中國生日

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中國生日就是“中國”一詞的出生日。互聯網內外的信息報告，華人知道的中國生
日是１９１２年１月１日。理由是：中國是中華民國的簡稱，中華民國的生日就是
中國生日。若對華人做“中國生日”普查，結果當有“不知道”和“知道”兩大
群；在“知道”人群中，恐怕百分之九十五以上的答案是：中華民國的生日就是中
國生日。

研究中日歷史而著名的旅日學者林思雲，也在至今未受反駁、否定且廣受好評、廣
為張貼的《“????”問題縱橫談》①中認定：“儘管中國有５０００年的歷史，可
是‘中國’這個名稱卻意外地非常年輕，１９１２年中華民國成立以前，中國的正
式名稱從來沒有叫過‘中國’。古代中國根據秦、漢……、明、清等朝代的不同，
正式國號也跟著改變。比如清朝時中國的正式名稱是‘大清’或‘大清帝國’。盡
管正式的國號沒有叫過中國，中國民間倒是有‘中國’或‘中國人’的俗語辭彙。
不過以前人們提到‘中國’一詞，一般狹義地指中原地區，‘中國人’就是指中原
人，以區別於新疆西藏蒙古的邊民，以前並沒有用‘中國’代表國家的用法。”

林思雲的認定表示：在中華民國成立以前，“中國”只是民間辭彙、俗語辭彙；在
中華民國成立以前，中國只指中原地區，不包括新疆、西藏、蒙古。換言之，清朝
轄區不是中國轄區，清朝不是中國。

但是，“清朝不是中國”的始作俑者是中華民國倡建人——同盟會。同盟會是以反
清復明為目的、以明朝轄區為中華民國建國版圖的漢族革命組織：它的“驅除韃
虜，恢復中華”與朱元璋的討元口號“驅除胡虜，恢復中華”僅一字之差；它主張
的中國轄區僅為漢族的傳統疆域——大陸十八個省：直隸（河北）、河南、山東、
山西、湖南、湖北、廣東、廣西、浙江、安徽、江蘇、江西、福建、四川、陝西、
甘肅、貴州、雲南（視清朝管轄的東北三省、西藏、青海、內外蒙古、新疆和被迫
割給日本的台灣為非中國領土），十八個省由武昌起義軍旗也是最初的中華民國國
旗——“十八星旗”表示②；１９１２年２月１２日南北議和成功，末代清帝同日
退位，孫中山就於同月１５日在南京舉行民國統一大典，親率民國政府各部部長及
右都尉以上將校參謁明孝陵，隆重祭祀明太祖朱元璋，祭文曰：“從此中華民國完
全統一，邦人諸友，享自由之幸福，永永無已，實維我高皇帝光復大義，有以牖啟
後人，成茲鴻業。文與全國同胞，至於今日，始敢告無罪於我高皇帝”（《祭明太
祖文》）③。

孫中山祭朱元璋的可笑之處在於：向朱元璋祭獻的中華民國版圖不是明代小中國的
版圖，而是清代大中國的版圖；不是驅逐胡虜和韃虜的版圖，而是保持胡虜和韃虜
居地的版圖，海棠葉狀的版圖，漢、滿、蒙、回、藏五族共和的版圖；不是革命派
——同盟會原來主張的版圖，而是革命派妥協於保清派、保皇派、維新派、溫和革
命派的五派共和版圖。好在出現五派共和、五族共和的中華民國，否則，緊接辛亥
革命的革命就是五族大仇殺的革命，列強支持下的五族大仇殺革命，神州變血州、
中國變血國的革命②。

為什麼辛亥革命會出現與革命者的革命目標——“驅除韃虜，恢復中華”相反的結
果？為什麼辛亥革命者樂於接受與革命目標相反的結果？原來人人都是收音機，毫
無思想意志可言；原來萬般都是命，半點不由人：中華民國立國前後的形勢是命中
註定的中國命運形勢，早就預言在《推背圖·第三十七象》的圖文中：

讖曰：漢水茫茫，不統繼統；南北不分，和衷與共。
頌曰：水清終有竭，倒戈逢八月；海內竟無王，半凶還半吉。

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漢水指漢水與長江交匯處的武昌，一指武昌起義，二指清朝江山；不統指皇帝宣統
不能繼續維持清朝的統治，清朝江山亡於宣統；繼統指中華民國繼承清朝江山。

“南北不分，和衷與共”指南方革命派與袁世凱代表的保清派達成南北和議，建立
五族共和的中華民國。

“水清終有竭，倒戈逢八月”指與中華民國和中華人民共和國相比挺清廉、開放又
在進行憲政改革的清朝宣統命運，竭於清朝新軍的反戈——武昌起義，反戈時間正
逢八月：武昌起義日——公曆１９１２年１０月１０日即農曆８月１９日，１０月
１０日後來被定為中華民國建國紀念日。原因在於這天是催生中華民國的日子。

