作者 王江松 寫於不同歷史時期 整理於二零二一年
一、何謂勞動美學
1、 廣義的勞動美學
廣義的勞動美學是研宄勞動與審美關係的一門學科，具有交叉學科的性質，既可以看做是一門勞動學科，也可以看做是一門美學學科，主要包括兩部分內容：
研宄勞動的本性、審美的本性、審美是否來源於勞動、勞動是否應該與審美相結合等有關勞動與審美關係的問題。這可以看做是勞動美學的哲學部分，或勞動美學原理，著重於從哲學和宏觀歷史視角，探討勞動與審美的相互關係。學者們通常都不會否認勞動與審美的一般聯繫，但有些學者會更強調勞動對審美的優先地位，有些學者則會更強調審美對勞動的優先地位。
系統研宄勞動過程和勞動生產諸要素相互關係中的美學問題，包括勞動過程的美學特徵、勞動主體的美學特徵、勞動工具的美學特徵、勞動環境的美學特徵、勞動組織的美學特徵、勞動產品的美學特徵，這一部分是勞動美學的應用部分或實用部分，通常被人們稱之為“生產美學”、“工業美學”、“技術美學”、“設計美學”等等。
2、 狹義的勞動美學
狹義的勞動美學就是勞工審美意識學，主要研宄作為勞動主體的勞動者的審美需要、審美情感、審美取向、審美趣味、審美觀念、審美能力的形成和發展，包括勞動者對勞動過程的審美意識和作為社會成員的一般審美意識的形成和發展。狹義的勞動美學當然是廣義的勞動美學的一部分，但具有自身的特徵：
它是從勞動價值觀、勞工文化、勞動者階級意識的立場出發的勞動美學，是以勞動者為審美主體的對勞動過程的美學思考，而廣義的勞動美學則包括從其他階級和階層出發對勞動過程的美學思考，表達其他階級和階層的審美價值觀、審美取向和審美趣味。通常，在資本及其管理系統對生產勞動具有控制權的情況下，“生產美學”、“工業美學”、“技術美學”、“設計美學”雖然也會考慮到勞動者在勞動過程中的審美感受，但畢竟貫徹了資本利潤最大化的原則，勞動者只是作為勞動過程的承擔者和對象而不是作為主動者和主體被考慮的，勞動者的審美需要經常被忽略不計或犧牲掉了。狹義的勞動美學具有鮮明的勞工取向，是勞工文化的重要組成部分。
從方法論上，狹義的勞動美學是從勞動者審美需要和審美意識這一特殊的視角出發透視勞動諸要素、勞動結構以及整個勞動發展進程，呈現出從個別到一般、從特殊到普遍
的思維進程（勞動者 勞動工具 勞動對象 勞動環境 勞動產品 勞動結構
—勞動發展歷史），而以資本及其管理系統為主體的勞動美學，如“生產美學”、“工業美學”、“技術美學”、“設計美學”，一般來講都會有意無意地掩飾其特殊視角，以生產本身、社會本身、歷史本身的代言人身份說話，呈現出從物到人、從勞動結構到勞動者、從一般到
個別、從普遍到特殊的思維進程（勞動發展歷史 勞動結構 勞動產品 勞動環境
勞動對象 勞動工具 勞動者）。
3、廣義的勞動美學與狹義的勞動美學的關係
社會各階級和階層都可以對勞動與審美的關係提出自己的觀點和主張。以資本所有者和經營管理者為審美主體和言說主體的勞動美學，其實應該叫做“資本美學”以權力所有者和政治管理者為審美主體和言說主體的勞動美學，其實應該叫做“權力美學”以勞動者為審美主體和言說主體的勞動美學，即狹義的勞動美學，才是本原的、真正的勞動美學。在歷史上，資本、權力、勞動三者之間存在複雜的相互關係，資本美學和權力美學中也存在關於勞動與審美關係的合理成分，因此，我們也把這些成分歸入到廣義的勞動美學之中。另一方面，勞動者在勞動美學領域其實長期處於弱勢地位乃至失語狀態，資本和權力反而長期掌握了勞動美學的話語權，這就需要勞動者在奮力發展自己的勞動美學的基礎上，進而擴大自己在廣義的勞動美學領域的話語權和影響力，改變其他社會階級和階層對於勞動與審美關係的看法，從而按照勞動者的審美需要和審美價值觀，改造勞動生產結構乃至整個社會結構。
二、勞動美學的基本觀念和勞工審美意識的發展
在人類歷史上，勞動美學思想早就在各民族文化發展過程中產生了。遠古神話中的英雄，像中國的盤古、女媧、精衛、后羿以及黃帝、伏羲、神農等等，都是閃爍神聖光輝的、崇高的勞動者審美形象；赫刺克勒斯是古希臘神話中最偉大的英雄，是力量、勇敢和智慧的化身，不僅是戰鬥英雄，也是偉大的勞動英雄，他所完成的十二件被認為是不可能完成的苦差和蓋世功績，大部分與狩獵和畜牧業有關。古希臘人固然瞧不起卑賤的奴隸勞動，但對自由民的手工業勞動給予了很高的評價，稱之為Art，就是後世所說的藝術，亞里士多德正是以這種勞動為原型，提出了他的四因說（質料、目的、動力、形式）。古代世界對勞動美學做出最大貢獻的思想家，莫過於中國的莊子，他通過一系列寓言故事，栩栩如生地描繪了勞動與審美高度統一的狀態和境界，千載之下仍然令人神往。
隨著美學在近代以來成為一門獨立的學科，隨著近代以來人類對恢復勞動與審美統一的願望越來越強烈，勞動美學思想逐漸蔚為大觀。傅立葉認為，理想的社會組織應當遵循每個人的愛好來分配工作，勞動應當成為一種享受。德國哲學家赫斯將人的“自由行動”與“不自由的勞動”相對比，批判私有制“否定了自由活動並將其貶低為奴隸的勞動”，“割裂作為自由的核心的勞動和享受的統一，把人分裂為兩種存在，即勞動的奴隸和享受的動物” ‘“汗流滿面的勞動’曾經使人成為可憐的奴隸；1 俞快的活動’將使人自由而幸福。”
馬克思繼承和發展了傅立葉和赫斯天才的勞動美學思想，在《1844年經濟學哲學手稿》中提出了系統的勞動美學思想，成為勞動美學當之無愧的奠基者和創始人，與此同時，英國的羅斯金和莫里斯也提出了美學和藝術要與生產勞動相結合、設計要和操作重新結合的思想。20世紀勞動美學最重要的代表人物當推匈牙利哲學家盧卡奇，他在《審美特性》和《社會存在本體論》兩本巨著中系統闡發了勞動美學思想。20世紀勞動美學的另一重大成就就是勞動美學成為一門應用美學，在工業設計和生產過程中發揮越來越大的作用。
總結前人的思想成果，可以把勞動美學的一些基本觀念概括如下：
1、勞動本身的美學價值
勞動本身具有三重美學價值：
勞動是人類按照美的規律建造世界的活動。從本質上說，勞動既要實現人的目的，又要符合自然規律，達到人類與自然、內在尺度與外在尺度的高度統一，這種統一就是美的
規律、要求和狀態：“通過實踐創造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物。誠然，動物也生產。他也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、螞蟻等。但是動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產，並且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的生產直接同它的肉體相聯繫，而人則自由地對待自己的產品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度來進行生產，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，並且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造。”①
自由勞動應該並且可以成為人類最美好的存在方式和生活狀態。自由勞動之所以是自由勞動，是因為它在兩方面是自由的：它既不再屈從於他人或社會對個人的強制，也不再單純服從於個人自己從動物那裡繼承下來的自然需要，因而不再是達到外在目的的單純手段，而是一種內在目的和需要的實現。當然，人的自然需要在任何情況下都是要通過勞動滿足的，但自由勞動並不以滿足自然需要為最高目的，而是以滿足一種歷史地形成起來的需要為最高目的：自我實現需要。自我實現需要是人類在漫長勞動和歷史過程中逐漸形成起來的一種專屬人的需要，在某些主觀和客觀條件下比如在古代游牧生活或未來理想社會中，這種需要能夠得到比較充分的滿足，從而使勞動成為“吸引人的勞動，成為個人的自我實現”®，成為“人的創造天賦的絕對發揮”、成為“目的本身”即“人類全部力量的全面發展”③。
社會化的勞動創造出美好的人類關係：“假定我們作為人進行生產。在這種情況下，我們每個人在自己的生產過程中就雙重地肯定了自己和另一個人：（1)我在我的生產中物化了我的個性和我的個性的特徵，因此我既在活動時享受了個人的生命表現，又在對產品的直觀中由於認識到我的個性是物質的、可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權力而感受到個人的樂趣。（2)在你享受或使用我的產品時，我直接享受到的是：既意識到我的勞動滿足了人的需要，從而物化了人的本質，又創造了與另一個人的本質的需要相符合的物品。
對你來說，我是你與類的中介人，你自己意識到和感受到我是你自己的本質的補充，是你自己不可分割的一部分，從而我認識到我自己被你的思想和你的愛所證實。（4)在我個人的生命表現中，我直接創造了你的生命表現，因而在我個人的活動中，我直接證實和實現了我的真正的本質，即我的人的本質，我的社會的本質。”④
2、審美和藝術來源於勞動
勞動本身具有美學價值，或者說勞動內在地包含有審美和藝術的特性和要素，正因為如此，勞動便成為後來獨立地得到發展的審美和藝術的源頭活水，實際上，早期的勞動活動中，就己經包含早期的語言藝術、音樂藝術、舞蹈藝術、繪畫藝術於其中了。可以從兩個方面來說明審美發生學的這一原理；
