相互信賴，不必時時、處處防“小
勞動倫理的局限性主要表現在如下方面：1、對勤勞和節儉的過度強調，相對忽略了合理的享受、投資等行為的倫理價值；2、偏重於團結互助，相對忽略了獨立自主的倫理價值；3、偏重於自我保存，相對忽略了自我創造、自我實現、自我超越的倫理價值；4、對公平正義的理解，偏重於平等，對自由的倫理價值不夠重視。
轉引自夏明月：《勞動倫理研宄一一和諧勞動關於和諧社會構建》，人民出版社2012年版，第143-144頁。參見周中之、劉妍鳴：《和諧勞動關係的倫理基礎》，《文匯報》2008年8月5日。
同上書，第151-152頁。
同上書，第151頁.
人’’、“盜賊’’，減少了這方面的預防性費用。由此，雙方都有了信譽，有了行為的可預測性、可預見性，減少了進一步相互考察、相互“捉摸”的費用®。
需要特別指出的是，上述勞動倫理、資本倫理與勞動關係倫理是在較為理想狀態和高級的發展階段才會出現的，並不是一開始就會形成，相反的是，在市場經濟的早期階段，主要由於資方唯利是圖、不擇手段地追求利潤最大化、殘酷剝削和壓榨工人的不道德行為，激起了工人的絕地抗爭，在這個過程中，工人階級提出了自己的激進的勞動倫理和社會倫理，這種倫理在馬克思主義中得到了最為充分的表達：勞動創造全部價值，資本只能轉移而不能増加價值，資本的全部利潤都來自於剝削即對勞動創造的剩餘價值的侵占，因而是不道德並應當被剝奪的；應當以公有制、計劃經濟和按勞分配取代私有制、市場經濟和按資分配。只有通過這種勞動倫理引導下的激烈的階級鬥爭，才出現後來勞資之間相對的力量均衡，才出現上述溫和的勞動倫理和比較合理的資本倫理。
三、改革開放以來勞工道德意識的演變
1、老工人勞動倫理意識的變化
公有制和計劃經濟時期，一種高大上的勞動倫理占據絕對主導地位並且構成整個社會倫理的基礎，其要點可概括如下：（1)基於職工是企業和國家的主人這一經濟和政治制度的基本原理，在倫理道德上自然強調職工的主人翁責任感；（2)在職工與職工的關係問題上，倡導團結一致、先人後己、有困難就上、有好處就讓的利他主義道德；（3)在職工與企業和國家的關繫上，倡導先公後私、公而忘私、大公無私、大河無水小河干的共產主義道德；（4)在個人與組織的關繫上，倡導個人服從組織、下級服從上級、甘當齒輪和螺絲釘、甘當磚和瓦的集體主義道德。在這樣一種勞動倫理的倡導下，的確湧現出一批又一批勞動模範和道德模範，他們也得到了黨和國家的大力表彰，有的甚至被提拔到黨和國家的重要領導崗位（如陳永貴、吳桂賢、倪志福、李瑞環等等）。
然而，任何事情都具有兩面性。計劃經濟時期的上述勞動倫理雖然在人們的表層意識和社會的宣傳輿論上占據主導地位，但在人們的深層心理結構和具體的行為選擇中，幾千年來私有制社會留下來的傳統倫理道德仍然在頑強地起作用，尤其是到了計劃經濟的晚期，這些長期被壓抑的倫理觀念和道德意識又冒出來了。由於高大上的勞動倫理嚴格抑制正常的個人需要的滿足，就導致了緊緊地繃了幾十年的高大上倫理道德的鬆弛，出現了與上述倫理原則同時存在的磨洋工、消極怠工、上班時間干私活、小偷小摸等現象。到了 80年代中期，也就是在國有企業進行兩權分離、推行廠長負責制的時期，絕對的計劃經濟體製發生了鬆動，傳統的倫理道德就得到了公開的表現。日本學者、日本青少年研宄所所長千保石在這一時期與中國社會科學院社會學研宄所的學者做了一個社會調查，並寫了一篇長篇論文：《中國的勞動倫理——日中青年工人意識調查》。該文基本內容可簡要介紹如下
本調查著眼點之一在於探索刺激勞動熱情的因素是什麼。為達此目的，本調查問卷設計了被認為與刺激因素有關的42個問題。分析採用了順位相關的分析方法，探索了 42個項目與勞動熱情高的工人之間的關係。
調查表明，中國工人並不勤勞，儘管中國人有勤勞的傳統和精神素質。有44.4%的工人肯定地回答“車間裡有沒有遲到、偷懶的人”（日本為24.1%)，只有8%的工人肯定地回答“認真從事日常工作的人多嗎”（日本達40%以上）。甩下顧客急於下班的百貨商店售貨員；“飽經風雨”而無人認領、用寶貴的外匯換來的進口設備；車間裡聊大天的散漫氣氛；遲到、缺勤、緩慢的勞動動作……展現在眼前的如此種種，畢竟在日本是聞所未聞的。①同上書，第152頁。
造成工人懶惰和怠工的原因，一是國家主義的企業體制，“大鍋飯“、依賴國家的體制使工人喪失了勞動熱情，雖然廠長負責制賦予企業一定的經營自主權，但這是一種不完全的體制，廠長並沒有解僱工人的權利，在這種體制下，比他人工作差很多，不用擔心自己會被解僱，不用擔心獎金少拿，即使公司出現赤字，也不用擔心失業，自己也不會少拿錢。二是在車間裡形成了一種非正式的、不良的群體規範，理由很多：大人物們搞了那麼多不正之風，我們遲到5分鐘、10分鐘算什麼；拼命干又怎麼樣，干與不干工資一樣；人多活少，悠悠蕩蕩、溜溜達達也是不得己。“正不壓邪’’，好好幹活的人反而受到譴責，終於同流合污。
意識形態的激勵失去作用。雖然回答工作是為了給社會做貢獻的工人高達83.5%，在各國青年中高居榜首，是日本的兩倍以上，但這只是表面的現象，因為從更科學的順位分析法來看，在45個項目中，與有高度的勞動熱情並被評價為有能力的人正相關的動力，不是“為社會服務”（排序在第34位，在美國反而排在第15位），而是“你在廠里被認為是非常起作用的、效率高的人”，而與勞動熱情負相關的因素，排名在前的也不是沒有社會責任感，二是平均主義的用工和分配政策。幾乎所有的職工都回答自己的工作是為了建設社會主義，但這只不過是紙上談兵，嘴上念空佛，真正與勞動熱情相關的，其實還是跟其他國家一樣的因素即個人利益、個人價值和個人尊嚴，是人類共通的、與資本主義社會也沒什麼差別的個人慾望。
正因為中國的體制抑制自由競爭，中國青年反而表現出對於自由競爭的一種異乎尋常的渴望，70%的中國青年工人渴望競爭，而希望平等者僅占30%，這與日本青年工人的57%對43%形成強烈的對比。日本企業實行終身僱傭制和年功序列制，企業里的競爭不是很激烈，但因為企業之間存在極為激烈的競爭，並沒有使員工產生依賴感，反而激發了他們對企業的認同和勞動熱情。在沒有企業之間激烈競爭的中國，青年工人贊成“同一行業間應該進行競爭”的，高達89.2%，而在日本只有45.7%。但是工人有了這種嚮往，還是一種抽象的激情，因為在回答如何才能改變現狀時，很高比例（65%以上）的工人認為取決於有一個行為正派、積極努力自主經營、關心勞動生產率的提高以及關壞、照顧員工的廠長®。
80年代己經開始的這種勞動倫理的變化，在市場化全面推進的最近20多年來得到了全面的展開和體現。
隨著國有企業、集體企業大面積轉制為民營企業、私營企業，職工的主人翁地位瞬間塌陷，數千萬職工下崗自謀生路，80年代還停留在他們表層意識的主人翁責任感，以及建立在這種責任感基礎上的利他主義道德、共產主義道德和集體主義道德，也終於煙消雲散，取而代之的是對這種他們不能駕馭、難以抗拒的歷史變遷的強烈的道德憤慨、道德質疑和道德批判：幾代職工數十年的勞動積累朝夕之間變成少數人的私有財產，這公平合理嗎？
