如果說落地特拉維夫只能算是一次機場轉機，那麼現在才是正式踏上以色列之旅。

已故的以色列前總理佩雷斯（Shimon Peres）曾說：

“一個新生的以色列種子，萌發於一個被驅逐的民族的想象力。而這段被驅逐的時間又是那樣漫長，長達2000年之久。猶太人失去了故土，只留下祈禱。然而，正是持之以恆的祈禱孕育了猶太人的希望，維繫了猶太人與祖輩的土地之間的聯繫。隨着以色列的建國，人們將這一偉大的祈禱植根於一片小小的土地之中。這片土壤倔強不屈。然而這裡的環境卻充滿仇視。一路從埃及到以色列，我們穿越了茫茫荒沙，回到了沙漠之中的家。我們必須從頭再來。作為一個貧困的民族來到這片貧瘠的土地，我們必須在貧瘠中發現財富。”

寸草不生

偶見植被，在惡劣環境下依然頑強地站立着

似乎進入了新疆的“魔鬼城”

沙漠中的貧困，我們在行進中隨處可見的，正是這樣一種惡劣的環境。

進入以色列的第一站是亞喀巴灣與埃拉特市以北大約30公里處的蒂姆納（Timna）河谷，它隱藏於沙漠之中。這裡富含銅礦，自公元前5000年起就有了開採記錄。當時的銅主要是用來切割石頭和製作裝飾品。

考古發掘表明，公元前10世紀，即聖經所描述的所羅門王時期，這裡的銅礦由以色列人的敵人——以東人開採，之後以色列人和納巴泰人繼續採礦，直到公元1世紀前後的羅馬時期。

考古發掘的另一個成果是：發現了最早的具有馴化跡象的駱駝骨頭，其年代大約在公元前930年。挖掘者認為，這可能成為亞伯拉罕、約瑟、雅各等人物故事的證據，因為《聖經》中經常提到用馴化的駱駝組成的大篷車旅行。

蒂姆納山谷以其不常見的石陣和沙子而聞名，沙子呈紅色、黃色、橙色、灰色、深褐色或黑色，水和風的侵蝕以及獨特氣候形成了幾個不同尋常的地貌，如：所羅門柱、蘑菇、兜率石（Hoodoos）、拱門等。

蒂姆納山谷（Timna Valley）全景（引自網絡）

砂石蘑菇（引自網絡）

所羅門的柱子（引自網絡）

砂石拱門（Sandstone Arch，引自網絡）

兜率石（Hoodoos，引自網絡）

上面所有這些景觀，都位於蒂姆納國家公園（Timna Park）里。說是國家公園，其實並非屬於國家，它是由非營利組織——猶太民族基金所開闢。公園內有大約20條不同的步道通往各個景點。

我們沒有時間進入公園去一一找尋那些獨特的砂石地貌，我們的重點是瞻仰公園邊緣的一個《聖經.摩西五經》中所描述的會幕，它意味着一個古代崇拜的遺蹟再現，更是猶太教、基督教信仰中最為重要的一個所在，這是一次難得的獨特體驗。

蒂姆納公園示意圖，我們所到之處是圖下方的蒂姆納湖周邊（引自網絡）

那石山的頭頂像一隻暫時棲息的蒼鷹

路過的螺旋山（Spiral Hill）是步道的第一站，你可以爬上去登高遠望公園美景

獨特地貌隨處可見

人工修建的蒂姆納湖（Timna Lake），是動物們的永久水塘，是遊客們的安逸綠洲

聖經中描述的皂莢樹，是製作會幕的木材

蒂姆納湖一側

會幕周邊的樹

讓我們繼續沿着當年以色列人出埃及的蹤跡一路向北，從西奈山進入曠野。而會幕（Tabernacle），則是上帝的移動居所。

以色列先民在曠野中圍繞着會幕紮營，會幕上騰起了雲柱（引自網絡）

提姆納河谷公園的會幕模型，據稱是嚴格按照當年的尺寸一比一複製的

會幕的平面示意圖（引自網絡）

根據希伯來聖經記載，會幕是以色列人從出埃及到征服迦南地這段時間裡，耶和華在地上的移動聖所。在西奈山上頒布《十誡》的同時，上帝已向摩西吩咐了構建與搬運會幕的具體要求，即“山上的樣式”。此後，上帝與以色列人一起穿越曠野進入征服應許之地的旅程。大約500年後，所羅門在耶路撒冷修建了聖殿，從而取代了會幕，成為上帝的居所。

登上對面的山丘眺望會幕

進入會幕

會幕的院子呈長方形，其長度向東西伸展，院子四周用細麻的帷子圍起，東面僅一門。象徵着耶穌基督的唯一窄門：“我就是門。凡從我進來的，必然得救”。進入院中便是進入了信仰，意味着得救的開始。