(1)審美的抽象形式和藝術生產的構成要素就是在勞動中歷史地形成的。社會學家畢歇爾在《勞動與節奏》一書中認為:“當人在勞動工作之時，為減輕因消耗力量的感覺，呼出有節奏的喊聲，因而造成的原始音樂’’；“當勞動中力量的支出能得到這樣的調節，使它實現一定的平衡，一個運動的開始和終了始終處於同一時間和空間界限內，就能產生輕鬆化”®，這種輕鬆化能夠使勞動者體驗和經驗到自我意識以及愉快的情感，從而使節奏具有了一種潛
《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96-97頁。
《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，人民出版社1979年版，第113頁。
《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，人民出版社1979年版，第486頁。
同上書，第37頁。
轉引自盧卡奇：《審美特性》，中國社會科學出版社1986年版，第206頁。在的審美特性，這一特性從勞動中分化出來，最終成為音樂藝術、裝飾藝術的一個基本要素。盧卡奇接受了畢歇爾這一思想，認為“在勞動與節奏的問題上，應該肯定，節奏運動的形成是勞動過程本身改善的一種結果，是勞動生產力發展的結果。”①盧卡奇還分析了對稱、比例、裝飾、紋樣的形式的發生與勞動的關係。我國美學家李澤厚也在《美的歷程》、《批判哲學的批判》中也對此做了大量的闡述。
(2)審美主體和藝術創作主體是在勞動過程中歷史地形成的。馬克思深刻指出：“所以社會的人的感覺不同於非社會的人的感覺。只有由於人的本質的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己的人的本質力量的感覺，才一部分發展起來，一部分產生出來，……五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物。”②人的本質的對象化創造出人的自然
存在的人性化，而人性化的自然感性肉體存在，一方面成為對象化活動本身的機能，另一方面又成為確證人的本質、成為在對象世界中直觀、欣賞自己的本質，或對象世界之返回自我、肯定自我的機能，一句話，成為人的自我享受的機能。所以，馬克思心目中的共產主義，不只是人的本質的解放，而且也是人的一切感覺的解放，而共產主義社會，則“不僅創造著具有人的本質的這種全部豐富性的人”，而且也“創造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恆久的現實”③；“私有財產的積極的揚棄，也就是說，為了人並且通過人對人的本質和人的生命、對象性的人和人的產品的感性的占有，不應當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應當僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。”④恩格斯後來發揮了這個思想：“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產物。只是由於勞動，由於和日新月異的動作相適應，由於這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長時間內引起的骨骼的特別發達遺傳下來，而且由於這些遺傳下來的靈巧性以愈來愈新的方式適應於新的愈來愈複雜的動作，人的手才達到這樣高度的完善，在這個基礎上，它才能仿佛憑著魔力似地產生了拉斐爾的繪畫，托爾瓦德森的雕刻和帕格尼尼的音樂。’’⑤
3、勞動與審美的分離和異化
在勞動與審美最初的統一狀態之後，出現了二者的分離：勞動本身日益失去審美屬性而淪為苦役，而審美和藝術則在勞動領域之外由專門的人來進行，並且也在一定程度上由於脫離甚至反對勞動而陷入病態之中。
勞動成果對勞動者的異化：“勞動為富人生產了奇蹟般的東西，但是為工人生產了赤貧。勞動創造了宮殿，但是給工人創造了貧民窟。勞動創造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，並使另一部分工人變成機器。勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和痴呆。”⑥工人生產得越多，他失去的也越多，多，他親手創造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他本身就越貧困，他的內部世界就越貧乏、低賤、愚鈍、無力、野蠻、畸形。
勞動過程對勞動者的異化：“勞動對工人說來是外在的東西，也就是說，不屬於他的本質的東西；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧
同上書，第207-208頁。
《馬克思恩格斯全集》第42卷，第126頁。
《馬克思恩格斯全集》第42卷，第126-127頁。
《馬克思恩格斯全集》第42卷，第123頁。
《馬克思恩格斯選集》第3卷，第509-510頁。
《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第93頁。殘。”①這樣的勞動是一種不自由、不自在、不舒暢、被強制、自我犧牲、自我折磨的勞動，僅僅因為這種勞動能勉強維持生活，工人才忍受，而一旦外在的強制放鬆了，他們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。
與勞動的醜化同時出現的是審美和藝術的非勞動化和反勞動化，如暴力化、權力化、貴族化、資本化，成為有權有勢階級統治和奴役勞動人民的工具，或者他們的奢侈品和娛樂品。儘管這種審美和藝術在形式上有了一定的發展，但在內容上經常是反人道、非正義的，故而其中的絕大多數都作為一時的消費品轉瞬即逝，被歷史塵封土埋了。只有那些形式上精美同時內容上具有一定人民性的作品才流傳下來了。
4、勞動與審美和藝術的重新結合
即使是在異化勞動過程中，勞動者的審美和藝術需要和能力也沒有完全遭到摧毀和泯滅，馬克思同時敏銳地指出：雖然“斯密在下面這點上是對的：在奴隸勞動、徭役勞動、僱傭勞動這樣一些勞動的歷史形式下，勞動始終是令人厭惡的事情，始終是外在的強制勞動，而與此相反，不勞動卻是‘自由和幸福”’，不過我們不應該對此作一種形而上學的非此即彼的解釋，而應該像黑格爾在論述主奴關係時那樣，在這些不自由的和異化的勞動中，辯證地看到自由勞動的形成和發展。問題在於，“一個人‘在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的狀況下’，也有從事一份正常的勞動和停止安逸的需求，這在斯密看來是完全不能理解的。誠然，勞動尺度本身在這裡是由外面提供的，是由必須達到的目的和為達到這個目的而必須由勞動來克服的那些障礙所提供的。但是克服這些障礙本身，就是自由的實現，而且進一步說，外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看作個人自己自我提出的目的，因而被看作自我實現，主體的物化，也就是實在的自由，一而這種自由見之於活動恰恰就是勞動，一這些也是亞當•斯密想不到的。”②
資本主義生產要不斷擴展，資本要不斷地増值，前提之一是大量的商品要賣出去，於是資本不得不開發和擴大需求體系：“培養社會的人的一切屬性，並且把他作為具有儘可能豐富的屬性和聯繫的人，因而具有儘可能廣泛需要的人生產出來一把他作為儘可能完整的和全面的社會產品生產出來（因為要多方面享受，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人），一這同樣是以資本為基礎的生產的一個條件。’’③在這種需要體系中、最重要和最富有意義的是，一種對自由勞動和創造、對自由發揮和發展自己的本質力量的需要。於是，一種由社會本身產生的新需要，一種歷史地形成的需要，代替了自然的需要，而成為人的最重要的需要®。這裡包含著人性和人的需要發展的深刻辯證法：最初作為工具和手段、作為不得不發展起來以滿足急迫的自然需要的東西，後來自己成了需要和目的。
由此可見，資本違背自己的意志，推動了勞動者的自我實現需要和能力的發展，這樣一種需要和能力體系，不僅本身就是最大的生產力，而且成為了人類最大的財富，並且必然要求衝破資本主義的狹隘的外殼：“表現為生產和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，而是對人本身的一般生產力的占有，是人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然界的統治，總之，是社會個人的發展。現今財富的基礎是盜竊他人的勞動時間，這同新發展起來的由大工業本身創造的基礎相比，顯得大可憐了。一旦直接形式的勞動不再是財富的巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不再是財富的尺度，因而交換價值也不再是使用價值的尺度。群眾的剩餘勞動不再是發展一般財富的條件，同樣，少數人的非勞動不再是發展人類頭腦的一般能力的條件。於是，以交換價值為基礎的
《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第93頁。
《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，人民出版社1979年版，，第112、113頁。