另一方面，公有制和計劃經濟時代形成的那種偷懶取巧、磨洋工、依賴、搭便車、平均主義的勞動倫理，也由於遭遇到生存危機的強大挑戰而得到了改變，下崗後的國有企業職工，一部分轉移到私營企業，一部分變為個體戶，一部分以打零工的方式獲得非正規就業，還有一部分不願或不能就業，只能依賴微薄的失業保險或低保收入勉強生存，不管他們願不願意，他們都必須適應早期市場經濟條件下弱肉強食的生存倫理。剩下的國有企業，為了做大做強，也在仿照私營企業建立現代企業產權制度、經營管理制度和勞動用工制度，職工在分享國企壟斷地位帶來的好處的同時，也逐步打破了吃大鍋飯的習慣，接受了差別對待，甚至接受了企業內部管理層與普通職工收入差距達數十倍的殘酷現實。
總之，從計劃經濟時代一路走過來的老工人，經歷了經濟、政治、文化、倫理道德諸方面的翻天覆地的變化，計劃經濟勞動倫理被徹底解構，但新型的、正常的市場經濟條件下的勞動倫理又沒有形成起來，他們或者接受了弱肉強食的叢林生存倫理，或者只能依靠更遙遠和古老時代留下來的基本的勞動倫理資源如勤勞、堅韌、節儉、互助等等，勉強生活在一個
《當代中國青年問題研宄》1988年第6期第22-30頁、第7期第24-32頁。
對他們充滿風險的、前途未卜的世界上。
2、新工人勞動倫理意識的形成
新工人在年齡上屬於70後、80後、90後，絕大多數是來自農村的農民工。與老工人相比，他們的倫理道德意識具有如下特徵：
他們只是在學校接受過計劃經濟勞動倫理的相關教育，而從來沒有像老工人一樣在工作場所和職業生活中接受這種倫理的規訓，因此，一當他們就業進入市場化的勞動關係，學校里受的那些倫理教育就迅速瓦解了，由於他們沒有經歷一個從主人翁到雇員和下崗失業者的墜落，也就不會產生對這種墜落的強烈的憤慨和道德譴責。
經過十多年農村經濟體制改革，農村基本恢復了數千年傳統的小農經濟形態，農民比城市工人率先破除了人民公社時期被強制灌輸的計劃經濟勞動倫理，恢復了歷史悠久的以勤勞、堅韌、節儉、互助為特徵的小農經濟勞動倫理，這種鄉村倫理傳統對進入城市打工的新工人有直接的影響，而打工相對務農在經濟上的比較收益，也使得農民能夠忍受非常嚴重的剝削和壓迫，他們普遍表現出刻苦耐勞、忍辱負重的勞動倫理。
新工人經過20多年全面市場化、經濟全球化和網絡文化的衝擊和洗禮，逐漸接受了人權、尊嚴、自由、平等、公正等等普世價值，面對市場經濟早期發展階段和原始積累時期的以資本為主導的弱肉強食的叢林生存倫理，勞動者不再是以古老的勞動倫理去被動承受巨大的生存壓力，而是開始以積極的、新型的勞動倫理去改變和提高自己的經濟政治文化地位。
四、勞工道德意識問卷調查結果及分析
1、一般道德觀念
您比較相信哪一種道德觀念
道德觀念人數百分比（％)
利己主義、個人主義394.89
利他主義、集體主義8811.03
己他兩利、公私兼顧、個人與集體共同發展55569.55
說不清楚11614.5 4
合計798100.00
在一般道德觀念上，主張利己主義和個人主義的最少，主張與之相反的利他主義和集體主義的也不多，僅占總數的11%，可見毛澤東時代崇尚的那一套高調的倫理道德己經被絕大部分工人拋棄了。除了 14.5%的工人在這個混亂的時代處於道德上困惑、失落、茫然、仿徨、無所適從、不能明確作出選擇的狀態外，高達69.5%的工人毅然決然、清醒果斷地選擇了“己他兩利、公私兼顧、個人與集體共同發展”！應該說，這是中國工人在道德觀念上的一次偉大的進步！他們所選擇的，正是在正常市場經濟條件下占主流的道德觀念。下面是從企業類型、年齡、戶口類型、學歷、崗位和地位、收入等變量和角度分別得到的統計數據，總的來說，各種群體的工人在一般道德觀念上差別不大，對這些差別也不太好加以解釋：
不同年齡職工相信的道德觀念
年齡
道德觀念90後80後70後60後
利己主義、個人主義9.2%6.0%7.3%6.9%
利他主義、集體主義17.0%9.7%3.9%9.2%
己他兩利、公私兼顧、個人與集體共同發展68.8%73.2%78.2%77.1%
說不清楚5.0%11.1%10.6%6.9%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
不同戶口職工最信奉的道德觀念
道德觀念戶口類型
農業非農居民戶口（不分城鄉）其他
利己主義、個人主義9.8%4.2%3.5%20.0%
利他主義、集體主義11.1%6.9%9.9%20.0%
己他兩利、公私兼顧、個人與集體共同發展69.9%77.8%77.3%60.0%
說不清楚9.2%11.1%9.3%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
不同學歷職工相信的道德觀念
相信哪一種道德觀念學歷
初中及以下高中（中專、職高）大專（高職）本科研宄生及以上
利己主義、個人主義10.5%6.3%4.0%2.4%11.1%
利他主義、集體主義15.0%8.0%8.5%5.9%22.2%
己他兩利、公私兼顧、個人與集體共同發展66.4%75.7%77.4%81.2%55.6%
說不清楚8.2%10.1%10.2%10.6%11.1%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
不同崗位的職工比較相信的道德觀念
普通工 初中級技術人車間科室負責
道德觀念人班組長員人
利己主義、個人主義7.5%3.1%8.8%5.9%
利他主義、集體主義10.4%3.1%11.9%7.8%
己他兩利、公私兼顧、個人與集體共同發展71.0%81.3%73.8%80.4%
說不清楚11.2%12.5%5.6%5.9%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
不同工資收入的職工相信的道德觀念
您目前的月平均稅後工資收入（含獎金、節假日加班費等）
道德觀念1000元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001 元及以上
利己主義、個人主義25.0%7.9%9.0%4.1%0.0%0.0%
利他主義、集體主義15.0%13.3%9.6%7.0%20.8%8.3%
己他兩利、公私兼顧、個人與集體共同發展60.0%69.7%68.6%80.6%70.8%91.7%
說不清楚0.0%9.1%12.8%8.3%8.3%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
2、勞動的價值感和榮譽感
您覺得“勞動光榮、勞動神聖”的說法過時了嗎
”勞動光榮、勞動神聖”的說法人數百分比（％)
是正確的和必要的17722.