“海內竟無王，半凶還半吉”指武昌起義雖然催生了中華民國，卻導致中華民國一
時無王：孫中山和袁世凱都是先後的臨時大總統，任期都極短：孫中山正式任期為
４４天（１９１２年１月１日——１９１２年２月１３日，他在這天辭職並推薦袁
世凱為臨時大總統），袁世凱於同年２月１５日被南京臨時參議院選為臨時大總
統，正式任期僅七個月：同年３月１０日在北京就任臨時大總統，結束於同年１０
月１０日。半凶為乂，乂為殺頭，殺頭即宣統被迫退位，改朝換代；半凶為凵，凵
在山，凵為山無丨，丨是山主，山無主不成山，而是平地大陷阱——表示中華大地
從此陷入大亂，表現在武昌起義後各省紛紛聲明獨立自治。山在孫中山，山中是
丨，丨是中山，山無中為凵，凵為半凶，以無中之凵——無丨之凵代表孫中山，以
孫中山的末字作預言，表示孫中山在他的生命晚年成了一個以日計算的臨時大總
統，徒有總統名、並無總統權的臨時大總統，從此成為徒有虛名的國父；吉為袁
首，吉為半袁——若把中華民國的建立視為當時中國的吉祥事件，袁世凱則對中華
民國的建立有一半功勞，即改朝換代而兵不血刃的功勞：是袁世凱以總理大臣身
份、以八項優待條件向隆裕太后等逼宮，迫使隆裕皇太后力排眾議、接受宣統退
位，使得袁世凱擁有中國半壁江山的資本與南方反清派談論共和，談論中華民國的
建立。袁世凱即是中華民國的吉首，自然就會成為中華民國的首任總統。“還半
吉”一指孫中山只有把中華民國臨時大總統還給吉首袁世凱，中國才有吉可言；二
指袁世凱在建立中華民國過程中和從中華民國臨時總統—→中華民國首任總統—→
稱帝—→死亡期間，對中華民族而言是半吉半凶。吉在他以八項優待條件逼宮，結
束清朝統治，讓中華民國順利繼承清朝江山，既避免推翻清朝的革命戰爭，又避免
了五族大仇殺的大革命，並在任上有效地維護了五族共和的局面，維護了中華民國
版圖的完整，凶在他不識時務地稱帝，在毀掉其晚節而毀其偉大形象的同時，引發
蔡鍔等人發動的反對袁世凱稱帝的護國戰爭……

“半凶還半吉”也是預言宣統家族的命運：凶在宣統“不統”，從此失去統治大清
江山的帝力；吉在宣統“繼統”，繼續享受中華民國給予的君主待遇，讓他及其家
族生活在《關於大清皇帝辭位之後優待條件》、《優待皇室條件》中，繼而被劫往
東北，“執政”滿州國，繼進當了十二年多的滿洲帝國皇帝。

“半凶還半吉”也是對中華民國全民命運的預言：民主、共和、憲政、法治概念從
此在中華大地普及，中華民族從此在內亂外侵和國土分裂中艱難追求民主、共和、
憲政、法治、統一，直至中國大同、全民主權。

配圖是預言的是袁世凱抱着並用雙手掐着嬰兒般的宣統和中華民國的頭部在茫茫漢
水中主沉浮——主持中國政局的沉浮。本圖是“海內竟無王，半凶還半吉”的圖
解，故袁世凱抱着並用雙手掐着的頭也是孫中山的頭，寓意袁世凱控制孫中山於懷
抱中，玩弄孫中山於股掌中。

“中國”生日真是中華民國的生日嗎？在中華民國以前，“中國”只是民間俗語
嗎？

非也：眾所周知的著名宋詩有“中國”：“楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無
人”（陸游《金錯刀行》），可見“中國”是古老的國號，且非民間俗語。中國即
中華，中華是中國的外號和美稱，中華早就成了唐詩詞彙：“中華地向邊城盡，外
國雲從島上來”（韓偓《清源山南台岩》，清源山在泉州市北郊），可見“中華”
也不是民間俗語。翻開古籍才知道，“中國”、“中華”是極古老的辭彙，幾乎和
中華民族同齡，而中華民族出生史表示，“中國”、“中華”與中華民族同齡：

一、“中國”閃耀在最古老的書籍《尚書》、《周禮》、《詩經》中，是壽達幾千
歲的國號。只因存在古老又不老的“中國”、“中華”、“華夏”、“諸夏”，才
有年青的“中華民國”國號。

《尚書》雖是歷史文獻匯編，非一人一時之作，定型成書於春秋戰國，但它記載的
歷史不是第一代中華民族到周朝的完整歷史，中華民族早期的史料嚴重缺失。《蟲
在風中，誰能見到風中群蟲？》④證明，中華民族生於倉頡時代——黃帝時代，是
以“黃帝”命名的神仙工作隊下凡神州大地親身生養教育的第一代中華民族，因而
有理由推定，在黃帝時代給第一代中華民族各個居地定下地名時就同時定下了“中
國”、“中華”的國名、族名，中華民族第一代的生日即是“中國”、“中華”的
生日。

二、“中國”不只是民間辭彙，而是古老的朝廷辭彙、帝王辭彙，而且首先是朝廷
辭彙、帝王辭彙：載入史冊和其它古籍的“中國”是歷朝歷代的朝廷用語、帝王用
語、知識精英的用語，只在涉外語境中才使用“中國”、“中華”。相反，歷朝歷
代的百姓少有機會說“中國”、“中華”的語境，說了也沒機會載入史冊和其它古
籍。

三、“中國”不只是中原地區的代詞和中原之國的簡稱，且是：

㈠國中——國家心臟——國都——京都的代詞。

㈡世界中心之國的簡稱，中華之國的簡稱，是以漢語為國語——普通話的政權及其
轄區的稱號。如元朝、清朝雖然分別是蒙古人、滿州人統治的政權，但元朝、清朝
的國語都是漢語，元朝朝廷和帝王、清朝朝廷和帝王都稱其轄區為中國。又如三國
時代的南蠻酋長們稱蜀國為中國：《三國演義》第８８回》寫道：當董荼那挨打一
百大棍，放歸本寨後，諸多酋長皆來告董荼那：“我等雖居蠻方，未嘗敢犯中國，
中國亦不曾侵我”。