《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版，第392頁。
參見上書，第287頁。生產便會崩潰，直接的物質生產過程本身也擺脫了貧困的對抗性的形式。個性得到自由發展，因此，並不是為了獲得剩餘勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動時間縮減到最低限度。那時，與此相適應，由於給所有的人騰出了時間和創造了手段，個人會在藝術、科學等等方面得到發展。”①
馬克思滿懷激情地展望，“如果拋掉狹隘的資產階級形式，那麼，財富豈不正是在普遍交換中造成的個人的需要、才能、享用、生產力等等的普遍性嗎？財富豈不正是人對自然力—既是通常所謂‘自然’力，又是人本身的自然力一統治的充分發揮嗎？財富豈不正是人的創造天賦的絕對發揮嗎？這種發揮除了先前的歷史發展外沒有任何其他前提，而先前的歷史發展使這種全面的發展，即不以舊有的尺度來衡量的人類全部力量的全面發展成為目的本身。在這裡，人不是在某一種規定性上再生產自己，而是生產出他的全面性；不是力求停留在某種己經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中。”②未來的勞動，本身就成為人類生活的第一需要，成為人的自由全面的發展，成為勞動與審美的直接結合和高度統一，從而，勞動美學將會成為最高的人文社會科學。
5、從勞動者角度重建生產美學、技術美學、工業美學和設計美學
生產美學、技術美學、工業美學和設計美學是四個交叉重疊的概念，大體上，生產美學和技術美學同時以人與物、勞動者與勞動條件（勞動對象、勞動環境、勞動組織、勞動產品）的美化為研宄對象，一方面研宄審美觀念、審美理想等主觀因素如何積極地作用於勞動者以提高勞動質量和效率，研宄運用美學原則改善生產環境、生產條件等客觀因素如何使勞動者產生審美情感，以提高勞動熱情和效率；另一方面研宄勞動生產中與美學問題密切相關的藝術設計，即“迪扎因”（design)問題。“迪扎因”是目前國際上廣泛流行的技術美學的重要術語，是指在現代科學技術最新成果的基礎上，全面考慮勞動生產的經濟、實用、美觀和工藝需要而進行的設計。這種設計不僅涉及現代科學技術的最新成果，而且還涉及整個社會生活的美化。
工業美學和設計美學側重於對物、勞動條件尤其是勞動產品的研宄，其中工業美學是研宄人類造物活動、機械生產和產品文化中有關美學問題的應用美學學科，主要突出產品的功能美、技術美、材料美、形式美；設計美學是把美學原理應用到設計藝術之中，旨在消解生活與藝術之間的距離，使生活藝術化，藝術生活化，核心與出發點是日常生活審美化。
這四個概念的聯繫和區別本身並不重要，重要的是，它們都是以擴大市場占有率和資本利潤最大化為導向的，這就使得“以人為本”的美學和文化理念遭到了雙重的拆解：
人作為消費者的地位受到高度的尊崇，這當然比起早期市場經濟由廠家和供應商主導的情況是一個歷史的進步，但人作為勞動者卻成了整個市場鏈條中一個被動服從的環節，勞動者只有在勞動過程之後、之外才能作為消費者受到尊重，而在勞動過程之中，卻必須嚴格服從以最小投入、成本獲得最大產出、收益的“經濟規律”，產品美不美的問題是一個首要的問題，而勞動過程美不美的問題是一個次要的問題，異化勞動的問題就很難得到根本的解決。
現代倡導人本主義的人力資源管理雖然己經把激發勞動者的主動性、積極性和創造性提到重要位置上來了，甚至開始把審美的因素導入到勞動過程之中去，相比早期的工廠專制管理和中期的泰羅制科學管理，有了很大的進步，但是，這裡的“審美因素”是由資本和管理方面認定的，而不是由勞動者作為勞動過程的主人和審美主體認定的，勞動者在本質上仍然是資本和管理竭力開發的資源和對象，勞動與審美最多只是外在地被結合在一起，而不
《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，人民出版社1979年版，第218〜219頁。
《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版，第486頁。
是內在地融合起來的。
與此同時，發達國家的勞工運動和工會運動，也沒有把勞動與審美的結合問題從戰略上加以高度重視，進入勞資集體談判議程的，都是傳統的工資、工時、安全衛生條件、社會保障等方面的訴求，而勞動過程的人性化和審美化還沒有提到議事日程，這表明勞動者的需要還停留在較低層次，自我實現等高層次需要的滿足還沒有得到工人和工會自己的重視。在這個意義上，勞資雙方其實在共享以物質利益為主要利益、以低層需要為主要需要的“自然王國”範圍內的基本價值觀，而沒有把人本身的自由全面發展當做第一需要和第一價值，沒有實現馬克思所說的從必然王國向自由王國的飛躍。
三、改革開放以來勞工審美意識的演變
1、老工人的審美意識遭受重創
計劃經濟時期雖然沒有“勞動美學”這個概念，更沒有“生產美學”、“技術美學”、“工業美學”和“設計美學”等等概念，但不等於那時候沒有一種“勞動美學意識”或“工人審美意識”，只不過那是一種高度政治化和意識形態化的審美意識，這種意識大體上表現在以下幾個方面：
作為企業和國家主人翁的榮耀感和自豪感
工人階級成了領導階級，雖然在全國人口中遠遠少於農民，但在工農商學兵（後來簡化為工農兵）這個人民序列中，位居老大哥，這不能不引起他們發自內心的榮耀和自豪。在整個社會和國家的意識形態宣傳、審美意識和文學藝術表現中，工人也以其高大全的形象引領時代的潮流、彰顯時代的風騷。
非凡的勞動熱情、獻身精神和英雄氣慨
被一種建設社會主義並早日實現共產主義的崇高理想所激勵，工人階級在物質生活極為匱乏的情況下，表現出一種超凡入聖的勞動主動性、積極性和創造性，一種大公無私的獻身熱忱，一種為美好的明天而甘心犧牲現實利益乃至犧牲生命的英雄主義精神，湧現出一大批以鐵人王進喜為代表的勞動模範和勞動英雄。在一種融入偉大事業的奉獻和犧牲中，他們的確體驗到了某種自我實現、自我超越、自我升華的喜悅和滿足，勞動成為陶鑄和塑造社會主義新人的熔爐，勞動模範和勞動英雄們在烈火中得到永生。
遍布工作場所的職工文藝活動
作為勞動與審美相結合的表現和實現方式，各個工廠都產生和發展了群眾性文藝活動，用以鼓舞職工的勞動熱情和幹勁，批判和清除封建主義、資產階級和小資產階級的文藝遺毒，豐富職工的精神生活，黨委宣傳部和工會專門負責職工文體活動，包括職工文學創作、職工歌曲比賽、職工書畫展出、職工運動會、職工文藝演出等等。從文藝為工農兵服務，到工農兵自己登上文藝的舞台，的確構成了計劃經濟時代特有的文化景觀。
然而，正如計劃經濟本身是20世紀人類社會特有的歷史現象一樣，計劃經濟時代這種勞動與審美相結合的現象和工人審美意識也是一種特殊的文化現象，本身不是勞動與審美雙方內在地發生的向對方的滲透，本身缺乏長期的歷史積累，因而是先天不足和人為地製造出來的。仔細分析起來，這種現象的背後有三個難以超越的歷史必然性和局限性：
一是中國的生產力和經濟落後，人民的物質生活水平很低，長期維持在勉強獲得溫飽的狀態，這就決定勞動者為理想而獻身的勞動動機和勞動熱情是不可能持久的，隨著時間的推移，它們會像繃得過緊的發條一樣鬆弛下來，勞動將會逐漸恢復其謀生和追求個人物質利益的性質，與此同時，因為人為的和政治的原因而在勞動過程和勞動者身上籠罩的審美光環就會逐漸消退。
二是工業化本身所造成的勞動者與機器的對立、分工和流水線作業強加在勞動者身上的桎梏、壓抑和傷害，在早期工業化階段，其實是任何一種政治的、道德的、審美的努力所無法祛除的，即使是強大的社會主義國家政權、公有制和計劃經濟，也不得不採用和資本主義相似的生產方式和技術手段，以及與此相適應的管理方式。在這一階段，勞動過程、勞動內容、勞動程序、勞動環境、勞動工具、勞動技術甚至勞動產品的審美化還是一件奢侈的事情，生產美學、技術美學、工業美學、設計美學還不可能提上議事日程。
三是社會主義勞動本身存在的異化趨勢也是難以遏制的，關鍵在於，高度集權的公有制和計劃經濟，本身必然內在地產生出官僚主義制度以及一個官僚階級，他們掌握了全部公有財產的支配權和控制權以及全部生產的計劃權和指揮權，這種自上而下地驅動整個經濟體系的機制必然從根本上遏制和取消勞動者的主動性、積極性和創造性，久而久之，公有制對於勞動者變成了空有制，勞動者作為公有財產主人和國家領導階級的榮耀和自豪也就逐漸淡化了。
計劃經濟時期本身潛存的上述矛盾，到了改革開放時期，尤其是到了國有企業普遍轉制和全面市場化的90年代，就公開地、明顯地暴露出來了。數千萬老工人們連工作崗位都保不住了，還奢談什麼勞動美學呢？幸運地留在未轉制的國有企業的老工人，也己經意識到自己的僱傭勞動者的真實地位，“工人”好像被打回原形，降到商人、知識分子的地位之下，失去了老大哥的桂冠和光環，甚至產生了幾分自卑和羞愧。工作場所的群眾性工人文藝活動在一般競爭性國企里也大大降溫甚至名存實亡了（專職工會幹部大大減少了，沒有專人來組織職工文體活動了，文化宮、俱樂部、體育館等等文體娛樂設施也從工會資產中剝離出去，改成社會化和私有化經營了）；在國家和社會層面，雖然有一年一度的勞模和五一勞動獎章評選，那也不過是官方的自娛自樂，這些榮譽甚至很大一部分被冒充工人的黨政幹部和企業家搶走了，不再能夠激發絕大多數工人的榮譽感和成就感；在精英文化和大眾文化舞台上，工人完全被邊緣化了，淪為可有可無的配角，甚至成為中上層階級娛樂、取消或同情、憐憫的對象。
2、新工人審美意識的萌生和發展