是虛假和騙人的10312
雖然勞動遭到一些人的蔑視和否定，勞動者仍然要堅信自己的價值，努力去爭取正當的勞動權益43554.
說不清楚789
合計793100
依然相信“勞動光榮、勞動神聖”的占22%，認為這個說法和口號是虛假騙人的占12%，除了這兩種態度外，超過半數的人既看到了在目前勞資關係（資強勞弱）下勞動和勞動者被貶低、蔑視和否定的事實，而不再沉溺在計劃經濟勞動倫理灌輸給勞動者的那種神聖的自我感覺和自我感動之中，但他們也沒有因此而走向自卑自賤，而是堅信勞動的價值和意義，並決心去爭取正當的勞動權益，努力提高勞動者的經濟、社會和文化地位。應該說，這是一種非常健康的道德態度。其中，國企工人依然相信“勞動光榮、勞動神聖”的比民企工人多一些，不相信的少一些，而持第三種態度的民企工人比國企工人多出4個百分點，尤顯難得和珍貴:
不同企業類型職工認為“勞動光榮，勞動神聖”是否過時
對”勞動光榮、勞動神聖”的看法企業類型
國企民企
是正確的和必要的24.5%14.7%
是虛假和騙人的14.8%16.2%
雖然勞動遭到一些人的蔑視和否定，勞動者仍然要堅信自己的價值，52.3%56.6%
說不清楚8.4%12.5%
合計100.0%100.0%
是虛假和騙人的15.8%13.1%16.9%11.8%
雖然勞動遭到一些人的蔑視和否定，勞動者仍然要堅信自己的價值，52.4%67.2%61.3%51.0%
說不清楚11.9%6.6%8.1%9.8%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
收入居中的工人比收入最低和收入最高的工人有更為積極的勞動價值觀:
不同工資收入的職工認為“勞動光榮，勞動神聖”是否過時
對”勞動光榮、勞動神聖”的看法您目前的月平均稅後工資收入（含獎金、節假日加班費等）
1000 元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001 元及以上
是正確的和必要的21.1%17.4%16.4%19.3%21.7%58.3%
是虛假和騙人的21.1%19.2%13.5%15.5%21.7%8.3%
雖然勞動遭到一些人的蔑視和否定，勞動者仍然要堅信自己的價值，47.4%52.7%59.2%54.2%43.5%25.0%
說不清楚10.5%10.8%10.9%10.9%13.0%8.3%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
綜合分析：數據顯示，民企工人、農民工比國企工人、非農民工更傾向於選擇“雖然勞動遭到一些人的蔑視和否定，勞動者仍然要堅信自己的價值，努力去爭取正當的勞動權益”這種符合市場經濟發展方向的勞動倫理觀念，年紀較輕、學歷地位收入居中的工人比年紀較大、學歷地位收入處於兩個極端的工人有更為積極的勞動價值觀。需要說明的是，學歷在研宄生及以上者、車間科室負責人、收入在8001元以上者，其實己經超出工人的邊界之外了，他們對勞動的評價不能夠代表大多數工人對勞動的評價。
3、勞動動機和目的
從事勞動活動的主要動機
動機人數百分比（％)
謀生，掙一份工資養家糊口42152.43
證明自己的尊嚴和價值12715.82
在勞動中表現自己的才能並獲得快樂24630.64
其他91.12
合計803100.00
超過半數的工人選擇“謀生，掙一份工資養家糊口”，這是一種真實的表達，表明在我國目前經濟發展水平和收入水平上，工人的勞動基本上還處在謀生勞動的階段。但主要的動機不等於全部動機，超過15%的工人選擇了“證明自己的尊嚴和價值”，甚至有超過30%的工人選擇了“在勞動中表現自己的才能並獲得快樂”，這表明，對於當代中國工人來說，不能說給我一份活命工資我就滿足了並且幹什麼都行，就可以無休止地忍受剝削壓迫和惡劣的勞動條件，如果勞動不能證明自己的尊嚴和價值，如果勞動過程中體會不到任何自我實現和快樂，那麼至少工人會感受到痛苦和不滿，而不是麻木不仁、聽天由命，像牛馬和機器一樣充當純粹的生產工具。有意思的是，民企工人相比國企工人，選擇“謀生，掙一份工資養家糊口”的要低14個百分比（％)，而選擇“證明自己的尊嚴和價值”和“在勞動中表現自己的才能並獲得快樂”的（兩者相加超過60%)要高18個百分比（％)，甚至民企工人選擇“在勞動中表現自己的才能並獲得快樂”要超過選擇“謀生，掙一份工資養家糊口”，這種懸殊的對比有待於解釋：
不同類型企業職工從事勞動活動的主要動機
企業類型
主要動機國企民企
謀生，爭一份工資養家糊口57.1%33.3%
證明自己的尊嚴和價值9.0%24.5%
勞動中表現自己的才能並獲得快樂32.9%35.9%
其他1.0%6.2%
合計100.0%100.0%
明顯的對比是，年齡較小的工人選擇“證明自己的尊嚴和價值”和“在勞動中表現自己的才能並獲得快樂”的多於年齡大的工人，而年齡大的工人選擇“謀生，掙一份工資養家糊口”的多於年齡小的工人，這可以從兩個方面來解釋，一是年齡大的工人生活壓力和負擔重於年齡小的工人，二是年齡小的工人受教育和社會文化新潮影響的程度高於年齡大的工人：
不同年齡職工從事勞動活動的主要動機
年齡
主要動機90後80後70後60後
謀生，爭一份工資養家糊口35.5%37.0%48.6%55.1%
證明自己的尊嚴和價值23.4%22.1%11.9%12.6%
勞動中表現自己的才能並獲得快樂34.8%37.6%34.6%29.9%
其他6.4%3.3%4.9%2.4%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
農民工回答“證明自己的尊嚴和價值”和“在勞動中表現自己的才能並獲得快樂”的反而多於非農民工、回答“謀生，掙一份工資養家糊口”反而少於非農民工：
不同戶口職工從事勞動活動的主要動機
戶口類型
主要動機農業非農居民戶口（不分城鄉）其他
謀生，爭一份工資養家糊口35.5%52.1%45.6%60.0%
證明自己的尊嚴和價值23.3%12.9%14.6%40.0%
勞動中表現自己的才能並獲得快樂35.8%32.3%38.0%0.0%
其他5.3%2.8%1.8%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
除初中及以下學歷者的回答出人意料之外，具有其他學歷的工人的回答基本上呈正態分布：隨著學歷由高中到大專到本科到研宄生的遞進，回答“謀生，掙一份工資養家糊口”的依次減少，而回答“證明自己的尊嚴和價值”和“在勞動中表現自己的才能並獲得快樂”兩項之和的依次増多：