㈢中央政權的代號。如三國時代，吳蜀兩侯國的精英均稱挾天子以令諸侯的曹操當
權國——魏國為中國，見《三國志·諸葛亮傳》、《三國志·周瑜魯肅呂蒙傳》。

㈣“中國”不僅是朝廷用語、帝王用語、知識精英的用語，且是神仙用語、預言用
語，而且首先是神仙用語——朝廷用語、帝王用語、知識精英的用語均源於神仙在
十字架輻射的信道、信道釋放於各人的“信”心流言。神仙用語的表現有：

１、《推背圖·第四十四象》頌曰：中國而今有聖人，雖非豪傑也周成；四夷重譯
稱天子，否極泰來九國春。

中國一指夜中半見斜月：“夜中者，為中國也”（《漢書·五行志第七下之
下》）；二指白天之日：“晝象中國”（漢書·五行志第七下之下》）；“夜中
者，為中國也”和“晝象中國”雖然都明指日月星象對中國禍福的預兆，實際隱示
的是日月即天上中國）；三指地上中國。四夷指以世界中心之國——中國以外的各
國，九國指包括中國在內的世界各國。

本象預言：在大同前夕，人類知道了天上中國——月亮○形，進而知道了南北天上
“有四月並出，有二月並見”，在並出四月中有三月○形，○形日月是聖人居所；
○形日月讓地上中國出了個“雖非豪傑也周成”的明月牌收音機；明月牌收音機的
文字受到四夷——世界各國人民的重重翻譯、反覆翻譯，明月牌收音機在被各國收
音機稱為天子的同時，每台收音機都稱天子，世界從此進入人人平等的大同時代，
進入全球氣候四季同春、人人少化康化長春化的時代。

２、諸葛亮《馬前課》第１３課曰：賢不遺野，天下一家；無名無德，光耀中華。

中華即中國，既指世界中心之國——地上中國，又指○形日月。中為口生丨、丨生
口，口在唇，唇是脣，口是月，口原形是○，○是月，○是空心月，月亮空心早已
由美國登月飛船探秘資料證明：應該穿過月心的地震縱波只達３５～４０公里。丨
是人直立的形象，是在“寂兮寥兮”的太空中“獨立而不改，周行而不殆”（老
子）的月亮形象——空心日月的形象，丨是筆直的信道，信道生化萬物，丨是萬物
“惟道是從”的信道。一是丨，“一生二，二生三，三生萬物”（老子），一是萬
物之母。日在月中，“日月原是一物”（呂洞賓），中為○形日月生丨、丨生舉頭
可見的發明日月、丨生萬物心月。口在國，國為玉輪在口、玉輪生口、口生玉輪，
玉輪即月，玉輪即玉皇大帝。囯是國，囯為天王在口、天王生口、口生天王，囯為
天王在月、天王生月、月生天王。國是國，國為戈在繞地迴旋中生一（信道）、一
在繞地迴旋中生無堅不穿的戈——信道。戈是“不可以示人”的“國之利器”：“
國之利器不可以示人”（老子）：戈是人類看不到的○形日月中的十字架和信道。
國是日月，日月發明光華，華為十字架在生化萬物。華是華，華渾身是十，十是十
字架，也是陰陽相交的符號，陰陽相交即發光發明，華渾身是十字架，渾身是發明
的陰陽相交稱號，華渾身都生萬物田心。

“無名無德，光耀中華”是在天上發明的○形日月。無為天在乚，天是二人，二是
複數，人是夫妻制符號，天是數以億計的長生夫妻的世界，乚是月繞地盤旋一周的
軌跡，是日月繞地盤旋的符號，無為天在繞地盤旋。天心是十字架，十字架在月
中：“天心居曰月中”（呂洞賓），田是“天心居曰月中”的符號，天心在月中，
二人世界的天在月中，在○形日月中，○形日月即是天。無是無，無上是人，無心
是卌，卌是四十，表示四個以上的十字架，表示萬物田心，人類田心。“無名，天
地之始”（老子）、“萬物之始”（老子），日在月中，月在目中，罒是目，罒在
德心，德是○形日月。“無名無德，光耀中華”一指“無名無德”即是光耀天下的
中華——○形日月，二指“無名無德”的明月牌收音機通過揭發日月真相以光耀中
華文明，通過中華文明揭發日月真相，從而替天行道——引導人類進入“賢不遺
野，天下一家”的大同時代。中即心，中華即心華，心華即心發光華，“無名無
德，光耀中華”又指○形日月在大同前夕和大同初期讓人類看到心中光華，心中日
月。

中國是○形日月，是○形日月生出●形日，是為中國生日；○形日月可不發光，即
使發光，也和●形日一樣本不可見：“其上不皦”（老子），是○形日月製造的地
球大氣圈和至善的化日光天技術，才使○形日月和●形日“其下不昧”，是為中國
生日月；“日月原是一物”，中國生日月的簡稱便是中國生日。

“地渾圓如彈丸”且在不停地自轉，地表並無中心區域——中心之國可言。由於在
地上任何地方看天，都是“中高而四隤”，故在地上任一點看天地，都是“天下我
為中，世界我為心”，即在不知“地渾圓如彈丸”的時代，任何國家都可以說是世
界中心之國，任何國家都有權稱“中國”，但全球只有一個國家號稱中國。為什
麼？原來萬般都是命，半點不由人；原來人人都是收音機，原來每個國家和地區的
名稱，每個人事物的名稱都由“無名，天地之始。有名，萬物之母”（老子）中的
名所決定。名為夕口，夕在宐，宐是宜，夕是月；夕在月，夕是半見斜月，口是
月，名是朋，朋是成鏡像反應的南北天上的二月。夕在夜心，夕表夜，表夕陽，名
為夕下口，名為夕陽下山後在夜天發明的口——○，○在晚上發明，○是晚成大
器，故稱“大器晚成”（老子）。

