視頻講座：

相關文案：

主話題：述隱說

解析：《論語》七、述而之、——

（二十四）、述隱說——子曰：“二三子以（依）我（自以為是）為（充當）隱（威嚴，莊重）乎？吾（抵禦）無隱乎爾（淺近）!吾無行而不與二三子者，是（想）丘（空）也。”

即先生講：“土匪騙子便是具有獸畜兩種品性且身披動物及人神三張皮而依其自以為是或存有私見之獵捕拾掠性能充當人類社會威嚴莊重之超凡脫俗者吧？裝神弄鬼之衣冠獸畜者抵禦自主之人品卻不該以威嚴莊重之超凡脫俗者身份淺近於獵食者之資質！抵禦人品自主者不該是不自主者之品行乃不該是主子奴才所共同參與之作主者或被主者兩種身份而把廣大勞動者當作第三種身份類別之懦夫兼傻子，不勞而獲者總是慣於不由自主而空有其想。”

人渣確實可以做到凌空飛天，但是其如果想要在天上坐得住，恐怕那計劃會落空。

——（完）

主話題：述教說

解析：《論語》七、述而之、——

（二十五）、述教說——子以（用）四教：文（紊：亂），行，忠，信。

即文賊文痞通常用四種方法教化大眾：用神獸鬼畜其作主或被主之不自主品性擾亂人類社會自主之人品及恤下之仁性，用不勞而獲者作主馭下之獵捕拾掠性排行於廣大自主勞動者頭上，用主人要求牲畜之忠誠類比官民之關係，用大公無私、捨己為人、犧牲奉獻之信仰打造殉教徒。

不自主者總是想方設法去馴化調教自主者。

——（完）

主話題：述聖說

解析：《論語》七、述而之、——

（二十六）、述聖說——子曰：“聖人，吾（抵禦）不得（適宜）而見（現）之矣！得見君子者，斯（廝：卑賤）可（應當）矣。”

子曰：“善人，吾不得而見之矣！得見有（通“佑”：佑助；通“囿”）恆（久）者，斯可矣。亡（喪失）而為（被）有，虛而為盈（滿足），約而為泰（驕縱），難乎有（生存生活）恆矣！”

即先生講：“超凡脫俗之衣冠神獸鬼畜者自詡為人類社會之統治者精英，其因不適宜在人世間抵禦自主之人品而顯現為土匪騙子被公序良俗所規範了！人類公序良俗所顯現者乃適宜長上者對幼下者表率自主恤下之人品仁性，那卑賤之不自主者主子奴才乃應當是所謂統治階級利益集團內部之作主與被主之關係了。”

先生講：“妥善自主之廣大勞動者憑藉所認知之客觀規律而改變周遭環境於發明和創造，其因不適宜動物王者法則而抵禦不自主之獵捕拾掠者獸畜品性乃顯現為社會大眾對不勞而獲者之輕視及疏遠了！不勞而獲者乃適宜顯現為被持久佑助且拘囿於生態及人文環境保護範疇者，自主勞動者出於文明開明之覺悟而對生態及人文環境進行環保之活動乃應當僅限於滿足那卑賤不勞而獲者之基本生存生活所需了。喪失自主性能者被拘囿，頭腦空虛之缺乏獨立思考能力者滿足於被畜養，作主與被主互相制約者被驕縱於孽生和寄生之關係，不自主之主子奴才或土匪騙子者因其不勞而獲之獵捕拾掠性能而難以持久生存生活於人類社會之高位或公位了！”

小人得勢便猖狂！

投機鑽營之跳梁小丑們因登高涉險而活該掉下來摔死！

公禮不保證領導者如何上台而決定其怎樣下台。

——（完）