老工人的審美意識經歷了從高到低的下降過程，而以農民工為主體的新工人的審美意識則經歷了一個相反的、從低到高的上升過程。最初，他們的審美需求和審美意識被完全壓制住了，他們進城打工的目的很簡單，就是掙錢養家糊口，為此他們可以忍受一切惡劣的勞動條件和不公平的待遇。他們的生活簡化為工作、吃飯、睡覺三件事，哪裡有時間和條件滿足自己的精神生活需要呢？流水線上的勞動過程完全是一種被迫的謀生活動和被機器的節奏鎖定的機械單調無聊的活動，不可能有絲毫的美感和自我實現的感覺。下班以後他們不得不抓緊時間睡覺，以恢復體力、完成勞動力的簡單再生產，即使有點閒暇時間，也沒有任何條件過一種完整的、精神性的、社會化的生活，無論在工作時間還是在非工作時間，他們都被原子化和碎片化了。
然而，農民工也是人，人所具有的他們無不具有，像其他人一樣，他們也有對於審美和藝術的內在需要和潛在能力，一當外部條件具備，這種需要和能力就會被喚醒和激發。2000年前後正是這樣一個歷史節點，打工文學、打工藝術在這個時候正式登上了當代中國文學藝術的舞台，標誌著當代中國工人審美意識的覺醒和出場。促進這一文化歷史事件發生的原因
有三：
第一是工業化和城市化的迅猛發展與勞動者權益受損的尖銳矛盾，激發了農民工的表達欲望。在最初的沉默之後，一部分思想文化水平較高的農民工先是用詩歌、小說、散文這種用筆和紙就能表達的、古老的文學形式發出自己的聲音，繼而採用更多的媒介和方式創作出豐富多彩的文學藝術作品，各種由勞工自己創作的、以勞工為主角、以勞工生活為題材的音樂、相聲、小品、攝影甚至戲劇、影視、舞蹈、繪畫等各類文藝作品如雨後春筍層出不窮。
第二是網絡和自媒體的出現為勞工文藝創作提供了最便捷、進入門檻最低、最廣闊的表達和傳播平台。從前，底層勞工要在重重封鎖、限制、審查的傳統媒體上發聲是極為困難的事情，他們的作品最多只能以手抄本的形式在小範圍內流傳，而網絡和自媒體極大地解放了勞工的文藝生產力和創造力，他們只需要有一台電腦甚至只需要有一部手機，就可以在網絡世界發表自己的作品。與此同時，智能手機、錄音筆、照相機、攝像機的普及也増加了他們全面記錄和表現自己生活的工具，使他們得以創作出綜合性、多媒體的文藝作品。
第三是勞工公益機構的服務提升和擴展了勞工文藝創作的水平和影響。這十多年來，出現了一批由知識分子和先進工人創辦的勞工公益機構，它們把分散、孤立的勞工文藝創作活動組織起來，形成集體聲音和規模影響。它們的活動內容包括：組建工人文藝創作小組、向工人引進和普及文藝創作技巧、搭建全國性勞工文藝平台、組織面向高校和社會各界的勞工演出、促進文藝界學術界與勞工界的互動交流等等。可以毫不誇張地說，勞工公益機構是勞工審美意識和勞工文藝的孵化器和助推器。
那麼，與計劃經濟時代老工人的審美意識相比，市場經濟條件下成長起來的新工人的審美意識具有什麼特點呢？
真實感和丑感：對異化勞動的尖銳而痛切的感受
老工人對異化勞動或勞動的異化性質的感受被高調的政治意識形態遮蔽和鈍化了，他們即使感受到了，而會因為這是通往美好明天必須付出的代價並且甘之如飴。新工人己經不被高調的政治意識形態所蠱惑了，他們直接了當地感受到異化勞動的醜陋以及對自己構成的傷害，這正是魯迅所說的“真的勇士，敢於直面慘澹的人生，敢於正視淋漓的鮮血”。美與丑是相對而存在的，一種真實的、有力量的審美意識，正好應該建立在真實的、痛切的審丑意識的基礎上，閉眼不看醜陋現實的審美，只是一種虛幻不實的臆想和自我麻醉。新工人文藝作品的絕大部分，都是以毫不迴避和掩飾的筆觸，赤裸裸地表現異化勞動的殘酷真實：資本貪婪的剝削和壓迫、管理人員和工頭的兇狠和橫暴、機器對生命的的傷害和吞噬、流水線上的被動和單調、加班加點的疲憊和無奈、工廠社區和宿舍里的冷漠和孤單，等等，等等。歷史表明，只有意識到自己的奴隸地位的人才會成為追求自由的戰士，而意識不到自己奴隸地位的人只會成為消極忍受甚至津津讚美奴隸生活的奴才。在這個意義上，真實的丑感正是重建工人審美意識的基礎和起點。
力量感和自豪感：在異化勞動中頑強堅守勞動的價值和光榮
新工人雖然沒有計劃經濟時代宣傳的那種勞動崇拜、勞動聖化、勞動萬能觀念，雖然他們處在權力和資本的重重壓迫之下，但他們在市場經濟的新的歷史條件下，分明感受到了勞動的價值和力量並引以為光榮和自豪:波瀾壯闊的工業化和城市化就是由無數工人的勞動構築和推進的，一座座新城、一幢幢高樓大廈、一條條高速公路都是通過工人的勞動修造的，GDP總量的節節攀升和物質財富的快速積累大部分都是工人勞動的貢獻，工人們不會否認資本、管理、技術等其他生產要素的貢獻，但對勞動的基礎地位和作用深信不疑。這正是勞動者要求獲得公平待遇的依據。其他社會階級和群體有意無意貶低工人的勞動，無非是為了鞏固其既得利益，無非是為了讓工人甘心情願地忍受剝削和壓迫，而工人們的力量感和自豪感，是他們獲得解放的主體心理條件。一首流傳甚廣的《勞動者讚歌》表達了這樣一種力量感和自豪感：
離開了親人和朋友，踏上了征戰的路途，為了生活而奔波，為了理想而奮鬥。我們不是一無所有，我們有智慧和雙手，我們用智慧和雙手，建起大街橋梁和高樓。
風裡來雨里走，一刻不停留，
汗也撒淚也流，昂起頭向前走。
我們的幸福和權利，要靠我們自己去爭取。
勞動創造了這個世界，勞動者最光榮！
從昨天到今天到永遠一勞動者最光榮！
無力感和迷茫感：找不到消除異化勞動的路徑和方法
新工人的文化和階級意識還處在形成過程之中，他們固然感受和認識到了自己的真實地位，他們固然對不公平的經濟關係、政治關係和社會關係表達了憤慨和否定，他們固然熱烈地嚮往和要求自由平等和公平正義，但對於如何改變社會和解放自身，總體上還處在軟弱無力、茫然失措的狀態。最關鍵的是，他們不知道如何把數以億計的分散、孤立的個體結合和聯合為一個具有巨大威力的集體，結合和聯合為一個階級，去與權貴資本階級進行歷史性的偉大抗爭，於是他們只好像困獸一樣在原子化、碎片化的狀態中左衝右突，不知道如何突出重圍。海量的新工人文藝作品都在再現和表現這種個體化生存和抗爭狀態，主人公們大都處在不滿、激憤、迷惘、仿徨、無奈、孤獨、失落、不甘、仇恨和絕望等情緒之中，他們的抗爭和追求，還遠遠沒有達到崇高的、偉大歷史悲劇的高度，還沒有出現新時代的勞工英雄形象，這樣的英雄，即使失敗了，即使倒下了，也能給其他工人、給整個工人階級顯示一條通往自由、解放、平等和公正的道路。
3、老工人的審美意識將融匯到新工人的審美意識之中
由於中國市場經濟己經不可逆轉，由於老工人即將退出職業生涯和社會舞台，由於更多的國有企業還將轉制為民營企業，最後保留下來的國有企業也必須按照現代市場經濟的要求得到改造，總的判斷是，老工人連同計劃經濟本身都會成為歷史，他們的審美意識，連同他們的哲學意識、經濟意識、政治意識、道德意識、法律意識，都將融匯到與市場經濟一起產生和發展的新工人階級的階級意識和文化之中。
四、勞工審美意識問卷調查結果及分析
1、勞動創造了美和藝術
勞動創造了美和藝術
同意程度個案數百分比（％)
非常同意17722.18
大體同意26633.33
有點同意20025.06
不同意627.77
說不清楚9311.65
合計798100.00
超過55%的人同意“勞動創造了美和藝術”，25%的人表示有點同意，這部分人也可以理解為有點不同意，真正表示不同意的不到8%，其中國企工人表示同意的比例高於民企工人，應該是因為國企工人受過較多馬克思主義美學教育：
企業類型
同意程度國企民企
非常同意14.8%17.4%
大體同意38.2%22.8%
有點同意26.0%30.1%
不同意11.2%19.4%
說不清楚9.9%10.3%
合計100.0%100.0%
從年齡上看不出各代人對這個問題的回答有多大區別：
不同年齡職工是否同意“勞動創造了美和藝術”
年齡
同意程度90後80後70後60後
非常同意14.6%17.3%20.0%14.2%
大體同意29.9%26.9%27.6%31.5%
有點同意30.6%29.9%24.9%26.0%
不同意16.7%16.6%16.2%15.7%
說不清楚8.3%9.3%11.4%12.6%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
非農民工同意“勞動創造了美和藝術”的高出農民工約10個百分點:
不同戶口的職工是否同意“勞動創造了美和藝術”
戶口類型
同意程度農業非農居民戶口（不分城鄉）其他
非常同意17.2%19.1%12.9%0.0%
大體同意25.0%32.7%32.2%40.0%
有點同意29.8%24.5%31.0%40.0%
不同意16.9%15.0%16.4%20.0%
說不清楚11.0%8.6%7.6%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
不同學歷的人對這個問題的回答區別不大：
不同學歷職工是否同意“勞動創造了美和藝術”
同意程度學歷
初中及以下高中（中專、職高）大專(高職）本科研宄生及以上
非常同意18.6%18.0%15.3%11.5%0.0%
大體同意23.5%27.6%31.6%34.5%55.6%
有點同意28.5%29.3%27.7%28.7%33.3%
不同意18.1%15.6%16.9%14.9%0.0%
說不清楚11.3%9.5%8.5%10.3%11.1%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