晚成大器既命名中華民族的居地為中國，煥發文明光輝的中華之國，就不能不把最
文明的文化賦予中華民族，就不能不在天上打上天地相應的記號。果然，宇宙火箭
拍攝的月亮正面圖——永遠朝着地球一面的月面圖（月亮永遠以一面朝着地球的原
因是月亮沒有轉動，月亮沒有轉動由“斗柄終古不動”（呂洞賓）決定，斗柄即十
字架），刻劃着地表海陸的“悠悠山河影”，月亮正面圖是“悠悠山河影，歷歷涵
虛空”（汪精衛《示冰如》）的黑白圖畫，是以中國為中心展開的世界地圖按１／
２８比例縮小的圖畫：

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可見，中國是萬物之母賜予中華民族的古老國號，這個古老國號的現實意義是：中
國是同化世界的中央之國，中華民族是同化世界的民族，中華文明是同化世界的文
明，大同中國的首都必是世界的首都，人類的首都，即中國即將成為世界的文化中
心、政治中心。所以說，“拯救人類的希望在東方”（珍妮·狄克遜）——拯救人
類的希望是中國，是中華文明，是中華民族。

“中國”既廣見於史冊、典籍、預言，又見於中國四大名著《三國演義》、《水滸
傳》、《西遊記》、《紅樓夢》。

證據勝於雄辯，雄辯依賴證據，證據越多越雄辯。提供古籍中的若幹個“中國和中
華”，不足以證明“中國”的古老性、宮廷性，不足以證明“中國”延用幾千年的
連續性、普遍性，不足以證明“中國”是以漢語為國語——普通話的政權及其轄區
代號的特徵。但是，從古籍中盡錄“中國”語錄既不可能也不必要，考慮到古籍中
的“中國”語錄是廣大讀者認識古代中國的窗口，筆者選擇了若干有代表性的古
籍，錄製成現實意義較大的《古代“中國”語錄》，分作三個附件。第一個附件是
《史記》及以前的部分史冊和古籍中的“中國”語錄，第二個附件是《漢書》和《
元史》中的“中國”語錄，第三個附件是《清史稿》中皇帝和官吏文牒中的“中
國”語錄和中國四大名著中的“中國”語錄。選擇《元史》和《清史稿》錄製“中
國”語錄的出發點是，它們是以漢語為國語的少數民族政權，證明中國並非漢族政
權的專利國號，而清朝又是中國版圖最大的王朝，五族共存的王朝。請注意，記入
史冊中的帝王和官吏使用的“中國”辭彙量，只是他們在宮廷檔案中使用“中國”
辭彙量的掛一漏萬，更是他們實際使用“中國”辭彙量的掛一漏萬。

明月牌收音機呂柏林

２００６年１１月１７日

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附件：

《“中國”語錄之一》在： http://bolin.netfirms.com/093a.htm

《“中國”語錄之二》在： http://bolin.netfirms.com/093b.htm

《“中國”語錄之三》在： http://bolin.netfirms.com/093c.htm

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①《“????”問題縱橫談》在： http:// /gb/4/10/20/n695630.htm

②見《辛亥革命時期的十八省建國思想及其後果》，可見於： http://www.china1840-1949.com/article_view.asp?id=143

③孫中山《祭明太祖文》可見於： http://www.cn-history.net/viewthread.php?tid=19426

④《蟲在風中，誰能見到風中群蟲？》在： http://bolin.netfirms.com/061.htm

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“中國”語錄之一

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◆《尚書·周書·梓材》：皇天既付中國民，越厥疆土於先王……

◆《周禮·秋官司寇》：㈠反於中國。㈡辨其中國。

◆《詩經·大雅·生民之什》記載：“惠此中國”出現四次。

◆《詩經·大雅·盪之什》：㈠女炰烋於中國。㈡內奰於中國。㈢哀恫中國。

◆《孟子·梁惠王章句上》：蒞中國而撫四夷也

◆《孟子·公孫丑章句下》：王謂時子曰：“我欲中國而授孟子室”。

◆《孟子·滕文公章句上》：

㈠當堯之時……獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉……然後中國
可得而食也。

㈡悅周公、仲尼之道，北學於中國。

◆《孟子·滕文公章句下》：當堯之時，水逆行泛濫於中國，

◆《孟子·離婁章句下》：得志行乎中國。

◆《孟子·萬章章句上》：夫然後之中國，踐天子位焉。漢末劉熙註：帝王所都為
中，故曰中國。

◆《孟子·告子章句下》：今居中國。

◆《禮記·檀弓上》：今之大夫，交政於中國。

◆《禮記·王制》：中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移……中國、夷、
蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不
同。