不同學歷職工從事勞動活動的主要動機
學歷
主要動機初中及以下高中（中專、職高）大專（高職）本科研宄生及以上
謀生，爭一份工資養家糊口35.7%47.4%44.6%39.5%22.2%
證明自己的尊嚴和價值26.3%17.1%15.4%10.5%22.2%
勞動中表現自己的才能並獲得快樂30.8%32.1%38.9%44.2%44.4%
其他7.1%3.4%1.1%5.8%11.1%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
下面一組數據又呈正態分布：隨著崗位和地位的提高，選擇“謀生，掙一份工資養家糊口”的由多到少，而選擇“證明自己的尊嚴和價值”和“在勞動中表現自己的才能並獲得快樂”的由少到多：
不同崗位職工從事勞動活動的主要動機
主要動機您在企業里的崗位
普通工人班組長初中級技術人員車間科室負責人
謀生，爭一份工資養家糊口45.9%46.0%34.4%39.2%
證明自己的尊嚴和價值18.4%22.2%19.0%11.8%
勞動中表現自己的才能並獲得快樂31.4%31.7%41.1%49.0%
其他4.3%0.0%5.5%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
下面一組數據與上面一組數據有直接的相關性，因為崗位和地位的高低通常與收入的高低是成正比的：隨著收入的増高，選擇“謀生，掙一份工資養家糊口”的由多到少，而選擇“證明自己的尊嚴和價值”和“在勞動中表現自己的才能並獲得快樂”的由少到多：
不同工資收入職工從事勞動活動的主要動機
您目前的月平均稅後工資收入（含獎金、節假日加班費等）
1000 元1001 至2001 至3001 至5001 至8001 元
主要動機及以下2000 元3000 元5000 元8000 元及以上
謀生，爭一份工資養家糊口65.0%39.9%41.7%47.8%21.7%25.0%
證明自己的尊嚴和價值5.0%20.2%16.7%19.4%34.8%16.7%
勞動中表現自己的才能並獲
得快樂20.0%32.7%37.2%31.2%43.5%50.0%
其他10.0%7.1%4.5%1.6%0.0%8.3%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
綜合分析：（1)在勞動的動機和目的上，有三組數據具有相關性，那就是國企工人、非農民工選擇“謀生，掙一份工資養家糊口”的多於民企工人、農民工，而選擇“證明自己的尊嚴和價值”和“在勞動中表現自己的才能並獲得快樂”則少於民企工人、農民工，這是否表明，國企工人、非農民工在受到國與民、城與鄉二元分割的經濟體制和社會體制的某種保護的同時，也使他們的勞動和工作的動機停留在較低的水平上，相反，民企工人、農民工、由於本身的經濟社會地位更低、不受二元分割體制的保護，置之死地而後生，他們改變自己狀況的願望、他們的自尊心和自我實現的動力就更強一些。（2)在上述大的背景下，年輕而且學歷、地位、收入較高的工人在勞動動機中有更強的自尊和自我實現成分，年紀大而且學歷、地位、收入較低的工人有更強烈的謀生動機。
4、工作倫理或職業道德
是否遵守勤勞敬業、努力創新人數百分比（％)
就沒有必要遵守，能少付出就少付出，以降低受剝削的程度9812
為了自己的職業發展，仍然應該遵守在遵守這項職業道德的前提下12415
奮力爭取自己的合法權益51864
說不清楚597
合計801100.00
在公平合理的分配製度下，“勤勞敬業、努力創新”應該成為絕大多數人的職業道德，但在不公平合理的分配製度下，的確，工人越是勤勞敬業、努力創新，被剝削的程度就越高，從眼前利益來考慮，怠工、消極工作的人就越多，另外許多人則會為了保住飯碗或者按照資本的規則往上升遷而勤勞敬業、努力創新。令人意外的是，選擇這兩種態度的工人分別只占12%和15%。這是因為出現了第三種選項：在遵守這項職業道德的前提下，奮力爭取自己的合法權益。假定勞動與資本本質上只是一種零和博弈，並且以資本為主導的不公平合理的分配製度永遠無法改變，的確就只能出現前面兩個選項：要麼屈服，要麼消極反抗。但如果假定勞動與資本是一種正和博弈，通過工人積極的抗爭可以實現勞資雙贏，那麼第三種選項就出現了：該好好工作就好好工作，該爭取權利就奮力爭取權利！ 64%的中國工人做出了這個選擇，這不能不說大大出乎一般學者和公眾意料之外。
國企工人選擇“在遵守這項職業道德的前提下，奮力爭取自己的合法權益”的大大高於民企工人，民企工人除了選擇“就沒有必要遵守，能少付出就少付出，以降低受剝削的程度”和“為了自己的職業發展，仍然應該遵守”多於國企工人外，還有23.8%的人表示“說不清楚”，這是否表明，民企工人由於受到顯性的、更加赤裸裸的剝削和壓迫，對企業的認同度低於國企工人，對自己宄竟應該怎麼辦還不是很清楚：
不同崗位的職工認為是否應該遵守“勤勞敬業、努力創新”
對“勤勞敬業、努力創新”的看法您在企業里的崗位
普通工人班組長初中級技術人員車間科室負責人
就沒有必要遵守，能少付出就少付出，以降低受剝削的程度16.0%15.9%12.9%7.8%
為了自己的職業發展，仍然應該遵守14.3%11.1%14.1%7.8%
在遵守這項職業道德的前提下，奮力爭取自己的合法權益53.4%58.7%54.0%68.6%
說不清楚16.4%14.3%19.0%15.7%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
80後、90後的工人相比60後、70後的工人對企業的認同度低一些:
不同年齡職工認為是否應該遵守”勤勞敬業、努力創新
對“勤勞敬業、努力創新”的看法年齡
90後80後70後60後
就沒有必要遵守，能少付出就少付出，以降低受剝削的程度21.0%19.6%9.3%6.2%
為了自己的職業發展，仍然應該遵守14.0%13.0%10.4%14.6%
在遵守這項職業道德的前提下，奮力爭取自己的合法權益51.0%49.5%62.3%63.1%
說不清楚14.0%17.9%18.0%16.2%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
農民工比非農民工對企業的認同度低一些：
不同戶口職工認為是否應該遵守“勤勞敬業、努力創新”
對“勤勞敬業、努力創新”的看法戶口類型
農業非農居民戶口（不分城鄉）其他
