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主話題：罕惜說

解析：《論語》九、子罕之、——

（二十一）、罕惜說——子（學說）謂（認為）顏（臉））淵（深，厚），曰：“惜乎！吾（抵禦）見（現）其進也，未（不曾）見其止（儀容舉止）也。”

即私禮迷信之學說認為衣冠神獸鬼畜作為臉皮厚者乃無須自主之性能而坐享其成於不勞而獲之獵捕拾掠行徑，其理論之核心內容便是宣揚：“土匪騙子或主子奴才者因互相愛惜而組成犯罪團伙乃把廣大自主勞動者當作牲畜類型之食草動物！人類社會應該抵禦人文繁衍與傳承模式之種子生長形式而顯現動物進化和演變模式之吃食滅絕形式，人類歷史上不曾出現自主人品及恤下人性者之儀容舉止。”

人類社會被文賊文痞說成是神話動物世界而意於不自主不要臉者橫行霸道。

——（完）

主話題：罕秀說

解析：《論語》九、子罕之、——

（二十二）、罕秀說——子曰：“苗（事物之因由）而不（通“丕”：大）秀（茂盛）者有（存在）矣夫（服務）！秀而不實者有矣夫！”

即先生講：“人在客觀因果關係當中乃思想觀念作為原因苗頭而必然落實於行動且逐漸加大其似茂盛生長狀態之量變程度即存在及服務於習慣！那茂盛生長狀態之習慣呈潛移默化之形式乃逐漸加大其向現實結果所代表質變目標之接近程度即存在及服務於本性！”

有心存惡念而不做壞事之人嗎？

有屢做壞事而不養成惡習惡性之人嗎？

試圖堵住輿論眾口者之結果乃必遭受千夫所指及萬人唾罵吧？

自恃一手遮天其獨裁霸權者之下場乃必因強凌弱而被眾暴寡吧？

——（完）

主話題：罕憚說

解析：《論語》九、子罕之、——

（二十五）、罕憚說——子曰：“主忠信，無（毋）友不如（遵照）己（自主）者；過，則勿（不）憚（dàn敬畏）改。”

即先生講：“如果人權忠誠信服於主權，那麼衣冠者之間不會友愛相親於恤下之仁性也不會遵照自主之人品於和睦相處；畜性主子之獸品勝過獸性奴才之畜品且畜品奴才之獸性勝過獸品主子之畜性，依照主權至上之規則乃主子奴才都不會因敬畏自主者之人權而改正其作主與被主之關係。”

製造所謂公序而公權私用於假借科學或大局之名義違背人品自主及區域自治者都是行使私禮迷信之主權而意圖大過於人權民權。

——（完）