普通工人和初中級技術人員持肯定態度的少於班組長和車間科室負責人，持否定態度的多於班組長和車間科室負責人：
不同崗位的職工是否同意“勞動創造了美和藝術”
同意程度您在企業里的崗位
普通工人班組長初中級技術人員車間科室負責人
非常同意17.4%22.2%9.2%19.6%
大體同意27.9%33.3%27.6%37.3%
有點同意25.8%30.2%35.0%27.5%
不同意17.4%7.9%19.0%11.8%
說不清楚11.5%6.3%9.2%3.9%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
除收入最低者外，收入較高的肯定者多於收入較低的，而否定者少於收入較低的:
不同工資收入的職工是晉同意“勞動創造了美和藝術”
您目前的月平均稅後工資收入（含獎金、節假日加班費等）
同意程度1000元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001元及以上
非常同意30.0%12.9%16.1%18.2%9.1%16.7%
大體同意25.0%27.0%27.8%28.7%45.5%41.7%
有點同意25.0%29.4%28.4%27.9%31.8%25.0%
不同意5.0%19.0%16.7%16.2%13.6%0.0%
說不清楚15.0%11.7%11.0%8.9%0.0%16.7%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
綜合分析：大體上說，國企工人、非農民工、地位和收入較高的工人比民企工人、農民工、地位和收入較低的工人，同意“勞動創造了美和藝術”的多一些，不同意的少一些。可能的解釋，一是前一種工人受過較多馬克思主義教育，二是經濟政治境遇較好的工人會有較強的審美意識。
2、異化勞動給勞動者帶來了醜陋和畸形
您同意“勞動創造了美，卻給自己留下了醜陋和畸形”這種說法嗎?
同意程度個案數百分比（％)
非常同意516.47
大體同意8010.15
有點同意15719.92
不同意35645.18
說不清楚14318.15
其他10.13
合計788100.00
這個問題問得不好，沒有明確指出什麼樣的勞動給勞動者留下了醜陋和畸形，但很多工人還是從直覺和自己的切身體驗出發做了肯定的回答，做否定回答的大抵是認為勞動不應該給勞動者帶來醜陋和畸形。其中民企工人對勞動給自己帶來的身心損害的感受比國企工人更為強烈和深刻一些，主要因為國企的勞動保護比民企要好一些：
企業類型
同意程度國企民企
非常同意5.0%6.9%
大體同意9.6%19.6%
有點同意18.2%34.2%
不同意49.3%28.3%
說不清楚17.9%11.0%
合計100.0%100.0%
90後、80後同意這種說法的多一些，70後、60後反對這種說法的多一些:
不同年齡職工是否同意“勞動創造了美，卻給自己留下了醜陋和畸形”
同意程度年齡
90後80後70後60後
非常同意6.4%7.3%3.8%7.1%
大體同意22.7%19.9%9.3%7.9%
有點同意24.1%28.6%28.4%28.3%
不同意36.2%31.2%42.6%40.2%
說不清楚10.6%13.0%15.8%16.5%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
農民工同意這種說法的多一些，非農民工反對這種K兌法的多一些：
不同戶口的職工是晉同意“勞動創造了美，卻給自己留下疤痕和畸形”
戶口類型
同意程度農業非農居民戶口（不分城鄉）其他
非常同意8.4%5.1%3.5%0.0%
大體同意17.3%13.8%16.5%20.0%
有點同意31.1%25.3%24.1%40.0%
不同意31.4%42.4%39.4%20.0%
說不清楚11.9%13.4%16.5%20.0%
100.0100.0 100.0
合計%%100.0%%
從學歷高低看不出什麼有規則的變化:
不同學歷職工是否同意“勞動創造了美，卻給自己留下了醜陋和畸形”
同意程度學歷
初中及以下高中（中專、職高）大專（高職）本科研宄生及以上
非常同意7.8%5.5%6.8%3.5%11.1%
大體同意18.4%14.4%15.3%14.0%22.2%
有點同意27.2%28.8%29.5%25.6%22.2%
不同意35.0%37.0%37.5%37.2%44.4%
說不清楚11.5%14.4%10.8%19.8%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
普通工人和初中級技術人員同意這種說法的多一些，而班組長和車間科室負責人反對這種說法的多一些：
不同崗位的職工是晉同意“勞動創造了美，卻給自己留下了醜陋和畸形”
同意程度您在企業里的崗位
普通工人班組長初中級技術人員車間科室負責人
非常同意8.1%3.2%3.7%4.0%
大體同意16.1%12.7%18.0%10.0%
有點同意26.7%28.6%36.6%22.0%
不同意34.1%47.6%29.2%52.0%
說不清楚15.1%7.9%12.4%12.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
除個別數據，大體上，收入較低的同意這種說法的多一些，而收入較高的反對這種說法的多一些：
不同工資收入的職工是晉同意“勞動創造了美，卻給自己留下了醜陋和畸形”
您目前的月平均稅後工資收入（含獎金、節假日加班費等）
同意程度1000 元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001 元及以上
非常同意10.0%6.7%6.7%4.9%9.1%0.0%
大體同意15.0%16.5%17.8%12.8%22.7%8.3%
有點同意25.0%28.7%30.5%27.2%27.3%0.0%
不同意35.0%36.0%32.1%39.5%36.4%66.7%
說不清楚15.0%12.2%13.0%15.6%4.5%25.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
綜合分析：大體上，國企工人、大齡工人、非農民工、地位和收入較高的工人，同意“勞動創造了美，卻給自己留下了醜陋和畸形”的比民企工人、低齡工人、農民工、地位和收入較低的工人少一些，而反對的多一些，主要原因應該是前者受到較多的勞動保護，而後者收到較少的勞動保護。
3、對美好勞動的嚮往和追求
勞動應該成為生活的第一需要，成為人的自我實現和自我享受
同意程度個案數百分比（％)
非常同意13517.15
大體同意24731.39
有點同意20626.18
不同意10713.60
說不清楚9211.69
合計798100.00
所謂美好的勞動就是勞動與審美的高度統一，是勞動成為生活的第一需要，成為人的自我實現和自我享受，48%以上的人選擇了同意，26%以上的人選擇了有點同意，只有13.6%的人表示反對。其中國企工人表示同意的略多於民企工人，表示反對的略少於民企工人：
同意程度企業類型
國企民企
非常同意18.0%14.3%
大體同意35.7%36.9%
有點同意25.3%23.5%
不同意12.7%16.5%
說不清楚8.3%8.8%
合計100.0%100.0%
90後工人表示同意的少於其他年齡段的工人，表示反對的多於其霉他年齡段的工人：
不同年齡職工是否同意“勞動應該成為生活的第一需要”
年齡
同意程度90後80後70後60後
非常同意12.9%16.0%17.5%17.3%
大體同意29.5%38.7%39.3%33.1%
有點同意28.8%23.3%23.0%24.4%
不同意22.3%13.7%10.4%15.7%
說不清楚6.5%8.3%9.8%9.4%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
非農民工表示同意的略多於農民工，表示反對的略少於農民工:
不同戶口職工是否同意“勞動應該成為生活的第一需要”
戶口類型
農業非農居民戶口（不分城鄉）其他
非常同意14.6%18.5%15.3%0.0%
大體同意39.2%34.3%32.4%60.0%
有點同意21.1%24.5%29.4%40.0%
不同意16.2%14.4%14.7%0.0%
說不清楚8.9%8.3%8.2%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
除“研宄生及以上”的回答很異常外，大體上，學歷較高者同意的略多於學歷較低者，反對的略少於學歷較低者：
不同學歷職工是否同意“勞動應該成為生活的第一需要”
同意程度學歷
初中及以下高中（中專、職高）大專（高職）本科研宄生及以上
非常同意15.0%18.2%16.5%9.2%11.1%
大體同意36.9%30.2%40.9%48.3%33.3%
有點同意20.6%26.5%25.0%24.1%11.1%
不同意15.4%16.5%10.8%14.9%33.3%
說不清楚12.1%8.6%6.8%3.4%11.1%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
不同崗位的職工是晉同意“勞動應該成為生活的第一需要”
同意程度您在企業里的崗位
普通工人班組長初中級技術人員車間科室負責人