就沒有必要遵守，能少付出就少付出，以降低受剝削的程度18.7%9.6%11.8%40.0%
為了自己的職業發展，仍然應該遵守15.6%10.1%13.0%0.0%
在遵守這項職業道德的前提下，奮力爭取自己的合法權益46.2%61.5%64.5%40.0%
說不清楚19.5%18.8%10.7%20.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
學歷低的工人比學歷高的工人對企業的認同度低一些：
不同學歷職工認為是否應該遵守“勤勞敬業、努力創新”
學歷
對“勤勞敬業、努力創新”的看法初中及以下高中（中專、職高）大專（高職）本科研宄生及以上
就沒有必要遵守，能少付出就少付出，以降低受剝削的程度20.3%13.9%10.7%12.8%0.0%
為了自己的職業發展，仍然應該遵守13.1%13.9%12.4%15.1%0.0%
在遵守這項職業道德的前提下，奮力爭取自己的合法權益46.8%56.9%59.3%52.3%77.8%
說不清楚19.8%15.3%17.5%19.8%22.2%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
地位低的工人比地位高的工人對企業^的認同度低一些：
不同崗位職工認為是否應該遵守“勤勞敬業、努力創新”
對“勤勞敬業、努力創新”的看法您在企業里的崗位
普通工人班組長初中級技術人員車間科室負責人
就沒有必要遵守，能少付出就少付出，以降低受剝削的程度16.0%15.9%12.9%7.8%
為了自己的職業發展，仍然應該遵守14.3%11.1%14.1%7.8%
在遵守這項職業道德的前提下，奮力爭取自己的合法權益53.4%58.7%54.0%68.6%
說不清楚16.4%14.3%19.0%15.7%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
收入低的工人（尤其是收入最低的工人）比收入高的工人對企業的認同度低一些:
不同工資收入職工認為是否應該遵守“勤勞敬業、努力創新”
對“勤勞敬業、努力創新”的看法您目前的月平均稅後工資收入（含獎金、節假日加班費等）
1000 元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001 元及以上
就沒有必要遵守，能少付出就少付出，以降低受剝削的程度25.0%15.2%16.5%13.7%9.1%0.0%
為了自己的職業發展，仍然應該遵守15.0%15.8%13.9%10.9%18.2%8.3%
在遵守這項職業道德的前提下，奮力爭取自己的合法權益40.0%53.9%51.9%57.7%59.1%66.7%
說不清楚20.0%15.2%17.7%17.7%13.6%25.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
綜合分析：總的來說，國企工人、大齡工人、非農民工和學歷、地位、收入較高的工人更傾向於在遵守“勤勞敬業、努力創新”的職業倫理的同時奮力爭取自己的合法權益，而民企工人、低齡工人、農民工和學歷、地位、收入較低的工人，選擇不遵守或被動遵守“勤勞敬業、努力創新”這項職業倫理的要多一些。這說明民營企業的生態環境對於工人培養和發展先進的職業倫理是不利的。當然，即使是上述工人，選擇積極的職業倫理的仍然占多數。需要指出的是，國企工人情況較好，很大程度上是由於國企獲得了壟斷收益，給工人的待遇相對來說比民企要高一些，一旦這種壟斷優勢沒有了，國企工人的職業倫理應該就會有大幅度的下降。
5、勞動者之間的關係
在同一企業和行業的勞動者之間有沒有必要進行公平競爭與互助合作
對勞動者之間公平競爭與互助合作的認識人數百分比（％)
有必要，以提高勞動效率，爭取更高收入30838
沒必要，這只會讓資本得到更多好處，加重資本對工人的剝削486
有必要，可以提高工人的個體能力和集體力量，從而加強與資本討價還價的能力33742
說不清楚10112
合計796100.00
勞動是一個分工合作的過程和體系，由此產生兩項倫理要求：公平競爭與互助合作。在沒有出現“他者”對勞動過程和結果的剝削、壓迫和控制的情況下，這兩項倫理是簡單明了的，但在資本控制勞動的情況下，事情就變得複雜了，可能由於勞動者之間的公平競爭與互助合作而提高了勞動效率，在資本大獲其利的前提下，勞動收入也能得到一定的提高，但這並不是必然的，而且工資増長的速度可能會遠遠低於利潤増長的速度，反過來加重了資本對勞動的剝削，於是就會出現部分勞動者否定公平競爭與互助合作的想法和做法。但在上述問卷調查結果中，這部分工人只占6%，80%的工人肯定了公平競爭與互助合作，其中一部分工人（38%)是根據直觀和對眼前利益的考量做出肯定的，另一部分工人（42%)則有更加深遠的考慮：雖然勞動者之間的積極的分工合作暫時讓資本獲得了更大的利潤，但在工人們之間公平競爭與互助合作的過程中，處於弱勢地位的工人內在的本質力量積累和増強了，工人的個體力量和集體力量發展壯大了，這就為勞動與資本的平等博弈準備了主體條件，從而有利於工人階級的長遠利益。這是中國工人己經形成的一種非常可貴的倫理品質和道德意識。
可能是因為國企對工人的剝削和控制比民企要隱性一些、工人的待遇要高一些的緣故，
國企工人選擇工人之間有必要公平競爭與互助合作的要多於民企工人:
不同企業類型職工對勞動者之間競爭與合作的認識
對公平競爭與互助合作的認識企業類型
國企民企
有必要，以提高勞動效率，爭取更高收入48.3%33.9%
沒必要，這只會讓資本得到更多好處，加重資本對工人的剝削3.3%12.0%
有必要，可以提高工人的個體能力和集體力量，從而加強與資本討價34.1%31.7%
說不清楚14.2%22.4%
合計100.0%100.0%
各年齡段的工人對這個問題的回答沒有明顯的差距：
不同年齡職工對勞動者之間競爭與合作的認識
對公平競爭與互助合作的認識年齡
90後80後70後60後
有必要，以提高勞動效率，爭取更高收入36.2%33.4%45.1%49.6%
沒必要，這只會讓資本得到更多好處，加重資本對工人的剝削7.8%8.7%5.4%10.1%
有必要，可以提高工人的個體能力和集體力量，從而加強與資本討價39.0%38.1%30.4%19.4%
說不清楚17.0%19.7%19.0%20.9%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
