西藏平叛之後，毛澤東在談到西藏問題時說過這樣一段話：“西藏地方大，現在人口太少了，要發展起來。這個事情，我跟達賴[4]講過。我說，你們要發展人口。我還說，你們的佛教，就是喇嘛教，我是不信的，我贊成你們信。但是，有些規矩可不可以稍微改一下子?你們一百二十萬人裡頭，有八萬喇嘛，這八萬喇嘛是不生產的，一不生產物質，二不生產人。。。。。。喇嘛要從事生產，搞農業，搞工業，這樣才可以維持長久。”

根據毛澤東的指示，十世班禪於1960年提出寺廟改革的五條辦法：一是放棄剝削；二是民主管理；三是執行政府法令，憲法進寺廟；四是喇嘛要參與生產；五是老弱喇嘛和專門念經的喇嘛，生活由政府包起來。班禪的這一建議後來在工作中得到了執行。經過改革，西藏人民群眾有當喇嘛的自由，喇嘛也有還俗的自由；各教派一視同仁、平等對待；寺廟僧人通過民主選舉，建立民主管理委員會或民主管理小組，自行管理宗教事務，自行開展佛事活動。自此，西藏廣大僧俗群眾真正獲得了宗教信仰自由，實現和保護了包括廣大貧苦喇嘛在內的大多數人的基本人權。

如今，根據西藏自治區統計局最新統計數據顯示：截至2004年，西藏自治區人口總數達273.68萬人，同1959年相比，人口已經增加一倍以上，可以說基本實現了毛澤東關於人口“要發展起來”的願望。當年，“一百二十萬人裡頭，有八萬喇嘛，這八萬喇嘛是不生產的，一不生產物質，二不生產人”， 如此龐大的喇嘛隊伍，由於“一不生產物質，二不生產人”，坐享其成，無疑嚴重影響西藏地區的經濟發展。另據統計，西藏民主改革前，境內共有２７１１座藏傳佛教各宗派寺院。到１９６５年，在西藏自治區境內保留５５３座寺院，６９１３名僧尼。這是黨國家的民族宗教政策在西藏的一次實踐，它基本上符合藏族地區的實際情況，不僅解放了社會生產力，而且也能滿足廣大藏族信教群眾宗教生活的需求。

１９７８年以來，西藏地區掀起修復寺院、出家為僧尼的熱潮。據1992年《西藏民族宗教》冬季號記載：從1980年以來維修了寺廟（包括拉康、日追）1400多座，有僧尼34000多人。而且，據有關資料表明，近年來的寺廟和喇嘛不斷增長。關於喇嘛日漸增多的原因，據有關資料記載，有的藏族地區，凡是生育2－3個兒子的藏民家庭，都要將一個兒子送到寺廟當喇嘛。儘管當年倡導喇嘛參與生產，儘管毛澤東曾建議喇嘛參與“搞農業，搞工業”，儘管一些寺廟也開展了“以寺養寺”的活動，但絕大多數喇嘛還是靠國家靠老百姓供養，有的則是靠家裡供養。可以說，喇嘛增多的直接後果，增加了國家和西藏民眾的經濟負擔，不利於社會生產力的發展。

這次西藏一小撮人鬧事，是達賴集團分裂祖國的圖謀，是“藏獨”份子所為，且鬧事者主要是僧人，也就是喇嘛。按理說，喇嘛乃出家人，是佛門弟子，理應遵守國家法律，普渡眾生，多做善事；然而，個別喇嘛卻偏偏干那打•砸•搶•燒•殺的勾當，實乃佛門敗類。

為此，筆者以為在打擊“藏獨”勢力的同時，也就是懲治鬧事的喇嘛的同時，是否採取以下措施：一，根據毛澤東的講話精神，為了減輕國家和人民的負擔，通過國家宗教事務局向各寺廟的管委會建議，組織喇嘛“從事生產，搞農業，搞工業”，讓他們明白“這樣才可以維持長久”的道理。二，整頓喇嘛隊伍，清除搞分裂國家活動的“藏獨”份子，以淨佛門。三，在寺廟的喇嘛中開展愛國教育，因佛教宗旨之一是必須愛國。四，今後凡入寺廟當僧尼，應經相關的宗教事務部門批准，各寺廟不得擅自接收喇嘛和尼姑。