前階段香港議論一時的設立紅燈區問題，終因民眾牴觸心理嚴重而暫告擱淺。但是
它既然已經引起人們的討論，至少說明社會一定程度上已經承認它存在的合理性。在新加坡
禁令已開。為避免宣布賣淫業非法逼迫其轉入地下造成失控，新加坡決定設立紅燈區，有限
制地允許“小姐”在特定地區經營色情事業。新加坡內政部長黃根成表示，獅城和許多國家
一樣，不把賣淫業視為犯法，是因為即使全力打擊這個行業，最終也會出現“野火燒不盡、
春風吹又生”的情況。不過，新加坡政府仍無意使賣淫活動合法化，一切逼良為娼和在公共
地方賣淫的行為會繼續遭受取締。儘管有嚴刑峻法限制，但有些年紀輕輕的女學生也會受到
朋輩慫恿“賺快錢”，而部分在獅城工作的外籍女傭，也利用休息日兼職當按摩女郎或妓女
。妓女，可以說是太陽底下最古老的職業。中國古代的妓院常在門口懸掛紅色燈籠作為標誌
，於是“紅燈區”就成了青樓、妓院、煙花巷的代稱。在中國歷史上，妓女一直是一種公開
的合法的職業。新中國建立後，堅決取締賣淫嫖娼活動，對成千上萬的妓女進行了社會主義
改造。紅燈區的消失被認為是社會主義的偉大成就之一。然而，時至今日，隨着經濟上的改
革開放搞活，經濟發展的同時，賣淫嫖娼活動又大量出現。“繁榮娼盛”已經成為有目共睹
的不爭事實。面對這樣一種形勢，我們有必要對這樣現象進行理性的分析和研究。筆者認為
，與其徒勞無益的堵而不止、禁而不絕，不如直接勇敢面對，採用輸導的方式，設立紅燈區
，承認妓女的合法地位。這樣做儘管會不可避免地引起一些人思想上的不通，但卻是解決問
題的唯一可行的辦法。

一、 中國色情業現狀

　　　　今日中國，色情業是不合法的，因此只能在地下活動。但翻開每天的報紙，如果找
不到與賣淫嫖娼有關的報道，似乎就不能稱其為報紙。報紙、雜誌、電視、廣播上公安機關
打擊色情活動所取得的輝煌戰果，大小城市街頭巷尾、電線杆上花花綠綠的鋪天蓋地的治療
性病的廣告，各大醫院日益紅火的性病專科，賓館住客所接到的沒完沒了的騷擾電話，無不
向人們說明，我國的色情活動已經到了無處不在的程度。法律上不承認，事實上幾乎是公開
的存在，政府睜一隻眼閉一隻眼，有的甚至公開支持，這就是我國色情業的現狀。在經濟最
發達的廣東珠江三角洲地區的重要城市、鄉鎮，人們對“人肉市場”心知肚明。在廣州，“
流鶯”當街向路人散發名片，上面印着美女圖象和挑逗的話語。一些勇敢的記者深入一線的
採訪報道，向人們展現的更是觸目驚心的現實。在許多地方，色情活動已經不是零星的分散
的進行，而是形成了分工明確、組織靈活、管理現代、多種經營、一條龍服務的產業。請看
一位記者對珠江三角洲某鎮所做的調查：
　　　“當地的被調查者說：1988年以前，這裡不要說有賣淫，就連一說賣淫這樣的詞，當
地人都會臉紅。1988年，當地的一位小學校長自己開辦了一個個體飯館，就是現在的‘×ch
un排檔’。他開始僱傭外來妹。現在誰也說不清，究竟是這位校長讓外來妹賣淫的，還是外
來妹自己主動賣淫的，反正當地人都知道，自從那時候起，嫖娼賣淫就開始了。”
　　　“從1991年開始，首先是香港人，然後是台灣人和日本人，陸續來這裡開辦工廠。一
些當地人已經估計到他們會需要性服務的，意識到這是一個新市場；再加上外來的打工妹急
劇增加，客觀上提供了充足的‘貨源’；於是就開始出現了髮廊。”
　　　　“一開始的時候，沒有多少外來妹願意去當髮廊小姐。所以那時的髮廊並不興旺。
時至1993年，髮廊大發展，在1993到1994年之間，形成了一個鼎盛時期。最多的時候，當地
號稱有3條髮廊街，180家，2000個小姐。最擠的一個髮廊，總面積只有40平方米，卻擁有20
個小姐。屋裡擠不下，小姐們就出門跑到大街上去攔人。”　　　
　　　“從1988年一開始到1991年之前，主要的消費者確實是當地人。但是那時的‘性產業
’規模很小，並沒有形成氣候。1992年開始，外資和境外人員大量湧入，‘性產業’才得以
應運而生。”“儘管本地人在性消費的人數上可能比境外來人多，但是在‘連帶消費’的總
額上，境外來人可能才是主力。而古今中外一切‘性產業’的經濟基礎，恰恰是連帶消費的
總額，而不僅僅是嫖娼賣淫的直接收入。”
　　　“B鎮的性產業，名聲在外。整個三角洲地區的人們都知道：‘南有×tang鎮，北有B
鎮。’它們是性產業最發達的地方，而且足以稱得上是典型的‘紅燈區’。”“1997年年初
，全鎮還在營業的髮廊總數是68家，歌舞廳是27家，桑那浴與按摩是5家。總數恰恰是100，
也許可以戲稱為百家爭鳴吧。”
　　　“三角洲許多其他地方的人，都可以隨口說出‘×ye大道’這個具體的街名。它的最
主要特色就是：門挨門（髮廊高度集中）；人拉人（買賣異常公開）；狗不理（治安格外良
好）；官不聞（有關部門特別寬容）”。
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二、 中國色情業的社會基礎