非農民工出於爭取更高收入的考慮，贊成“勞動者之間平等競爭、互助合作”的多一些，而農民工出於提高自己的個體能力和集體能力的考慮贊成“勞動者之間平等競爭、互助合作”的多一些：
不同戶口職工對勞動者之間競爭與合作的認識
對公平競爭與互助合作的認識戶口類型
農業非農居民戶口（不分城鄉）其他
有必要，以提高勞動效率，爭取更高收入35.1%39.9%46.7%40.0%
沒必要，這只會讓資本得到更多好處，加重資本對工人的剝削9.9%9.2%5.3%20.0%
有必要，可以提高工人的個體能力和集體力量，從而加強與資本討價34.3%32.1%31.4%0.0%
說不清楚20.6%18.8%16.6%40.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
不管是出於爭取更高收入的考慮還是出於提高自己的個體能力和集體能力的考慮，學歷較高的工人贊成“勞動者之間平等競爭、互助合作”的多於學歷較低的工人：
不同學歷職工對勞動者之間競爭與合作的認識
初中及以下高中（中專、職高）大專(高職）本科研宄生及以上
有必要，以提高勞動效率，爭取更高收入39.2%41.8%35.6%43.0%44.4%
沒必要，這只會讓資本得到更多好處，加重資本對工人的剝削12.2%10.3%2.9%4.7%0.0%
有必要，可以提高工人的個體能力和集體力量，從而加強與資本討價30.2%28.8%40.2%33.7%44.4%
說不清楚18.5%19.2%21.3%18.6%11.1%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
班組長和車間科室負責人為爭取更高收入而贊成“勞動者之間平等競爭、互助合作”的高於普通工人和初中級技術人員，相反，認為這種競爭與合作會加重資本對工人的剝削的少於普通工人和初中級技術人員，表明他們作為基層和中層管理人員對於企業有更多的認同，車間科室負責人選擇第三項的最少，表明他們感覺到了，如果工人通過平等競爭與互助合作提高了個體能力和集體能力、加強了與資本討價還價的能力，會増加他們作為中層管理者執行資本意志的難度：
不同崗位的職工對勞動者之間公平與合作的認識
對公平競爭與互助合作的認識您在企業里的崗位
普通工人班組長初中級技術人員車間科室負責人
有必要，以提高勞動效率，爭取更高收入37.8%41.3%38.9%54.9%
沒必要，這只會讓資本得到更多好處，加重資本對工人的剝削9.8%7.9%8.9%3.9%
有必要，可以提高工人的個體能力和集體力量，從而加強與資本討價32.7%38.1%32.5%23.5%
說不清楚19.6%12.7%19.7%17.6%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
收入最低的工人相對其他工人，贊成勞動者之間平等競爭與互助合作的最少:
不同工資收入職工對勞動者之間公平與合作的認識
對公平競爭與互助合作的認識您目前的月平均稅後工資收入（含獎金、節假日加班費等）
1000 元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001 元及以上
有必要，以提高勞動效率，爭取更高收入20.0%40.2%36.0%42.9%52.2%50.0%
沒必要，這只會讓資本得到更多好處，加重資本對工人的剝削20.0%12.8%9.6%5.7%0.0%0.0%
有必要，可以提高工人的個體能力和集體力量，從而加強與資本討價15.0%29.9%35.7%32.2%30.4%25.0%
說不清楚45.0%17.1%18.8%19.2%17.4%25.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
綜合分析：數據顯示，學歷地位收入居中的工人，從加強工人自身的個體力量和集體力量的考慮出發，對勞動者之間的平等競爭與互助合作有最為積極的態度，學歷地位收入最高的工人則更多地是從増加眼前收入的角度出發贊成勞動者之間的平等競爭與互助合作，學歷、地位、收入最低的工人則持相對消極的態度。
6、勞資關係
(1)面對不公正的態度
當確信自己受到企業方面不公正的對待時，您會怎麼處理
處理方式人數百分比（％)
您認為胳膊扭不過大腿，只好認了13812.27
您採取出工不出力等方法進行抗爭637.88
您採取一切合法的手段進行積極的抗爭45757.20
離開，另謀出路12916.15
其他121.50
合計799100.00
勞動倫理的一個極為重要的方面是，面對剝削和壓迫等不公正的待遇時，是默默忍受還是挺身反抗？如果勞動者勤勞敬業、努力工作、競爭和合作、努力提高自己的生產力和勞動效率，卻消極順從、忍受“他者”的掠奪，那就是尼采所說的“奴隸道德’’；只有當他們奮力追求自己的權利、反抗不公正的剝削和壓迫時，他們才具有尼采所說的“主人道德”一這裡取其做自己的主人的意思，並非是反過來成為別的奴隸的主人。上述調查結果表明，80%以上的工人選擇了抗爭，其中少部分（24%)選擇消極的抗爭（“採取出工不出力等方法進行抗爭”、“離開，另謀出路”），大部分（57%)選擇積極的抗爭（“採取一切合法的手段進行積極的抗爭”），只有17%的人選擇忍受和認命，其中國企工人選擇此項的比例大大高於民企工人：
不同企業類型職工受到不公正待遇時的處理方式
企業類型
處理方式國企民企
您認為胳膊扭不過大腿，只好認了27.8%9.6%
您採取出工不出力等方法進行抗爭4.0%21.4%
您採取一切合法的手段進行積極的抗爭55.6%55.5%
離開，另謀出路10.3%13.2%
其他2.3%0.2%
合計100.0%100.0%
60後工人消極認命的比其他年齡的工人多得多:
不同年齡職工受到企業不公正待遇時的處理方式
年齡
處理方式90後80後70後60後
您認為胳膊扭不過大腿，只好認了15.2%13.3%13.6%27.3%
您採取出工不出力等方法進行抗爭20.7%16.3%12.5%7.8%
您採取一切合法的手段進行積極的抗爭51.0%57.5%59.2%50.8%
離開，另謀出路12.4%12.3%13.6%12.5%
其他0.7%0.7%1.1%1.6%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
農民工反對消極認命、主張積極抗爭的比非農民工多:
不同戶口職工受到企業不公正待遇時的處理方式
戶口類型
處理方式農業非農居民戶口（不分城鄉）其他