非常同意17.3%15.9%9.3%15.7%
大體同意35.5%27.0%42.0%47.1%
有點同意22.3%34.9%27.8%19.6%
不同意15.4%17.5%16.0%7.8%
說不清楚9.4%4.8%4.9%9.8%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
收入最低的表示同意的少於收入較高的，表示反對的多於收入較高的:
不同工資收入的職工是晉同意“勞動應該成為生活的第一需要”
您目前的月平均稅後工資收入（含獎金、節假日加班費等）
同意程度1000 元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001 元及以上
非常同意15.0%17.9%17.0%14.7%0.0%16.7%
大體同意25.0%37.7%30.9%41.6%45.5%33.3%
有點同意20.0%21.6%27.0%23.7%22.7%25.0%
不同意35.0%13.6%15.8%12.7%18.2%16.7%
說不清楚5.0%9.3%9.3%7.3%13.6%8.3%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
綜合分析：大體上講，境遇較好的工人對“美好勞動”的嚮往和欲求比境遇較差的工人要強烈一些，這從馬斯洛的需求層次論能夠得到較好的解釋：境遇較好者的低層次需求得到了較好的滿足，更容易產生審美的需求，而境遇較差者不得不為急迫的生存問題而掙扎和努力，暫時難以產生強烈的審美需求。
4、勞動生產過程中的應用美學問題
勞動環境、內容、過程是否需要得到美化
同意程度個案數百分比（％)
非常同意20125
大體同意32040
有點同意9612
不同意617
說不清楚11314
合計791100.00
將近66%的工人表示勞動環境、勞動條件、勞動工具、勞動組織等等勞動過程中的各個環節，都應該像勞動產品一樣得到美化。通常，為了滿足消費者需要並擴大市場，工業和生產美學最先引入對勞動產品的設計之中，而忽視勞動和生產過程的美化問題。這表明中國工人對工作場所的美學問題是非常重視的，它直接關繫到勞動異化的消除和勞動者身心健康和諧的發展。在這一點上，民企工人與國企工人有同等程度的需要：
企業類型
同意程度國企民企
非常需要並且可以做到28.4%19.1%
需要，但只能慢慢做到42.6%51.3%
能夠美化更好，美化不了也無所謂9.6%12.0%
不需要，勞動就是勞動，與審美和藝術沒有關係7.6%7.3%
說不清楚11.9%10.3%
合計100.0%100.0%
各個年齡段的工人也有驚人一致的要求:
不同年齡職工是否同意勞動環境、內容、過程也需要得到美化
年齡
同意程度90後80後70後60後
非常需要並且可以做到21.7%22.3%24.9%23.4%
需要，但只能慢慢做到48.3%50.3%44.9%48.4%
能夠美化更好，美化不了也無所謂9.1%10.0%11.9%12.5%
不需要，勞動就是勞動，與審美和藝術沒有關係10.5%6.3%7.6%5.5%
說不清楚10.5%11.0%10.8%10.2%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
農民工與非農民工也沒有多大的差別:
不同戶口的職工是否同意勞動環境、內容、過程也需要得到美化
戶口類型
同意程度農業非農居民戶口（不分城鄉）其他
非常需要並且可以做到19.1%25.1%25.1%40.0%
需要，但只能慢慢做到50.9%42.9%47.4%60.0%
能夠美化更好，美化不了也無所謂10.5%13.7%9.9%0.0%
不需要，勞動就是勞動，與審美和藝術沒有關係7.5%6.8%8.2%0.0%
說不清楚11.9%11.4%9.4%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
學歷較高者的需求略高於學歷較低者:
不同學歷職工認為勞動環境、內容、過程是否需要得到美化
同意程度學歷
初中及以下高中（中專、職高）大專（高職）本科研宄生及以上
非常需要並且可以做到19.7%20.7%24.3%33.3%33.3%
需要，但只能慢慢做到50.9%47.6%49.7%41.4%44.4%
能夠美化更好，美化不了也無所謂11.5%11.2%9.6%10.3%11.1%
不需要，勞動就是勞動，與審美和藝術沒有關係6.0%9.5%7.3%4.6%0.0%
說不清楚11.9%10.9%9.0%10.3%11.1%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
不同崗位的職工認為勞動環境、內容、過程是晉需要得到美化
同意程度您在企業里的崗位
普通工人班組長初中級技術人員車間科室負責人
非常需要並且可以做到21.1%32.3%24.1%23.5%
需要，但只能慢慢做到46.6%37.1%54.3%56.9%
能夠美化更好，美化不了也無所謂12.1%9.7%9.9%7.8%
不需要，勞動就是勞動，與審美和藝術沒有關係7.8%11.3%5.6%5.9%
說不清楚12.3%9.7%6.2%5.9%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
收入最低者相對收入較高者需求最弱，高達25%的收入最低者認為勞動與審美無關，這表明他們在職業活動過程中的審美需求處於嚴重受壓抑的狀態：
不同工資收入的職工認為是否勞動環境、內容、過程需要得到美化
同意程度您目前的月平均稅後工資收入（含獎金、節假日加班費等）
1000 元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001 元及以上
非常需要並且可以做到15.0%16.5%21.6%25.5%19.0%58.3%
需要，但只能慢慢做到35.0%54.3%47.6%47.8%57.1%8.3%
能夠美化更好，美化不了也無所謂10.0%10.4%13.0%8.9%14.3%8.3%
不需要，勞動就是勞動，與審美和藝術沒有關係25.0%7.3%6.7%7.7%9.5%0.0%
說不清楚15.0%11.6%11.1%10.1%0.0%25.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
綜合分析：除個別數據不好解釋外，大體上，各類工人對工作場所的美化問題都表現出相當強烈的願望和要求，這表明原始的、粗陋的資本主義生產方式遭到了中國工人強烈的厭棄，他們渴望一種更好、更人性化的生產方式、生產技術、生產環境和生產組織。
5、勞動者在我國目前文學藝術中的地位
勞動者在我國目前文學藝術中處於何種的地位
地位高低個案數百分比（％)
地位很高，勞動者得到了尊重和肯定18523.4
地位己經下降，但也是合理的13316.8
地位較低，己經邊緣化了18923.9
地位很低，勞動者成了被輕視和嘲笑的對象17622.3
說不清楚10513.3
合計788100.00
40%的工人對勞動者在目前我國文學藝術中的地位表示滿意或者可以接受，46%的工人表示不滿意，國企工人和民企工人的滿意度和不滿意度比較接近：
企業類型
地位高低國企民企
地位很高，勞動者得到了尊重和肯定25.2%20.7%
地位己經下降，但也是合理的18.2%22.3%
地位較低，己經邊緣化了26.2%24.5%
地位很低，勞動者成了被輕視和嘲笑的對象20.2%18.3%
說不清楚10.3%14.2%
合計100.0%100.0%
各年齡段工人的滿意度和不滿意度也比較接近：
不同年齡職工認為我國文學藝術中勞動者的地位
年齡
地位高低90後80後70後60後
地位很高，勞動者得到了尊重和肯定27.1%18.3%23.5%23.8%
地位己經下降，但也是合理的22.1%22.0%16.6%21.4%
地位較低，己經邊緣化了14.3%24.7%32.6%26.2%
地位很低，勞動者成了被輕視和嘲笑的對象25.7%20.3%17.1%14.3%
說不清楚10.7%14.7%10.2%14.3%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
農民工的滿意度略高於非農民工，不滿意度略低於非農民工：
不同戶口的職工認為在我國文學藝術中勞動者的地位
戶口類型
地位高低農業非農居民戶口（不分城鄉）其他
地位很高，勞動者得到了尊重和肯定22.0%24.4%20.1%20.0%
地位己經下降，但也是合理的22.0%15.7%23.1%40.0%
地位較低，己經邊緣化了23.6%27.2%26.6%20.0%
地位很低，勞動者成了被輕視和嘲笑的對象17.2%21.7%20.7%20.0%
說不清楚15.3%11.1%9.5%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
排除研宄生及以上者，學歷較低者滿意度較高不滿度較低，學歷高者滿意度較低不滿度較高：
不同學歷職工認為在我國文學藝術中勞動者的地位
地位高低學歷
初中及以下高中（中專、職高）大專（高職）本科研宄生及以上
地位很高，勞動者得到了尊重和肯定28.1%22.3%18.9%16.3%22.2%
地位己經下降，但也是合理的19.9%21.0%19.4%24.4%33.3%