◆《禮記·禮運》：故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者。

◆《禮記·樂記》：夾振之而駟伐，盛威於中國也。

◆《禮記·中庸》：是以聲名洋溢乎中國。

◆《禮記·大學》：不與同中國。

◆《爾雅·釋地》：此四方中國之異氣也。

◆《榖梁傳·桓公》：孔子曰：名從主人，物從中國。

◆《榖梁傳·莊公》：中國不言敗，此其言敗何也？中國不言敗，蔡侯其見獲乎？

◆《榖梁傳·僖公》：

㈠中國稱齊、宋，遠國稱江、黃，以為諸侯皆來至也。

㈡不正其信夷狄而伐中國也。

㈢“復者，復中國也”出現三次。

◆《榖梁傳·文公》：佚宕中國。

◆《榖梁傳·宣公》：

㈠不使夷狄為中國也。㈡滅國有三術，中國謹日，卑國月，夷狄不日。

◆《榖梁傳·成公》：㈠莒雖夷狄，猶中國也。㈡中國與夷狄不言戰，皆曰敗之。

◆《榖梁傳·襄公》：

㈠若言中國焉，內鄭也。

㈡號從中國，名從主人。

㈢中國日，卑國月，夷狄時。繒，中國也。

㈣鄭伯將會中國。

㈤不使夷狄之民加乎中國之君也。

㈥不以中國從夷狄也。

㈦存中國也。中國有善事則並焉，無善事則異之，存之也。汲鄭伯，逃歸陳侯，致
柤之會，存中國也。

㈧澶淵之會，中國不侵伐夷狄，夷狄不入中國，無侵伐八年。

◆《榖梁傳·昭公》：

㈠《傳》曰：中國曰大原，夷狄曰大鹵。號從中國，名從主人。

㈡狄人謂賁泉失台，號從中國，名從主人。

㈢夷狄之君誘中國之君而殺之。

㈣不正其與夷狄交伐中國，故狄稱之也。

㈤兩夷狄曰敗，中國與夷狄亦曰敗。

㈥中國不言敗，此其言敗，何也？中國不敗，鬍子髡、沈子盈其滅乎？

㈦來者，來中國也。㈧中國不存公。註：“中國”，猶國中也。

◆《榖梁傳·定公》：

㈠吳信中國而攘夷狄，吳進矣。其信中國而攘夷狄奈何？㈡君若有憂中國之心。

◆《榖梁傳·哀公》：

㈠辟中國之正道以襲利謂之盜。

㈡吳，東方之大國也，累累致小國以會諸侯，以合乎中國。

㈢其不言來，不外麟於中國也。其不言有，不使麟不恆於中國也。

◆《春秋左傳·莊公》：中國則否。

◆《春秋左傳·僖公》：

㈠德以柔中國，邢以威四夷，宜吾不敢服也。

㈡《詩》云：“惠此中國，以綏四方。”

◆《春秋左傳·成公》：中國不振旅，蠻夷入伐，而莫之或恤，無吊者也夫！

◆《春秋左傳·昭公》：

㈠戎有中國，誰之咎也？

㈡《詩》曰：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。”

◆《春秋公羊傳·隱公》：曷為大之？不與夷狄之執中國也。

◆《春秋公羊傳·莊公》：

㈠曷為不言其獲？不與夷狄之獲中國也。

㈡大其為中國追也。此未有伐中國者，則其言為中國追何？大其未至而豫御之也。

◆《春秋公羊傳·僖公》：

㈠遠國至矣，則中國曷為獨言齊、宋？

㈡而亟病中國，南夷與北狄交。中國不絕若線，桓公救中國，而攘夷狄。

㈢桓公有憂中國之心。

㈣曷為不言楚子執之？不與夷狄之執中國也。

◆《春秋公羊傳·宣公》：離於夷狄，而未能合於中國，晉師伐之，中國不救，狄
人不有，是以亡也。

◆《春秋公羊傳·襄公》：

㈠取之則曷為不言取之？為中國諱也。曷為為中國諱？諱伐喪也。曷為不系乎鄭？
為中國諱也。

㈡曷為不言其大夫弒之？為中國諱也。曷為為中國諱？鄭伯將會諸侯於鄬，其大夫
諫曰：“中國不足歸也，則不若與楚。”鄭伯曰：“不可。”其大夫曰：“以中國
為義，則伐我喪，以中國為強，則不若楚。”

㈢賊未討，何以書葬？為中國諱也。

◆《春秋公羊傳·昭公》：

㈠地物從中國，邑人名從主人。

㈡曷為以詐戰之辭言之？不與夷狄之主中國也。然則曷為不使中國主之？中國亦新
夷狄也。其言滅獲何？別君臣也，君死於位曰滅，生得曰獲，大夫生死皆曰獲。不
與夷狄之主中國，則其言獲陳夏齧何？

㈢何異爾？非中國之禽也，宜穴又巢也。

◆《春秋公羊傳·定公》：

㈠吳何以稱子？夷狄也，而憂中國。其憂中國奈何？

㈡伍子胥復曰：“君如有憂中國之心，則若時可矣。”

◆《春秋公羊傳·哀公》：

㈠吳主會則曷為先言晉侯？不與夷狄之主中國也……不與夷狄之主中國，則曷為以
會兩伯之辭言之？

㈡西狩獲麟。何以書？記異也。何異爾？非中國之獸也。

◆《論語·八佾》：夷狄之有君，不如諸夏之亡業。《集解》：諸夏，中國也。

◆《戰國策·秦二》：中國無事於秦，則秦且燒焫獲君之國；中國為有事於秦，則
秦且輕使重幣，使事君之國也。

◆《戰國策·秦三》：

㈠達途於中國。

㈡今韓、魏，中國之處，而天下之樞也。王若欲霸，必親中國而以為天下樞，以威
楚、趙。

◆《戰國策·秦四》：王破楚於以肥韓、魏於中國而勁齊。

◆《戰國策·齊三》：㈠今又劫趙、魏，疏中國。㈡故秦得齊，則權重與中國。

◆《戰國策·楚三》：㈠楚，僻陋之國也，未嘗見中國之女如此其美也。
㈡今君相王乘之楚，御中國之難，

◆《戰國策·趙二》：

㈠臣聞之，中國者，聰明睿知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義
之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義
行也。今王釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學者，離中
國，臣願大王圖之。