您認為胳膊扭不過大腿，只好認了11.2%20.4%21.7%20.0%
您採取出工不出力等方法進行抗爭17.6%12.7%12.0%40.0%
您採取一切合法的手段進行積極的抗爭56.9%53.4%54.8%40.0%
離開，另謀出路14.1%11.8%10.2%0.0%
其他0.3%1.8%1.2%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
學歷較低的和學歷最高的更傾向於反對消極認命、主張積極抗爭:
不同學歷職工受到企業不公正待遇時的處理方式
處理方式學歷
初中及以下高中（中專、職高）大專（高職）本科研宄生及以上
您認為胳膊扭不過大腿，只好認了12.9%16.3%22.2%16.9%11.1%
您採取出工不出力等方法進行抗爭15.6%16.9%9.1%13.3%33.3%
您採取一切合法的手段進行積極的抗爭60.4%55.6%54.0%45.8%55.6%
離開，另謀出路11.1%10.2%13.1%21.7%0.0%
其他0.0%1.0%1.7%2.4%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
在不同地位的勞動者中，班組長選擇消極認命的最少，而選擇積極抗爭的最多:
不同崗位的職工受到企業不公正待遇時的處理方式
處理方式您在企業里的崗位
普通工人班組長初中級技術人員車間科室負責人
您認為胳膊扭不過大腿，只好認了17.0%11.3%17.4%18.4%
您採取出工不出力等方法進行抗爭14.4%9.7%16.8%12.2%
您採取一切合法的手段進行積極的抗爭55.3%72.6%53.4%51.0%
離開，另謀出路12.3%6.5%11.8%18.4%
其他1.0%0.0%0.6%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
收入最低的和收入最高的，選擇消極認命的都比較多，而選擇積極抗爭的相應地比較少，收入居中的選擇消極認命的比較少，而選擇積極抗爭的比較多，這個數據可能與學歷那一項的數據有衝突：
不同工資收入職工受到企業不公正待遇時的處理方式
處理方式 I您目前的月平均稅後工資收入（含獎金、節假日加班費等)
1000 元1001 至2001 至3001 至5001 至8001 元
及以下2000 元3000 元5000 元8000 元及以上
您認為胳膊扭不過大腿，只好認了30.0%17.6%13.5%18.2%26.1%18.2%
您採取出工不出力等方法進行抗爭15.0%18.2%14.5%13.6%13.0%18.2%
您採取一切合法的手段進行積極的
抗爭50.0%52.4%55.7%58.7%43.5%36.4%
離開，另謀出路5.0%11.2%15.4%8.3%17.4%27.3%
其他0.0%0.6%0.9%1.2%0.0%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
綜合分析：各子項或組別的數據比較混亂，不好做出有效的分析，但不影響總體數據的有效性。
(2)反抗不公正的方法
您覺得維護勞動者合法權益的最好方法和途徑是什麼
方法和途徑人數百分比（％)
用腳投票，隨時尋找更好的就業機會526
與企業管理人員積極疏通以爭取自己的應得權益34644
與其他工人組織起來與企業進行有效的集體談判18924
找熟人幫忙425
司法途徑14518
其他111
合計785100
具體到反抗不公、爭取合法權益的方法，選擇最多的是“與企業管理人員積極疏通以爭取自己的應得權益”（44%),其次是“與其他工人組織起來與企業進行有效的集體談判”(24%),這表明更多的工人習慣於通過個人或少數人與企業管理者的疏通來改善自己的境遇，工人的團結和組織意識還沒有普遍發展起來，不懂得通過工會與資方進行集體談判、通過罷工等集體行動來迫使資方讓步和妥協，無數事實表明，沒有這樣一種強大的博弈機制和壓力機制，僅僅通過與管理層的疏通，效果是偶然的和微小的。工人的團結和共同抗爭這種最高的勞動倫理還有待於形成和發展。相對來講，國企工人更傾向於通過與企業管理者積極疏通來爭取自己的權益，而民企工人在團結和組織方面的意識高於國企工人：
不同類型企業職工認為維護勞動者合法權益的最好的方法和途徑
企業類型
方法和途徑國企民企
用腳投票，隨時尋找更好的就業機會7.3%8.5%
與企業管理人員積極疏通以爭取自己的應得利益55.8%49.5%
與其他工人組織起來與企業進行有效的集體談判15.0%26.9%
找熟人幫忙3.7%3.5%
司法途徑16.6%11.2%
其他1.7%0.4%
合計100.0%100.0%
從年齡看，60後、90後訴諸於個別努力的傾向略高於70後、80後，而訴諸於自組織的傾向略高於70後、80後：
不同年齡職工認為維護勞動者合法權益的最好的方法和途徑
年齡
方法和途徑90後80後70後60後
用腳投票，隨時尋找更好的就業機會7.1%6.1%9.3%11.2%
與企業管理人員積極疏通以爭取自己的應得利益58.2%52.6%45.9%54.4%
與其他工人組織起來與企業進行有效的集體談判17.7%24.6%25.7%16.0%
找熟人幫忙3.5%3.4%2.7%4.8%
司法途徑13.5%12.6%15.3%11.2%
其他0.0%0.7%1.1%2.4%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
農民工訴諸於自組織的比例略高於非農民工:
不同戶口職工認為維護勞動者合法權益的最好的方法和途徑
方法和途徑戶口類型
農業非農居民戶口（不分城鄉）其他
用腳投票，隨時尋找更好的就業機會8.2%8.6%6.6%20.0%
與企業管理人員積極疏通以爭取自己的應得利益51.6%49.5%54.2%60.0%
與其他工人組織起來與企業進行有效的集體談判25.0%21.8%18.1%0.0%
找熟人幫忙3.3%2.7%5.4%20.0%
司法途徑11.3%15.9%14.5%0.0%
其他0.5%1.4%1.2%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
學歷最低和學歷最高的訴諸於個別爭取的較少而訴諸於集體抗爭的較多:
不同學歷職工認為維護勞動者合法權益的最好的方法和途徑
方法和途徑學歷
初中及以下高中（中專、職高）大專（高職）本科研宄生及以上
您認為胳膊扭不過大腿，只好認了12.9%16.3%22.2%16.9%11.1%
