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相關文案：
主話題：宥居說
解析：《莊子》十一、在宥之——
（四）、宥居說——故君子苟能無解其五藏，無擢（zhuó：拔，提拔）其聰明；屍居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
崔（cuī：高大，姓）瞿（qú：姓；細瘦或扁長）問老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎無攖（yīng：接觸，觸犯；糾纏，擾亂）人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖（nào：爛泥，泥坑）約柔乎剛強。廉劌（guì：刺傷，割）雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俛（𠊟俛mǐn miǎn——同“黽勉”mǐn miǎn：努力，勉力；同“俯”：頭低下，跟仰相對；敬辭，舊時指公文書信中用來稱對方對自己之行為）仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣（行政區劃分單位；同“懸”）而天，僨（fèn：毀壞，敗壞；姓）驕而不可系者。其唯人心乎！
即一直以來居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率乃姑且勉強承受而不要解除對自身五臟欲望之約束，不要提拔出於欲望而對刺激和誘惑之視聽；那麼古代祭祀時代表死者受祭之人乃當任於公位而帝王頭上之冠冕所承載之國家禮樂便是在彰顯公權力，冠冕雖沉默不語而其所宣布之公義理念卻使世人震驚，效法冠冕而自作主便是觸動公義思想便是追隨公禮，採取人格尊嚴於臉面體面之方針或態度而克制及規範獸性行為乃人類社會便從耕種土地和生火做飯算起其物質及精神文明之累累碩果就會依繁衍與傳承模式不斷邁進和提高。身在公權社會之我們還哪裡有閒工夫去研究王法家天下當中那些陳規陋習及繁文縟節呢？！
虛榮者問教於富貴者：“不依照私禮自上而下去施以管理，如何能收存人之品質、性格或名譽而使成為人品之核心內涵？”富貴者說：“請你謹慎說話而不要擾亂及混淆有關人品之核心理念。你所謂衣冠者之中心內容便是等級制度當中排斥下級和呈奉上級，實際上主子與奴才互競相殺於獸畜品性之囚牢，如同身陷泥淖（ní nào）而被約束乃由刺激和誘惑所導致之膨脹與排泄最終會刮薄腔壁、掏空身心而使其強硬蠻暴之力服軟認㞞。主子為了使奴才自感且安於廉價之卑賤乃刺傷其自尊、閹割其人性、彩繪其忠孝悌、刻畫其貞節烈，奴才感恩報效主子之情意深厚乃心急如火，主子使奴才窮困畏懼於身心交瘁乃注意力集中於如履薄冰之侍奉。因管不了自己而成為毛病乃在主子俯視奴才與奴才仰視主子中間形成嫌隙且又撫植出四面八方漫延之不倫不類其非正規、非正式之大奴才兼二主子，居於大奴才兼二主子之層面者在大主子面前如同潛伏於水底一樣隱藏其獸性野心而安於奴才本分，其一旦找准機會便行動起來不惜拼死冒險一搏於是乎到了篡位成功之時便是公開揭示自己成為大主子，二主子之所以對大主子進行猛烈之摧毀乃因其內心原本且一直不同意受大主子制約。作為管理者之二主子兼被管理者之大奴才其內心之想法便是這般人品之核心內涵嗎？！
畜品獸性者根本不會對獸品畜性者之寬恕和原諒而感恩戴德。
——（完）