㈡儒者一師而禮異，中國同俗而教離，又況山谷之便乎？

㈢而叔也順中國之俗以逆簡、襄之意。

㈣是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。

◆《戰國策·趙四》：秦王受負海內之國，合負秦之交，以據中國。

◆《戰國策·韓三》：中國白頭游敖之士，皆積智欲離秦、韓之交。

◆《戰國策·燕二》：且夫宋，中國膏腴之地，

◆《戰國策·劉向書錄》：五伯之後，時君雖無德，人臣輔其君者……以並立於中
國，猶以義相支持，歌說以相感，聘覲以相交，期會以相一，盟誓以相救。

◆《莊子》：

㈠計中國之在海內不似稊米之在太倉乎？

㈡溫伯雪子曰：“吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心。”

㈢中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且為人，將反於宗。㈣其數散於天下
而設於中國者，百家之學時或稱而道之。

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◆《史記·五帝本紀》（含注者言論，下同）：

㈠燮，和也。正義言四凶流四裔，各於四夷放共工等為中國之風俗也。

㈡舜讓辟丹朱於南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，
謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中國踐天子位焉，是為帝
舜。

㈢劉熙曰：“帝王所都為中，故曰中國”。

㈣鄭玄曰：“猾夏，侵亂中國也”。

㈤馬融曰：“謂在八議，君不忍刑，宥之以遠。五等之差亦有三等之居：大罪投四
裔，次九州之外，次中國之外。當明其罪，能使信服之”。

◆《史記·夏本紀》：

㈠漢書西域傳云：“河有兩源，一出蔥嶺，一出于闐。于闐河北流，與蔥嶺河合，
東注蒲昌海，一名鹽澤。其水停居，冬夏不增減，潛行地中，南出積石為中國
河。”

㈡中國賜土姓：“祗台德先，不距朕行。”

◆《史記·周本紀》：皇甫謐曰：“頉去中國三萬里也”。

◆《史記·秦本紀》：

㈠其玄孫曰費昌，子孫或在中國，或在夷狄。

㈡問曰：“中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難
乎？”由余笑曰：“此乃中國所以亂也。”

㈢內史廖曰：“戎王處辟匿，未聞中國之聲。”

㈣吳強，陵中國。

㈤秦僻在雍州，不與中國諸侯之會盟，夷翟遇之。

㈥秦惠文王始效中國為之。

㈦釋名云：“在中國之南而居陽地，故以為名焉。”

◆《漢書·孝文帝紀》：中外之國將何以自寧？

◆《史記·孝武本紀》：天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、
太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會。

◆《史記·建元以來侯者年表》：況乃以中國一統，明天子在上。

◆《史記·禮書》：裴氏引山海經，以為夸父棄杖為鄧林，其言北飲大澤，蓋非在
中國也。

◆《史記·律書》：雲南巢者，在中國之南也。

◆《史記·天官書》：

㈠占以南星不見則南道不通，北亦如之；動搖及火守，中國兵起也。

㈡填星、歲星守之，中國之利，外國不利，可以興師動觽，斬斷無道。

㈢附耳一星……星明，則中國微，邊寇警；移動，則讒佞行；入畢，國起兵。

㈣九游九星……搖動則九州分散，人民失業，信命一不通，於中國憂。

㈤其出西失行，外國敗；其出東失行，中國敗。

㈥仲冬冬至，晨出郊東方，與尾、箕、斗、牽牛俱西，為中國。

㈦常在東方，其赤，中國勝。

㈧其與太白俱出東方，皆赤而角，外國大敗，中國勝。

㈨五星分天之中，積於東方，中國利。

㈩自初生民以來，世主曷嘗不曆日月星辰？及至五家、三代，紹而明之，內冠帶，
外夷狄，分中國為十有二州。

（十一）及秦併吞三晉、燕、代，自河山以南者中國。中國於四海內則在東南。

（十二）故中國山川東北流。

（十三）復占太白，太白主中國。

（十四）從華山及黃河以南為中國也。

（十五）中國，從河山東南為陽也。

（十六）中國山及川東北流行，若南山首在崑崙蔥嶺，東北行，連隴山至南山、華
山，渡河東北盡碣石山。黃河首起崑崙山；渭水、岷江發源出隴山：皆東北東入渤
海也。

（十七）星經雲“太白在北，月在南，中國敗；太白在南，月在北，中國不敗
也”。

（十八）秦始皇之時，十五年彗星四見，久者八十日，長或竟天。其後秦遂以兵滅
六王，並中國，外攘四夷，死人如亂麻……

（十九）天文志“其占者畢、昴閒天街也。街北，胡也。街南，中國也。”

◆《史記·封禪書》：申公曰：“漢主亦當上封，上封能僊登天矣。黃帝時萬諸
侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、
太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會。”