地位較低，己經邊緣化了19.0%25.8%26.3%37.2%22.2%
地位很低，勞動者成了被輕視和嘲笑的對象14.5%18.9%24.6%18.6%22.2%
說不清楚18.6%12.0%10.9%3.5%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
普通工人、初中級技術人員滿意度較高，班組長、車間科室負責人滿意度較低；普通工人、班組長不滿度較低，初中級技術人員、車間科室負責人不滿度較高：
不同崗位的職工認為在我國文學藝術中勞動者的地位
地位高低您在企業里的崗位
普通工人班組長初中級技術人員車間科室負責人
地位很高，勞動者得到了尊重和肯定26.2%19.4%14.8%18.4%
地位己經下降，但也是合理的19.2%17.7%25.9%18.4%
地位較低，己經邊緣化了20.7%29.0%37.0%30.6%
地位很低，勞動者成了被輕視和嘲笑的對象19.2%17.7%16.0%26.5%
說不清楚14.7%16.1%6.2%6.1%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
從收入檔次似乎看不出有規則的變化:
不同工資收入的職工認為在我國文學藝術中勞動者的地位
地位高低您目前的月平均稅後工資收入（含獎金、節假日加班費等）
1000 元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001 元及以上
地位很高，勞動者得到了尊重和肯定20.0%29.5%19.2%21.6%17.4%36.4%
地位己經下降，但也是合理的20.0%19.9%21.1%22.4%21.7%9.1%
地位較低，己經邊緣化了15.0%21.7%26.5%24.9%26.1%27.3%
地位很低，勞動者成了被輕視和嘲笑的對象30.0%15.7%19.5%20.4%13.0%27.3%
說不清楚15.0%13.3%13.7%10.6%21.7%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
綜合分析：總的來說，各類工人對勞動者在我國目前文學藝術中的地位不滿意度高於滿意度，其中境遇較差的民企工人、農民工、地位較低的工人的滿意度略高於（不滿度略低於）境遇較好的國企工人、非農民工、地位較高的工人，這表明經濟政治狀況較好的工人具有比經濟政治狀況較差的工人更高一點的審美需求，面對同樣的文藝產品，他們的滿意度就低一些，不滿度就高一些。
6、勞動者應當有屬於自己的審美觀念和文學藝術
勞動者應當有屬於自己的審美觀念和文學藝術
您認為勞動者應不應該有屬於自己的審美觀念和文學藝術？個案數百分比（％)
應該有49562
不應該有，和諧社會有共同的審美觀念和文學藝術526
應該有，但不可能有9311
只要能夠得到娛樂就行了，跟著時尚潮流走就行了546
說不清楚9612
高達62%的工人認為應該有屬於自己的審美觀念和文學藝術，另有11%的工人認為應該有但不可能有，表明工人具有相當強烈的審美主體性和階級認同，其中國企工人強於民企工人，有22.8%的民企工人認為“只要能夠得到娛樂就行了，跟著時尚潮流走就行了”，表明相當一部分民企工人的審美主體性和階級認同還處在很模糊的階段：
不同類型企業職工認為勞動者是否應該具有審美觀念和文學藝術
企業類型
應該程度國企民企
應該有66.9%37.9%
不應該有，和諧社會有共同的審美觀念和文學藝術5.3%7.5%
應該有，但不可能有9.6%14.7%
只要能夠得到娛樂就行了，跟著時尚潮流走就行了6.6%22.8%
說不清楚11.6%17.1%
合計100.0%100.0%
年齡大的工人的審美主體性和階級認同高於年齡小的工人:
不同年齡職工認為勞動者是否應該有屬於自己的審美觀念和文學藝術
年齡
應該程度90後80後70後60後
應該有45.8%43.7%56.0%55.2%
不應該有，和諧社會有共同的審美觀念和文學藝術9.9%8.6%3.8%4.0%
應該有，但不可能有15.5%11.3%10.9%15.2%
只要能夠得到娛樂就行了，跟著時尚潮流走就行了16.9%18.9%16.8%11.2%
說不清楚12.0%17.5%12.5%14.4%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
非農民工的審美主體性和階級認同高於農民工:
不同戶口職工認為勞動者是否應該有自己的審美觀念和文學藝術
應該程度戶口類型
農業非農居民戶口（不分城鄉）其他
應該有41.3%58.5%52.4%40.0%
不應該有，和諧社會有共同的審美觀念和文學藝術6.2%7.8%6.5%20.0%
應該有，但不可能有13.1%11.1%14.3%40.0%
只要能夠得到娛樂就行了，跟著時尚潮流走就行了21.2%12.0%14.9%0.0%
說不清楚18.2%10.6%11.9%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
“研宄生及以上”除外（其實他們己經不是工人了），學歷較高的工人的審美主體性和階級認同高於學歷低的工人：
不同學歷職工認為勞動者是否應該有屬於自己的審美觀念和文學藝術
應該程度學歷
初中及以下高中（中專、職高）大專（高職）本科研宄生及以上
應該有38.1%50.2%58.0%56.5%44.4%
不應該有，和諧社會有共同的審美觀念和文學藝術5.5%4.8%7.4%11.8%22.2%
應該有，但不可能有15.1%15.4%8.0%8.2%22.2%
只要能夠得到娛樂就行了，跟著時尚潮流走就行了19.7%16.0%13.6%17.6%0.0%
說不清楚21.6%13.7%13.1%5.9%11.1%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
地位較高工人的審美主體性和階級認同高於地位較低工人:
不同崗位的職工認為勞動者應不應該有屬於自己的審美觀念和文學藝術
應該程度您在企業里的崗位
普通工人班組長初中級技術人員車間科室負責人
應該有48.6%51.6%47.8%56.0%
不應該有，和諧社會有共同的審美觀念和文學藝術6.8%1.6%9.3%6.0%
應該有，但不可能有12.6%12.9%12.4%16.0%
只要能夠得到娛樂就行了，跟著時尚潮流走就行了15.2%16.1%22.4%12.0%
說不清楚16.9%17.7%8.1%10.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
收入較高工人的審美主體性和階級認同高於收入較低工人:
不同工資收入的職工認為勞動者應不應該有屬於自己的審美觀念和文學藝術
應該程度您目前的月平均稅後工資收入（含獎金、節假日加班費等）
1000 元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001 元及以上
應該有50.0%47.9%47.5%48.6%60.9%81.8%
不應該有，和諧社會有共同的審美觀念和文學藝術5.6%5.5%8.3%6.9%0.0%0.0%
應該有，但不可能有5.6%17.0%12.1%11.4%17.4%9.1%
只要能夠得到娛樂就行了，跟著時尚潮流走就行了16.7%13.9%17.8%18.0%4.3%0.0%
說不清楚22.2%15.8%14.3%15.1%17.4%9.1%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
綜合分析：總體上中國工人的審美主體性和階級認同是很強的，其中國企工人、大齡工人、非農民工、學歷地位收入較高的工人，又高於民企工人、低齡工人、學歷地位收入較低的工人。
7、誰來提供勞動者所需的審美觀念和文學藝術
如果您覺得勞動者應該有自己的審美觀念和文學藝術，您認為誰能提供？個案數百分比（％)
只能靠勞動者自己提供21727.8
勞動者自己提供不了，只能靠知識分子提供678.6
由勞動者和知識分子合作提供19224.6
通過工會組織等途徑培養出自己的知識分子15319.6
說不清楚14919.1
合計778100.00
前一個問題是把工人作為審美觀念和文學藝術的接受者和消費者來對待的，這一個問題是把工人作為審美觀念和文學藝術的生產者和創造著來對待的。數據表明，只有18.7%的工人認為勞動者自己提供不了自己所需要的審美觀念和文學藝術，只能靠知識分子提供，多數人，或者認為勞動者自己能夠提供（27.8%)，或者認為可由勞動者和知識分子合作提供(26.5%)，或者認為可以通過培養自己的知識分子來提供（14.8%)，這表明工人具有很強的審美和文學藝術自主性，其中國企工人的自主性高於民企工人：
不同類型企業職工認為能夠提供勞動者審美觀念和文學藝術的渠道
企業類型
提供者國企民企
只能靠勞動者自己提供33.7%19.9%
勞動者自己提供不了，只能靠知識分子提供5.7%18.7%
由勞動者和知識分子合作提供22.3%26.5%
通過工會組織等途徑培養出自己的知識分子19.7%14.8%
說不清楚18.7%20.1%
合計100.0%100.0%
大齡工人的審美和文學藝術自主性高於低齡工人:
不同年齡職工認為能夠提供勞動者審美觀念和文學藝術的渠道
年齡
提供者90後80後70後60後
