最近報導江澤民主席考察大陸社會科學院，指出建設有中國特色社會主義，需要在實踐和理論上不懈進行探索，不斷在實踐基礎上提出創新的理論，用發展著的理論指導實踐。在這個實踐和理論的雙重探索中，哲學社會科學具有不可替代的重要作用，哲學社會科學工作者是一支不可替代的重要力量， ……。

在軍事行動中，有“兵馬未動，糧草先行”之說，這是常識的總結，無論多麽驍勇善戰的士兵，不吃飯就打不了仗；再能征慣跑的馬，不餵草料也不要指望它提供“馬肉”以外的作用。而社會理論就是社會和文明進步過程中的精神“糧草”，所以江澤民的指示，起碼在字面上是應該給予肯定的，說明已經從“摸石頭”摸出點教訓和體會來了。

以這樣的比喻可以作更進一步的思考。沒有“糧草”就不要想談真正的勝利，只能象“散兵游勇”般去打家劫舍地鬧騰一番，成不了大氣候；“糧草”不足也不行，勝仗打了一半就得“鳴金收兵”而前功盡棄；還要考慮“糧草”的質量，要是發了“有毒、發霉、帶菌”的陳芝麻爛穀子，其後果可想而知；當年的商鞅、王安石、李自成、洪秀全等的失敗，都可以從中找到原因。

不過最具代表性的，莫過於改革開放中的經驗教訓了。所謂“摸石頭過河”理論，就是沒有理論，但是沒有理論就象沒有“糧草”一樣，是根本不可能的。所以實際上只不過是棄毛時代的確有問題的社會主義理論，而模仿採用資本主義理論。只是因為倉促間沒有進行認真的可行性探討，光從表面上看到別人走那條路的成功，和自己走另外一條路的失敗，就以為“吃錯藥”，馬上改方子。就象看到減肥廣告上身體勻稱苗條的美女，以為自己那天生大骨格粗腰身的身材也“一試就靈”而迫不及待地仿效，產生一系列副作用也是當然不可避免的。

改革開放後的大陸，始終存在着否定和肯定毛澤東的兩種截然不同的觀點。隨著時間的推移，那些 “肯定派”非但未見衰微而退出“歷史舞�椤保�反而有越來越“得理不饒人”，有企圖“東山再起” 之勢。其表現整個一不惜“吃回頭草”，令人擔心中國再次發生“歷史螺旋形進步”！所以江主席的這次指示，從面對現實的角度，應該有其積極的意義。

但是，歷史證明，光有好的願望和動機，未必就一定能有好的結果。尤其是用具有高度抽象概括能力的中國文字表達，再配合以“不求甚解、似是而非”的解釋，完全可以將一個問題的所有觀點“揉” 到一個將是非黑白都包括在其中的“太極麵團”之中，永遠是“怎麽說都有理，怎麽做都失敗”。

之所以出現這樣的情況，非但完全不是外國人和一部分自己人所說那樣，是因為文化“落後”的關係。在進入電腦知識普及的時代，無論從“兼容規律”和使用範圍、要求等方面，只要稍為聯想一下，就會發現，沒有比這種說法更無知、愚蠢或別有用心的了。他們就象用慣DOS的人，突然在WINDOWS上操作時的感覺一樣，怎麽都覺得有點“不對勁”。而今天的世界，就好比整個處在一個“DOS配置”的環境裡，“WINDOWS”用起來當然有“彆扭”的地方。那麽，面對這樣的現實，我們應該積極設法來宣傳 “WINDOWS”的優點，並用事實證明它能夠解決“DOS”社會不能解決的問題，根本不應該“隨行就市” 地棄“WINDOWS”而就“ DOS”，其中的科學道理實在再明顯不過的了。而拿社會理論的創新作為“突破口”，是最能體現那種文化的能力和貢獻的選擇，因為這正是今天的世界最需要，而又沒有人提供得出來的。

如果在一年多前，說這樣的話，一定會被認為“精神不正常”而嗤之以鼻的。只要以美國為例，以 “事實勝於雄辯”為藉口，就可以從任何角度將筆者駁得啞口無言，連一個“屁”都放不出來。但是曾幾何時，那些振振有詞的理論，好象一夜之間就失去了“魔法”。現在不難發現，那種制度的許多 “優越性”，也是被牽強附會地加上去的，一旦遇到問題，照樣有“銀樣蠟槍頭”之嫌，最後還是得象原始社會甚至和猴子一樣地，靠本質毫無區別的“肉體戰爭”解決問題。究其原因，就是因為人類至今沒有發現或整理出一套正確的社會理論，卻反而沿用了一些完全錯誤的理論。按照“種瓜得瓜，種豆得豆”的科學規律，當然不會有預期的好結果。這難道不正是博大精深的中華文化當仁不讓的責任，和千載難逢的機會嗎？

