孔老夫子終其一生風塵僕僕地到處推銷他的社會理想，但春秋無義戰的殘酷的社會現實使得他老人家一再碰壁，在他這一輩子裡鬱悶的日子是遠遠多於順心的日子的。久而久之他老人家就產生了一個幻想，打算乘着小木筏子飄揚過海一走了之，他對弟子仲由（子路）說：“道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與（社會理想實現不了，我打算乘着小木筏子出走海外，能跟着我出走的只有老弟你了。）” 仲由覺得老師如此器重自己而欣喜不已，可是沒想到孔老夫子兜頭給他潑了一盆冷水，說你小子也就是好勇鬥狠比我強點兒，給我當個保鏢還行，其他一無可取（子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材”）。

從孔老夫子師徒倆頗有些黑色幽默的對話中，我們可以看出孔子還是很實際的，即使在對現實極端不滿而發牢騷要出走時也沒有忘了自身安全，而在這段有趣的對話之後，孔子更是考慮到出走後衣食住行的諸多不便，也沒有將出走的幻想付諸實施。但話又說回來，即使孔老夫子的出走最後沒有成功，他由於對現實極端不滿而發出的感慨還是出自內心的---真的不願意在暴君統治的道德淪喪民不聊生的國家裡過日子。

想當年孔老夫子只是一個人帶着個保鏢想從暴君統治的道德淪喪民不聊生的國家裡出走都是那麽不容易，若是成千上萬的拖家帶口的老百姓想從暴君統治的道德淪喪民不聊生的國家裡出走那就更不容易了。誠然眾多老百姓想從暴君統治的道德淪喪民不聊生的國家裡出走很不容易，可是不出走這日子又過不下去，那就只好另想辦法，辦法有兩條，一條是揭竿而起，推翻暴虐的統治者，把舊國家搗個稀爛再重新來過；另一條是分家過日子，一部份不堪忍受暴君統治的老百姓把自己居住的家園從暴君統治的道德淪喪民不聊生的國家中分裂出去，成立新的國家。雖然老百姓在實行這兩條辦法時都要付出巨大的代價，但兩害相權取其輕，相比較而言，後者要付出的社會成本相對要小一些，所以想從暴君統治的道德淪喪民不聊生的國家裡出走而不成的老百姓就只能退而求其次，能分裂獨立則分裂獨立了。外國歷史上已經成為事實的美國、印度、巴基斯坦、孟加拉國、愛爾蘭的獨立是這樣，今天魁北克、北愛爾蘭、科索沃、科西嘉、黑山的獨立運動也是這樣；中國歷史上已經成為事實的朝鮮、外蒙古、越南從中國分裂出去而成為獨立國家是這樣，今天台灣、西藏、新疆、內蒙古的獨立運動也是這樣。國家分分合合很正常，世界各國就是這麽分分合合走過來的。其實，有利於老百姓的福祉的國家統一或國家分裂都是好事；不利於老百姓的福祉的國家統一或國家分裂都是壞事。一句話，統一或分裂，無可無不可，一切應以老百姓的福祉為依歸。

具體到中國目前的情況而言，鑑於掌管中國大陸一切事務的執政黨中共已經完全蛻變成了集社會主義、資本主義、封建主義、民族主義、法西斯主義弊端之大成的沒有靈魂的只以滿足貪婪的物慾為唯一目的的行屍走肉，中國大陸老百姓無法有效地參預國家的機構設置、官吏任免，對吏治的高度腐敗毫無辦法，對黑箱操作的司法制度完全失去了信任，老百姓對關繫到自己切身利益的經濟政策的制定毫無發言權，權貴可以結黨營私、無法無天、寡廉鮮恥、胡作非為，老百姓對此卻敢怒不敢言，權貴對老百姓敲骨吸髓，打着“改革”的旗號肆無忌憚地將老百姓原本享有的住房、醫療、教育等極端重要的社會福利逐項砍掉，老百姓只能為了生存而苦苦掙扎。在這種道德淪喪民不聊生的社會現實面前，老百姓能夠揭竿而起，推翻暴虐的統治者，把舊國家搗個稀爛再重新來過，建立一個政治民主、經濟繁榮的老百姓當家作主的新國家當然很好，若由於種種原因而一時作不到，那麽退而求其次，各盡所能，能從中共統治的道德淪喪民不聊生的“中華人民共和國”分裂出去而成立獨立國家也很好，而且掙脫中共暴政而獲得獨立自由的老百姓越多越好。從這種意義上說，我們每一個具有起碼良知的人都

應該支持
台灣、西藏、新疆、內蒙古的獨立運動。

就像前面所說的一樣，有利於老百姓的福祉的國家統一或國家分裂都是好事；不利於老百姓的福祉的國家統一或國家分裂都是壞事。一句話，統一或分裂，無可無不可，一切應以老百姓的福祉為依歸。有鑑於此，中國大陸實現了民主憲政，老百姓能夠真正當家作主之日，才是我們支持國家統一之時。當然，屆時的國家統一隻能是“來者不拒，去者不追”的完全出於各族人民自願結合原則的國家統一。

雖然當年孔老夫子想從暴君統治的道德淪喪民不聊生的國家裡出走是個不能實現的幻想，但今天中國老百姓從中共專制獨裁暴政統治下的道德淪喪民不聊生的國家裡爭取獨立自由卻是現實的選擇，明天中國老百姓推翻中共專制獨裁暴政而建立一個民主自由的具有強大凝聚力的統一的國家更是一定是能夠實現的現實。

試看民主自由的華夏，必是團結統一的中國。