您採取出工不出力等方法進行抗爭15.6%16.9%9.1%13.3%33.3%
您採取一切合法的手段進行積極的抗爭60.4%55.6%54.0%45.8%55.6%
離開，另謀出路11.1%10.2%13.1%21.7%0.0%
其他0.0%1.0%1.7%2.4%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
地位較低的工人傾向於向管理者個別爭取的比地位較高的工人少，而傾向於集體抗爭的比地位較高的工人多：
不同崗位職工認為維護勞動者合法權益的最好的方法和途徑
方法和途徑您在企業里的崗位
普通工人班組長初中級技術人員車間科室負責人
用腳投票，隨時尋找更好的就業機會7.9%1.6%10.7%6.0%
與企業管理人員積極疏通以爭取自己的應得利益49.7%50.0%59.1%56.0%
與其他工人組織起來與企業進行有效的集體談判23.7%25.8%16.4%20.0%
找熟人幫忙4.0%0.0%3.8%4.0%
司法途徑14.3%22.6%8.2%14.0%
其他0.4%0.0%1.9%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
收入最低的選擇個別爭取的最少而選擇集體抗爭的最多:
不同工資收入職工認為維護勞動者合法權益的最好方法和途徑
方法和途徑您目前的月平均稅後工資收入（含獎金、節假日加班費等）
1000 元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001 元及以上
用腳投票，隨時尋找更好的就業機會10.5%8.1%9.6%5.3%13.6%8.3%
與企業管理人員積極疏通以爭取自己的應得利益31.6%50.3%51.1%55.1%45.5%50.0%
與其他工人組織起來與企業進行有效的集體談判36.8%27.3%23.8%17.3%22.7%25.0%
找熟人幫忙5.3%4.3%3.5%3.3%4.5%0.0%
司法途徑15.8%9.3%11.9%17.3%13.6%16.7%
其他0.0%0.6%0.0%1.6%0.0%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
綜合分析：從各子項或組別的數據來看，大體上說，國企工人、60後90後、非農民工、學歷最低和學歷最高者、地位較高者、收入最低和最高者，選擇向企業管理者個別爭取的，比民企工人、70後80後、農民工、學歷居中者、地位較低者、收入居中者要多一些，而選擇組織起來集體抗爭的要少一些。
五、勞工道德意識發展趨勢預測
以上的問卷調查數據之間的確存在若干不能自洽和彼此印證之處，不過，大體或總體上，工人們對所有問題的回答具有明顯的邏輯一致性：國企工人、大齡工人、非農民工、正式工、學歷地位收入最低的和最高的工人，其勞動倫理取向中保留有較多計劃經濟時期的勞動倫理遺留下來的影響，民企工人、年輕工人、農民工、非正式工尤其是合同工、學歷地位收入居中的工人，則較多地形成了市場經濟條件下新型的勞動倫理。
國企工人、大齡工人、非農民工、正式工與民企工人、年輕工人、農民工、非正式工在勞動倫理或勞動道德意識上的差別不用多加解釋，應該說，隨著國企的進一步減少和市場化，隨著城鄉二元分割體制的破除，前者的勞動倫理取向會融入到後者的勞動倫理取向之中去，這應該是一個不可抗拒的歷史趨勢。
這裡需要解釋的是，學歷、地位、收入具有正相關的關係，學歷最低、地位最低、收入最低的工人，尤其是臨時工和1000元及以下收入者，之所以較多受到計劃經濟時期勞動倫理的影響，是因為他們在市場經濟中看不到自己的前途和上升的空間，他們不太能夠接受市場經濟勞動倫理，反而對計劃經濟時期會產生一定程度的留戀，有些人甚至會產生徹底否定市場經濟、回到毛澤東時代的狂熱想法。
學歷最高、地位最高、收入最高的工人，尤其是那些擔任中層管理職位的車間科室負責人，其實己經不能歸入嚴格的工人範疇之中了，他們承上啟下地履行資本的管理職能，理所當然地接受了資本倫理的要求和規則，他們可能也對資本的霸權感到不滿，感到自己的利益受到損害、尊嚴受到傷害，他們甚至會同情工人們的境況和要求，但相比工人，他們畢竟是既得利益者，這就可以解釋他們在答卷時所做的一系列倫理道德上的選擇。
學歷、地位、收入居中的工人，是工人的主體部分，他們既不像最弱者那麼絕望和無助，也不像學歷、地位、收入比他們更高一點的職員可以沿著資本允許和需要的管道升遷。他們最容易產生在市場經濟條件下占主導地位的勞動倫理思想。
新型勞動倫理的基本特徵可以概括如下：
拋棄了計劃經濟時期倡導的那種極端的利他主義、集體主義和共產主義勞動倫理，承認了勞動者追求個人利益、個性發展的歷史合理性和倫理道德上的正當性，同時也在很大程度上克服了計劃經濟時期那種偷懶取巧的、隱性的機會主義倫理，勤勞、敬業、誠信、負責等古老的勞動倫理再度得到恢復。
在繼承和發展勤勞、敬業、誠信、負責、節儉、團結、互助、謹慎、務實等古老的內向型勞動倫理遺產的同時，著重突出市場經濟條件下自由競爭、追求個人權益和個性發展、勇於反抗剝削和壓迫、追求社會公平正義的外向型現代勞動倫理，這種新型倫理是市場經濟得到正常、健康、長遠發展的寶貴道德資源。
由於市場經濟初級階段普遍出現了種種不公平、無公正、非倫理、反道德的現象，由於權力和資本及其聯盟試圖壟斷整個社會的經濟、政治和文化資源，由於大眾文化和人們的曰常生活深受權力拜物教、金錢拜物乃至暴力崇拜和陰謀崇拜的侵蝕，在計劃經濟時期的勞動倫理崩潰以後，古老的純樸的勞動倫理並沒有得到完全恢復，而新興的市場經濟勞動倫理一時還不能完整地建立起來，一些工人還受到奴隸道德的毒害，一些工人效仿有權有勢者的叢林法則，還有一些工人在倫理道德上迷茫徘徊、無所適從。儘管如此，讓我們感到振奮和驚喜的是，超過半數的工人至少在主觀上選擇了，或者願意奉行健康、正確的勞動倫理，他們仿佛對社會發展的前景有著驚人的直覺，拒絕回到計劃經濟時期那種表面平等實際上既無自由又無平等因而也是不公正的社會狀況，他們願意積極地加入到市場經濟之中，通過成為市場經濟的真正主體，通過爭取和實現自由而平等的權利，通過團結和組織起來的集體行動，使市場經濟朝著公平正義的方向發展。
因此，我們有理由相信，中國工人將進一步拋棄和清除計劃經濟時期那種顯性倫理和隱性倫理，進一步清洗自己身上的奴隸道德，弘揚和發展一種市場經濟所需要的而又反過來規範和引導市場經濟健康、公平、長遠發展的勞動倫理。