有一個哲學命題“存在就是合理”，雖然有被簡單、庸俗化之嫌，但是命題的本身是客觀正確的。如果換一個說法，就是“任何的存在，一定合乎某種理論的支持”。那麽，今天的社會存在的種種令人不安的現象，就是因為合乎了錯誤的理論所致，還有什麽疑問嗎？而所有古代文明，都先後沒落甚至消失。偏偏中華文明能夠“死撐活挨”地幾千年延續下來，這樣的存在，難道沒有任何合理的解釋嗎？我們為什麽不去好好思考一下，從被“聲色犬馬”撩得心神不定的亂世中，花點力氣來探討出點更深的道理呢？這難道不又是一種“地球村”里最合理的分工嗎？

這裡面沒有一點不切實際的虛狂，是理所當然地完全做得到的。因為實際上中華文化就象一座應有盡有的無盡“精神寶藏”。我們要做的，就是將其發掘出來，加以清潔、整理並進行“現代化升級”。我們將發現原來那正是一套基本而正確的“社會理論寶典”！

這樣的“寶典”的真偽，不是靠權力或權威可以決定的（要靠這種方式形成的一定是假），而只能靠在真正言論自由的戰場（有別於現在那種等同於“公共廁所”般的理解）上進行的“精神戰爭”（home.computer.net/~pyd/czl0218.html）， “打”出來的。道理也不難理解，形形色色的各種社會理論，其實就好象不同的精神“武功”，社會行為就是不同門派“武功”教出來的“弟子”，要想讓別人“服氣”就必須直接和這些門派的“掌門人”實際較量一番。一旦能夠讓對方心服口服，再來對付其“弟子”，還怕有什麽問題“擺不平”嗎？反之，今天的那些社會理論，就象依仗權勢撐腰的“花拳繡腿”，平時看起來有模有樣，一旦遇到問題要“來真的”，就漏怯了。為了維持各自的“地盤”和即得利益，那些錯誤的理論本能地形成“劣幣聯盟”，心照不宣地一起來對付它們真正的共同威脅—“良幣（正確有效的社會理論）”。政府受挾於這樣尷尬的局面，只好靠不讓別人說話，利用權力來抑制別人的手腳，強行維持住現有的勢力範圍，這難道不正是今天全世界都存在的現實嗎？而真正的受害人，就是那些被說成是“主人”的“大眾皇帝”了。因為他們不僅是由於錯誤理論的教唆，導致的惡性行為的主要直接承受者，更要承擔全部由此產生的長期社會後果。他們可以不承認自己有“民主”，卻必須負擔、而且古今中外都從來沒有“賴” 掉過的、只有主人才應該承擔的責任。

這是人類文明最大的悲哀！而這個悲哀的始作俑者，就是我們一直在沿用着的、從根本上錯誤的社會理論。以至於今天還要靠動物般的“肉體戰爭”，作為解決人類相互之間問題的最終手段，崇拜其勇敢和力量，讚美其神聖和偉大，迷信它的“萬能”。卻至今不懂利用造物主特別賦予自己的精神思維和智慧，去打只有人才配得上打的“精神戰爭”。而這樣“戰爭”的結果，失去的將是早就不應該存在的錯誤觀點和認識，獲得的卻是充滿光明信心和希望的未來。而它的“主戰場”，就是社會理論的創新。可以斷言，任何沒有經過這樣“戰爭洗禮”的理論，都不可能指望它們帶領人類真正走出今天的困境！

當然，筆者這樣的文字能不能在大陸網路上發表，本身就是對江澤民主席“社科院談話”的“試金石”。因為這篇文字的觀點，就是創新。但創新不等於一定正確，不過正確的創新，一定只能在“精 神戰爭”的公開較量的比較和鑑別中發現和創立。這也是今天全世界社會普遍存在的問題，因為它們也不懂（或不敢）運用“精神戰爭”來對付共產主義或法西斯主義理論，就是因為自己也沒有拿得出手的精神“武功”，要是真正“交手”起來，自己打對方一“拳”，也必定被人踢到一“腳”而兩敗俱傷，所以只好利用政權和肉體的威懾武力，對自己其實也不怎�虡拥摹跋灅岊^”般社會理論，採取 “保護主義”態度。以至於讓世界今天還達不到中國兩千年前，那個墨子和公輸盤利用“沙盤推演” （可以看成是一種“精神戰爭”）來消除了一場真正戰爭的危機。到現在還是只能依靠肉體戰爭解決問題，除非我們的目標就是進入“人造叢林”！否則怎麽還好意思說中國文化的本身“落�邸蹦兀