新解《莊子》三十三列禦寇（八）、列觀說

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主話題：列觀說

解析：《莊子》三十三、列禦寇之、——

（八）、列觀說——孔子曰：“凡（總計）人心險於山川（河流），難於知天；天猶（規劃）有春秋冬夏旦（誕）暮（年老）之期（運勢，氣數），人者厚貌（mò描繪）深情。故（死）有（囿）貌願（樸實，恭謹）而益（資助），有（佑）長若（等同）不（丕：大）肖（仿效），有順懁（juàn性急）而達，有堅（安心，穩定）而縵（màn迴環），有緩（柔弱，無力）而釬（hàn釺qiān）。故（死）其就義（儀）若渴者，其去（拋棄）義若熱。故（死）君（主）子（奴）遠使之而觀（勸勉）其忠，近使之而觀其敬，煩（勞苦）使之而觀其能（耐），卒（捽zuó爭鬥）然問（探討）焉而觀其知（管制），急（嚴格）與（給予）之期而觀其信，委之以（於）財而觀其仁，告之以（用）危（詭）而觀其節（信驗，驗證），醉之以（用）酒而觀其則，雜之以（於）處而觀其色。九征至（窒），不肖（相似）人得（適宜）矣。”

  即深諳學問者講：“總計文賊文痞在人類社會所宣揚私禮迷信之險惡用心乃推行王法鬼法或神法等級制度而類比於高山水源川流向下壓迫及傾泄，且水汽繁難艱苦蒸發乃至於成就為天上之雲水而作主眾生；那天上之雲水風氣被騙子幻化成大神乃規劃其所設定疆界之運勢氣數而循環於春之誕幼、秋之衰老、冬之由死至生、夏之從生到死，人間生者當中乃不乏裝神弄鬼者濃厚描繪那由死至生之陰間投胎其深奧之情狀。俗奴死者被生者描繪為置身於陰曹地府之疆界且樸實恭謹充當鬼奴而接受鬼主之資助，鬼主保佑鬼奴之成長乃等同於父母而大致仿效陽間之俗主，鬼主保佑鬼奴順利投胎且鬼奴性急於到達那鬼主所指定之人家以間接報恩，鬼主保佑鬼奴安心穩定於幾生幾世之迴環投胎，鬼主保佑鬼奴雖然一直是嬰幼兒柔弱無力之智商卻總有收養者之教導如同釺子揳xiē入其頭腦。俗主死者為成就鬼主者儀型而如饑似渴於在死前置辦陰宅地宮及隨葬品，其拋棄陽世間責任者儀型乃像暑天燥熱者脫衣服一樣。俗主俗奴都成為死鬼之後乃雖然遠離王法等級制度卻致使鬼法等級制度生效而勸勉鬼奴對鬼主忠誠不二，鬼主鬼奴雖然都接近於腐朽卻致使神法等級制度生效而勸勉鬼奴悌敬鬼主之神奇，腐朽之鬼奴與神奇之鬼主雖然都在陰間勞苦修煉投胎之道術卻致使王法等級制度生效而勸勉腐朽者耐受神奇者之管制，神奇之管制者與腐朽之被管制者雖然互相爭鬥卻引發其探討共同管制生命世界而勸勉眾生服從那通神達鬼者之管制，通神達鬼者嚴格給予指定眾生之運勢氣數而勸勉信命者賭運，賤命者自比為財貨商品而委身於貴命者腳下以求好運乃被勸勉恪守忠孝悌貞節烈其臣子之道、奴才之道、小人之道，主子用欺詐之言辭告知奴才應該既聽話又堪用而勸勉各級管理者信驗以奴治奴或以夷治夷之功效，高級奴才用酒後之瘋話騙取大主子之信任而沉醉於低級主子之玩弄權術而自己勸勉於忽而聽話不堪用忽而堪用不聽話之雙向原則或雙重標準，主子獸品畜性與奴才畜品獸性混雜於互相處置、排斥或爭鬥而彼此勸勉於不勞而獲之獵捕拾掠者土匪騙子角色。以上九種勸勉或被勸勉或自勉者之特徵皆乃衣冠神獸鬼畜者妄圖以私禮迷信阻窒人類公禮覺悟而散布之奇談怪論，那神獸鬼畜皆乃不自主之品性而不相似人類之自主本質而只能是適宜於虛空之神話境界或荒蠻之動物世界了。”

  私禮迷信所宣講者乃神之事、鬼之事、動物之事而就是不說人之事，因為神不喘氣、鬼不吃飯、動物不自主乃都不做人之事。

                                 ——（完）