只能靠勞動者自己提供16.9%21.9%27.5%34.1%
勞動者自己提供不了，只能靠知識分子提供19.0%15.0%12.1%8.1%
由勞動者和知識分子合作提供30.3%24.9%20.9%26.0%
通過工會組織等途徑培養出自己的知識分子20.4%18.3%19.8%7.3%
說不清楚13.4%19.9%19.8%24.4%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
非農民工的審美和文學藝術自主性高於農民工:
不同戶口職工認為能夠提供勞動者審美觀念和文學藝術的渠道
戶口類型
提供者農業非農居民戶口（不分城鄉）其他
只能靠勞動者自己提供22.8%27.2%28.0%20.0%
勞動者自己提供不了，只能靠知識分子提供16.6%10.6%11.3%40.0%
由勞動者和知識分子合作提供21.7%30.0%26.8%40.0%
通過工會組織等途徑培養出自己的知識分子17.9%14.7%17.9%0.0%
說不清楚20.9%17.5%16.1%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
學歷較高的工人的審美和文學藝術自主性高於學歷較低的工人:
不同學歷職工認為提供勞動者審美觀念和文學藝術的渠道
提供者學歷
初中及以下高中（中專、職高）大專（高職）本科研宄生及以上
只能靠勞動者自己提供22.7%25.3%29.5%25.6%0.0%
勞動者自己提供不了，只能靠知識分子提供15.6%13.3%11.4%14.0%22.2%
由勞動者和知識分子合作提供27.0%21.2%21.0%37.2%55.6%
通過工會組織等途徑培養出自己的知識分子11.4%19.1%20.5%14.0%22.2%
說不清楚23.2%21.2%17.6%9.3%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
普通工人的自信差一點，有21.8%表示不清楚，車間科室負責人最有自信:
不同崗位的職工認為提供勞動者審美觀念和文學藝術的渠道
提供者您在企業里的崗位
普通工人班組長初中級技術人員車間科室負責人
只能靠勞動者自己提供25.6%22.6%26.1%22.4%
勞動者自己提供不了，只能靠知識分子提供11.9%14.5%19.3%12.2%
由勞動者和知識分子合作提供23.9%27.4%26.1%32.7%
通過工會組織等途徑培養出自己的知識分子16.8%19.4%14.3%20.4%
說不清楚21.8%16.1%14.3%12.2%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%
收入較高者有更強的自信:
不同工資收入的職工認為提供勞動者審美觀念和文學藝術的渠道
提供者您目前的月平均稅後工資收入（含獎金、節假日加班費等）
1000 元及以下1001 至2000 元2001 至3000 元3001 至5000 元5001 至8000 元8001 元及以上
只能靠勞動者自己提供22.2%22.1%25.1%28.2%17.4%30.0%
勞動者自己提供不了，只能靠知識分子提供11.1%13.5%15.1%13.9%13.0%0.0%
由勞動者和知識分子合作提供38.9%18.4%27.3%23.3%26.1%50.0%
通過工會組織等途徑培養出自己的知識分子16.7%19.0%14.8%16.7%21.7%20.0%
說不清楚11.1%27.0%17.7%18.0%21.7%0.0%
合計100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%100.0%
綜合分析：總的來說，國企工人、大齡工人、非農民工、學歷地位收入較高的工人，在審美和文學藝術的自主性上相對高於民企工人、低齡工人、農民工、學歷地位收入較低的工人。
行文至此，有必要對本章和本書調查數據做一個總的說明：對工人的經濟意識、政治意識、道德意識、法律意識的調查表明，大體上，民企工人、低齡工人、農民工、學歷地位收入較低的工人，相比國企工人、大齡工人、非農民工、學歷地位收入較高的工人，有較為進步、積極的經濟觀、政治觀、道德觀和法律觀，而對工人審美意識的調查則出現相反的結果，前者顯得保守、消極一些，後者顯得進步、積極一些。我們的解釋是，經濟、政治、道德、法律問題有關工人最切身的利益，境遇較差的工人利益受損較嚴重，因此他們的權利意識和抗爭意識就比境遇較好的工人更強烈一些。審美和文學藝術，是高端文化現象，具有較強的非功利性或康德所說的“無目的的目的性’’，剛好要在較低需要得到較好滿足、切身利益得到較好保障的前提下才會產生和發展起來，這就是為什麼境遇較好的工人相比境遇較差的工人，在審美和文學藝術的基本觀念、需要、主體性、自主性等方面，不約而同地表現得更為積極一些的原因。
五、勞工審美意識發展趨勢預測
本次調查共收回有效問卷849份，其中70年及以後出生的工人656人，70年以前出生的僅占193人，60年以前出生的僅占57人，這就是說，即使是本次調查中的國有企業工人(309人），大部分也是在市場化改革大規模開始後入職的，是在市場經濟大氛圍中成長起來的，屬於本書所說的“新工人”的範疇。“老工人”，嚴格限定於70年以前出生並且就業於計劃經濟體制下國有企業、集體企業的工人。老工人不等於國有企業工人，因此，當我們斷言老工人的文化和階級意識（哲學意識、經濟意識、政治意識、道德意識、法律意識、審美意識）總體上己經過時，不等於說新一代國企工人的文化和階級意識也己經過時。市場經濟條件下的國企工人也己經初步具有了新工人階級的文化價值觀念和階級意識，只不過由於國企在市場中具有壟斷或優勢地位，工人的境遇比民企工人要好一些，因而在經濟、政治、道德意識、法律意識方面比民企工人顯得保守一些，但也正因為如此，他們在審美和文學藝術方面表現出更高的需求和自信（這也跟國企多少保留了職工文體活動傳統、比較重視企業文化建設有直接的關係）。
勞工審美意識可能會沿著兩條路線進一步發展：
1、第一條路線是把審美主體性構築在更為堅實的經濟、政治、道德和法律主體性的基礎之上
雖然調查數據顯示，國企和國家機關事業單位的正式工、非農民工、學歷地位收入較高的工人，相比其他工人具有較強的審美主體性和審美自信，但這在一定程度上是先賦的而不是自致的，不完全是基於工人的權利意識和抗爭意識而自生自主地形成的，還沒有完全擺脫權力和資本的控制，因而在一定程度上是虛假的。將來國有企業必將在總量上繼續縮小，在體制上採取完全市場化的勞動關係，取消所謂編制內的正式工而普遍實行勞動合同制，勞務派遣工和臨時工也會轉化為合同工，勞資之間的權利義務關係、階級輪廓和邊界將會更加清晰，國企工人、上層工人與民企工人、下層工人具有同樣的身份，在同樣的勞資博弈平台維護自己的經濟權利、政治權利、文化權利和社會權利，當他們的經濟、政治、法律和道德上的主體性也得到提高的時候，他們的審美主體性、審美自主性和審美自信也就會建立在完全自致的基礎上，也就是說，與民企工人的審美主體性、審美自主性和審美自信就會趨同和
融匯在一起。
2、第二條路線是把經濟、政治、道德和法律權利意識更多地貫注和升華到審美意識之
中去
民企工人、國企的勞務派遣工和臨時工、學歷地位收入較低的工人，占工人階級總數的絕大部分，目前相比國企和國家機關事業單位的正式工、非農民工、學歷地位收入較高的工人，有更高的經濟、政治、道德和法律權利意識，有更高的經濟主體性、政治主體性、道德主體性和法律主體性需求，但他們還未能很好地在審美意識和文學藝術層面上表達這種權利意識和主體性。然而，他們是當代工人階級的主體部分，肩負著建立一個憲政、民主、法治下的市場經濟和勞資關係，以及一個自由、平等、公正的新社會的偉大歷史使命，他們的抗爭和奮鬥理應並且一定會得到美學的和文學藝術的表現和表達，並因此而動員、鼓舞、召喚更多的工人投身這種抗爭和奮鬥；這樣，在他們爭取經濟、政治、道德、法律權利並使之得到更高實現的基礎上，審美和文學藝術，作為他們內在的需要和才能的滿足和實現，作為勞動解放與勞動者自由全面發展的最光彩奪目的部分，一定會得到普遍的繁榮和發展。
這裡需要解釋一個看起來有些矛盾的現象，作為本章與後面兩章之間的邏輯通道。本章根據問卷調查數據，認為境遇較好的工人（國企和國家機關事業單位的正式工、非農民工、學歷地位收入較高的工人）的審美主體性、審美自主性、審美需求、審美意識、審美自信好於境遇較差的工人（民企工人、國企的勞務派遣工和臨時工、學歷地位收入較低的工人），按理說，前一類工人在勞動文學和勞動藝術方面的成就應該好於後一類工人，但在後面兩章中，本書又是以農民工的文學藝術創作作為主要研宄對象的，而且實際上，至少就我看到的而言，農民工在勞動文學和勞動藝術創作方面取得的成就，是多於和高於非農民工的。對此我只能作出如下解釋：第一，兩類工人在有關審美意識的統計數據上的差別並不是很大的，前一類工人只是略微好於後一類工人；第二，審美意識基本上是觀念層面的東西，不等於具體的文學藝術創作，境遇較好的工人的創作動機可能反而不如境遇較差的工人，所謂悲憤出詩人，說的就是這種現象；第三，最重要的是，境遇較差的工人的總數遠遠超過境遇較好的工人，前者將近三個億，後者不足五千萬，在六倍大的基數上產生更多和更好的文學藝術作品，也是在情理之中的事情；最後，本書作者較多接觸和了解農民工的文學藝術作品，自然會首選他們的文學藝術創作作為研宄對象。