主祭壇（Altar of Burnt Offerings）位於院子的最前部，正方形，皂莢木製框，其外以銅包裹，壇上四角上為銅角。

置於院中主祭壇與會幕之間的銅盆為洗濯盆（Lavar），銅製，盛水。

當地解說員在講解主祭壇。這裡是用動物向上帝獻祭之處，寓意着耶穌基督十字架的救贖

在聖所門前的洗濯盆前講解。祭司在進入會幕之前須洗手、洗腳，“以免死亡”，意指人在上帝面前聖潔的事奉

會幕由木製框架和帳幕組成。框架呈長方形，東西向，東面開口，由皂莢；包金構成。帳幕有多層，由細麻製成的幔子圍成，並用山羊毛、公羊皮與海狗皮包裹。進入會幕，便意味着開始了對上帝的事奉。

會幕示意圖（引自網絡）

會幕的外間為聖所（Holy Place），較大，其內設有：金燈台（Golden Candlestick）、陳設餅桌（Table of Shewbread）和金香壇（Golden Altar of Incense）。

會幕內的祭司（Priest）

金燈台，象徵着上帝的光照與信徒的見證

金香壇，意指信徒對上帝的奉獻並希冀上帝垂聽人們的禱告

陳設餅桌，象徵着上帝無盡的供應（引自網絡）

會幕裡間為至聖所（Most Holy Place），呈正立方體，門口用幔子（Veil）遮封，裡面陳放有約櫃（the Ark of the Covenant）以及覆蓋着基路伯（Cherubim）的施恩座（Mercy Seat）。那基路伯就是把守伊甸園生命樹的天使。

象徵上帝所在的約櫃，木製，內外包金，其內放置兩塊刻有《十誡》的板，其上純金製作的天使基路伯低目而坐，用翅膀遮護着約櫃

上帝只叫亞倫的杖發芽，以此證實亞倫是他所揀選的大祭司。惟有大祭司方可在贖罪日這一天進入至聖所

《聖經.出埃及記》說：以色列人，無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，做耶和華藉摩西所吩咐的一切工（引自網絡）

記載中，會幕建好後剛剛立起，標誌着上帝榮耀的雲彩隨即出現，並將會幕遮蓋。此後，這裡便成為全知全能全善的萬物主宰者與人類的相會之地。會幕里彰顯着耶和華的榮光，而會幕之上的雲彩，白天以雲柱、夜間以火柱的形式，引導着以色列人在曠野中前行。

法國19世紀藝術家天梭（James Tissot）的《約櫃》（作於1900年，引自網絡）

白天，會幕上升起的雲柱（引自網絡）

夜晚，會幕上騰起的火柱（引自網絡）

對會幕的剖析不能不使人聯想到中國的傳統文化。想那宇宙之初，盤古開天闢地，混沌不再，清新的世界呼之欲出，但他死了，死後的身軀骨骼化作了山脈，血液則化為了江河湖海。從最初的創世，人便與自然（神）有了對應關係，於是，“脈”既表示了山川的走勢與流向，又指人體血脈與經絡的循環通達。小我、大我合二為一，我中有你，你中有我，所謂“天人合一”，此為古人追求的最高境界。

那麼基督信仰呢？

有人以會幕為例，作了這樣的比喻：

從外到內，從進入院落到逐層進入聖所，乃是一條“信心之路”，是從人的角度出發，注重的是一種主觀經歷；

從內到外，從上帝的臨在到聖所到院落再到大門外，是一條“恩典之路”。是從上帝的視角出發，注重的是一種客觀預備。

深以為然！

重現於世的達·芬奇作品《救世主》（Salvator Mundi。此畫創作於1500年前後，長期以來誤以為是重彩掩蓋下的失傳原作的復製品，但在2011年倫敦國家美術館的大型展覽中被重新發現、修復並展出）

其實，上帝無意讓摩西律法中的某些永遠生效，會幕顯然也不是一個永久的居所。即使是耶路撒冷聖殿，也在以色列敵人的占領下多次被毀。

然而，當耶穌基督道成肉身降臨於世，會幕的核心便轉向了他。從此耶穌突破了僅為希伯來一族的限制，成為世間所有人通往信仰的入口。他集祭壇、祭物、祭司、聖所於一身。他是發出真光的燈台、是掰開的餅、是獻上的香。而那會幕、包括進入至聖所的幔子，已經隨着耶穌走上十字架被釘死的那一刻，在天崩地裂中從上到下徹底裂開，信仰之路就此貫通，“舊約”之後，“新約”顯現。

結束會幕之旅前，站在山巔的李牧如此發問：既然曠野中的以色列先民自始至終都有上帝與之同在，他們為什麼仍在曠野中迷失？以至於在前往應許之地的道路上尋覓迂迴、百折千轉？

結論或許只有一個，那就是人的無知、短視、自大與貪婪。其結果便把自己當成了上帝，而將上帝所有的教誨全然拋到腦後，於是上帝的管教和懲罰必將到來。

放眼今日之世界，人們是否也應該引以為戒？

（文中圖片除註明外，均為作者於2016年1月13日拍攝）