◆《史記·河渠書》：夏書曰：禹抑洪水十三年，過家不入門……害中國也尤甚。

◆《史記·平準書》：

㈠晉灼曰：“中國被教之民也”出現兩次。

㈡中國繕道饋糧，遠者三千，近者千餘里，皆仰給大農。

◆《史記·吳太伯世家》：

㈠自太伯作吳，五世而武王克殷，封其後為二：其一虞，在中國；其一吳，在夷
蠻。十二世而晉滅中國之虞。中國之虞滅二世，而夷蠻之吳興。

㈡中國之虞滅後二世，合七十一年。

㈢楚之亡大夫申公巫臣怨楚將子反而礶晉，自晉使吳，教吳用兵乘車，令其子為吳
行人，吳於是始通於中國。

㈣十四年春，吳王北會諸侯於黃池，欲霸中國以全周室。

㈤外吳者，吳夷，賤之，不許同中國，故言外也。

㈥余讀春秋古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也。

◆《史記·齊太公世家》：秦穆公辟遠，不與中國會盟。楚成王初收荊蠻有之，夷
狄自置。唯獨齊為中國會盟，而桓公能宣其德，故諸侯賓會。

◆《史記·魯周公世家》：

㈠公羊傳曰：“非中國之禽也，宜穴而巢”。

㈡穀梁傳曰：“來者，來中國也”。

◆《史記·陳杞世家》：六四變，內卦為中國，外卦為異國。

◆《史記·宋微子世家》：㈠傷中國闕禮義。 ㈡傷中國之亂，闕禮義之舉。

◆《史記·楚世家》：

㈠其後中微，或在中國，或在蠻夷。

㈡熊渠曰：“我蠻夷也，不與中國之號諡。”

㈢楚曰：“我蠻夷也。今諸侯皆為叛相侵，或相殺。我有敝甲，欲以觀中國之政，
請王室尊吾號。”

㈣天子賜胙，曰：“鎮爾南方夷越之亂，無侵中國。”

㈤王朝張弓而射魏之大梁之南，加其右臂而徑屬之於韓，則中國之路絕而上蔡之郡
壞矣。

㈥垂頭中國。

㈦連韓﹑郯，則河北中國之路向東南斷絕。

◆《史記·越王勾踐世家》：

㈠王無強時，越興師北伐齊，西伐楚，與中國爭強。

㈡楚襄王控霸南土，爭強中國，多築列城於北方，以適華夏，號為方城。

㈢范蠡事越王勾踐，既苦身暞力，與勾踐深謀二十餘年，竟滅吳，報會稽之恥，北
渡兵於淮以臨齊、晉，號令中國，以尊周室，勾踐以霸，而范蠡稱上將軍。

㈣禹之功大矣，漸九川，定九州，至於今諸夏艾安。及苗裔句踐，苦身焦思，終滅
強吳，北觀兵中國，以尊周室，號稱霸王。勾踐可不謂賢哉！蓋有禹之遺烈焉。范
蠡三遷皆有榮名，名垂後世。臣主若此，欲毋顯得乎！

◆《史記·趙世家》：

㈠臣聞中國者，蓋聰明徇智之所居也……而怫學者，離中國，故臣願王圖之也。

㈡儒者一師而俗異，中國同禮而教離。

㈢而叔順中國之俗以逆簡﹑襄之意，惡變服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。

◆《史記·魏世家》：魏之先……其後絕封，為庶人，或在中國，或在夷狄。

◆《史記·孔子世家》：

㈠孔子布衣傳十餘世，學者宗之，自天子王侯，中國言六藝者宗於夫子，可謂至
聖，故為世家。

㈡楚靈王兵強，陵轢中國。

㈢孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂
至聖矣！

◆《史記·三王世家》：故誡之曰“江湖之閒，其人輕心。楊州葆疆，三代之時，
迫要使從中國俗服，不大及以政教，以意御之而已。”

◆《史記·張儀列傳》：

㈠中國無事，秦得燒掇焚杅君之國；有事，秦將輕使重幣事君之國。

㈡中國謂關東六國。

◆《史記·孟子荀卿列傳》：騶衍……先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，
物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各
有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名
曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣
神州者九，乃所謂九州也。

◆《史記·春申君列傳》：

㈠此皆平原四達，膏腴之地，而使獨攻。王破楚以肥韓、魏於中國而勁齊。

㈡橫度中國東西也。

◆《史記·范睢蔡澤列傳》：今夫韓﹑魏，中國之處而天下之樞也，王其欲霸，必
親中國以為天下樞，以威楚、趙。

◆《史記·魯仲連鄒陽列傳》：

㈠是以秦用戎人由余而霸中國。

㈡越用大夫種之謀，禽勁吳，霸中國，而卒誅其身。

◆《史記·酈生陸賈列傳》：

㈠及高祖時，中國初定，尉他平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉他印為南越王。陸
生至，尉他魋結箕倨見陸生。陸生因進說他曰：“足下中國人，親戚昆弟墳在真定
……”

㈡陸生曰：“皇帝起豐沛，討暴秦，誅強楚，為天下興利除害，繼五帝三王之業，
統理中國。中國之人以億計，地方萬里，居天下之膏腴，人觽車轝，萬物殷富，政
由一家，自天地剖泮未始有也。今王觽不過數十萬，皆蠻夷，崎嶇山海閒，譬若漢
一郡，王何乃比於漢！”

㈢尉他大笑曰：“吾不起中國，故王此。使我居中國，何渠不若漢？”

◆《史記·萬石張叔列傳》：是時漢方南誅兩越，東擊朝鮮，北逐匈奴，西伐大
宛，中國多事。

◆《史記·李將軍列傳》：服虔雲“中國人”。

◆《史記·匈奴列傳》：

㈠樂產括地譜雲“夏桀無道，湯放之鳴條，三年而死。其子獯粥妻桀之觽妾，避居
北野，隨畜移徙，中國謂之匈奴”。

㈡而居於涇渭之閒，侵暴中國。

㈢於是戎狄或居於陸渾，東至於韂，侵盜暴虐中國。中國疾之，故詩人歌之曰“戎
狄是應”，“薄伐獫狁，至於大原”，“出輿彭彭，城彼朔方”。

㈣匈奴單于曰頭曼，頭曼不勝秦，北徙。十餘年而蒙恬死，諸侯畔秦，中國擾亂，
諸秦所徙適戍邊者皆復去，於是匈奴得寬，復稍度河南與中國界於故塞。

㈤是時漢兵與項羽相距，中國罷於兵革，以故冒頓得自強，控弦之士三十餘萬。

㈥然至冒頓而匈奴最強大，盡服從北夷，而南與中國為敵國。

㈦是時漢初定中國，徙韓王信於代，都馬邑。

㈧高后時，冒頓寖驕，乃使使遺高后書曰：“孤僨之君，生於沮澤之中，長於平野
牛馬之域，數至邊境，願游中國。

㈨今中國雖詳不取其父兄之妻……

㈩將率席中國廣大，氣奮。

◆《史記·平津侯主父列傳》：

㈠弘數諫，以為罷敝中國以奉無用之地，願罷之。

㈡李斯諫曰：“靡獘中國，快心匈奴，非長策也”。

㈢今中國無狗吠之驚。

㈣偃盛言朔方地肥饒，外阻河，蒙恬城之以逐匈奴，內省轉輸戍漕，廣中國，滅胡
之本也。

◆《史記·南越列傳》：

㈠南越王尉佗召龍川令趙佗語曰：“聞陳勝等作亂……中國擾亂，未知所安……且
番禺負山險……頗有中國人相輔，此亦一州之主也”。

㈡高帝已定天下，為中國勞苦，故釋佗弗誅。

㈢佗曰：“高帝立我，通使物，今高后聽讒臣，別異蠻夷，隔絕器物，此必長沙王
計也，欲倚中國，擊滅南越而並王之，自為功也。”

㈣歲余，高后崩，即罷兵。佗因此以兵威邊，財物賂遺閩越﹑西甌﹑駱，役屬焉，
東西萬餘里。乃乘黃屋左纛，稱制，與中國侔。

㈤王年少，太后中國人也，嘗與安國少季通，其使復私焉。

㈥呂嘉等乃遂反，下令國中曰：“王年少。太后，中國人也，又與使者亂，專欲內
屬……”

◆《史記·東越列傳》：

㈠蚡對曰：“越人相攻擊，固其常，又數反覆，不足以煩中國往救也。”

㈡東甌請舉國徙中國。

◆《史記·西南夷列傳》：騫因盛言大夏在漢西南，慕中國，患匈奴隔其道。

◆《史記·司馬相如列傳》：

㈠廣志雲“涼州地生析草，皆如中國燕麥”。

㈡檄曰：告巴蜀太守：陛下□位，存撫天下，輯安中國。

㈢且夫邛﹑筰﹑西僰之與中國並也，歷年茲多，不可記已。

㈣蓋聞中國有至仁焉，德洋而恩普，物靡不得其所，今獨曷為遺己。

㈤張云：“海內經雲崑崙去中國五萬里，天帝之下都也。”

◆《史記·淮南衡山列傳》：

㈠尉佗知中國勞極，止王不來，使人上書，求女無夫家者三萬人，以為士卒衣補。

㈡一船之載當中國數十兩車，國富民觽。

◆《史記·汲鄭列傳》：

㈠罷獘中國而以事夷狄之人乎！

㈡夫匈奴攻當路塞，絕和親，中國興兵誅之，死傷者不可勝計，而費以巨萬百數。

◆《史記·酷吏列傳》：今自陛下舉兵擊匈奴，中國以空虛，邊民大困貧。由此觀
之，不如和親。

◆《史記·大宛列傳》：

㈠大宛在匈奴西南……多玉石，河注中國。

㈡外國傳雲“外國稱天下有三觽：中國人觽，大秦寶觽，月氏馬觽”。

㈢漢書云：“鹽澤去玉門﹑陽關三百餘里，廣袤三四百里。其水皆潛行地下，南出
於積石山為中國河。”

㈣郭璞雲“河出崑崙，潛行地下，至蔥嶺山於窴國，復分流岐出，合而東注泑澤，
已而復行積石，為中國河”。

㈤康泰外國傳云：“外國稱天下有三觽：中國為人觽，秦為寶觽，月氏為馬觽
也。”

㈥韋昭云：“外夷書皆旁行，今扶南猶中國，直下也。”

㈦火山國……其公私宮室為重屋，郵驛亭置如中國……其俗人長大平正，似中國人
而胡服。”

㈧帝於是遣使天竺問佛道法，遂至中國，畫形像焉。

㈨天子既聞大宛及大夏、安息之屬皆大國，多奇物，土著，頗與中國同業，而兵
弱，貴漢財物。

㈩西域傳雲“南出積石山為中國河”。

（十一）則河源本崑崙而潛流至于闐，又東流至積石始入中國，則山海經及禹貢各
互舉耳。

◆《史記·貨殖列傳》：

㈠皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。

㈡昔者越王勾踐困於會稽之上，乃用范蠡﹑計然……修之十年，國富，厚賂戰士，
士赴矢石，如渴得飲，遂報強吳，觀兵中國，稱號“五霸”。

㈢然迫近北夷，師旅亟往，中國委輸時有奇羨。

㈣白疊，木綿所織，非中國有也。

◆《史記·太史公自序》：

㈠自三代以來，匈奴常為中國患害。

㈡漢既平中國，而佗能集楊越以保南藩，納貢職。

㈢漢既通使大夏，而西極遠蠻，引領內鄉，欲觀中國。

明月牌收音機呂柏林錄製於２００６年１１月１７日