　　　不難看出，色情業有着深厚的社會基礎，既有傳統方面的，也有現實方面的。
　　　歷史上，中國是不禁娼的。古代中國的婦女，按其角色，可以分為五類，即妻、妾、
婢、尼、娼。中國古代為什麼不禁娼？娼妓制度與婚姻家庭制度有關。中國古代的娼妓制度
，其實是來源於整個社會所實行的婚姻家庭制度。恩格斯曾經說過：“賣淫是對專偶制（過
去翻譯成‘一夫一妻制’）的必要補充。”其實對於中國來說，還不僅僅是一個“補充”的
問題，從根子上就是兩個共生共容、相得益彰、缺一不可的孿生制度。對士大夫階層，惟有
娼妓才可能跟他們吟詩作對、縱論經緯、對酒為歌。總之，惟有娼妓才可能與他們興趣相投
。
　　　　在這種制度下，對於男性來說，天下的女人無外乎分成5種，而且各有各的用途，涇
渭分明，各司其職，相輔相成。第一種是妻子。負責生兒育女、操持家務、管理小老婆和奴
婢。因此，一個好妻子的條件就必然依次是：1.門當戶對。以便保證妻子具有相應的持家能
力，使目前的婚姻家庭能成為“天作之合”，維護目前男人的社會地位；2.能夠生殖。以便
保證男人能夠傳宗接代，男人的家族能夠生生不息；3.貞節無暇。以便保證男人的後代們血
統純正；家世清白、沒有“家庭歷史問題”；4.俯首帖耳。以便維繫父權制的家庭制度。
　　　　但是這裡也就不難看出，對於一個正妻來說，正常女性的許許多多特點不僅毫無必
要，而且沒有才好：1。年輕美貌不僅毫無必要，反而容易“朝秦暮楚”、“招災惹禍”，甚
至“紅杏出牆”，就連諸葛亮這樣的大人物都說：丑妻是福；2.床上功夫，也無必要，能生
出孩子，尤其是生出兒子來才是真本事，才是真功勞，否則，一旦妻子慾火攻心，夫將不夫
，家將不家；3.感情豐富更無必要，因為除了家務事，男人根本就不會跟妻子談什麼的，否
則，“枕邊風”就會成為“禍水”。
　　　　那麼，男人就不需要這些女性特徵嗎？非也，只是因為還有第二種女人在預備着。
妾，小老婆，是男人專門娶來或者買來補充正妻的不足的。她們的條件依次是：1.年輕美貌
；2.床上武藝高強；3.撒嬌耍嗔，爭風吃醋，但又適可而止，惟命是從，以便滿足男人“玩
女人”（不僅僅是性交）的需求。
　　　　但是，妾也必然有妾的缺欠。她們一般都是出身貧寒，缺乏文化教養，往往只能上
床玩玩，卻來不得風雅。而且，在封閉的小農經濟和農村社會裡，男人再有錢，也很難把一
個同樣生長在農村的小老婆“調教”成才女。尤其是，男人不能真的跟她們玩什麼感情遊戲
，因為她們畢竟在婚姻之內，在家庭之內，如果玩得幾個妻內訌了，或者跟大老婆較真了，
豈不是後院起火，自討苦吃？
　　　　第三種女人，是男人的婢（丫鬟）。她們是主要從事體力勞動的（半）女奴。她們
雖然並不是男人的必然的性交對象，但是男人如果願意，也可以那樣干，只要事先或者事後
補辦一個“收房”的手續，把丫鬟提拔成小老婆就可以了。有的男人連收房都不肯，就那麼
半強姦半誘姦地干。只要沒有鬧出人命來，社會也沒脾氣，因為那是男人自己的家務事。當
然，丫鬟往往更加粗陋，所以這麼幹的男人比較少。
　　　　第四種女人是尼姑。她們一般不會跟男人有什麼瓜葛，但是恰恰因此，她們實際上
只是男性社會裡的“貞節花瓶”，以便讓男人們覺得，這個世界多麼圓滿啊，畢竟還有一些
守身如玉的聖女，供我們崇拜，也供我們激發性幻想，有時候，還讓我們有的可偷。
　　　　第五種女人，就是娼妓。對於上層男人來說，高級娼妓則是他們的“夢中情人”。
所以，士大夫們去妓院，一般是“狎妓”，而不僅僅是低層男性的那種嫖妓。“狎妓”不僅
包括一對一的玩耍，也包括一幫男人一起去妓院玩，或者相約在妓院一起玩；還包括利用妓
院和娼妓的陪伴，來進行士大夫之間的一般社交。
　　　　為了符合這樣的社會功能，維持這樣的社會角色與社會地位，娼妓都是從小嚴格訓
練、不斷篩選出來的。那些中途被淘汰的，就只能停留在下層或者中層的某個階梯格子裡，
惟有那些符合上層男性的社交、消閒、調情、性交四大需求的妓女，才能爬到青樓的最頂層
。這樣一來，“青樓女子”就成了當時天下女人里最有才藝修養、最溫文爾雅、最善解人意
、最善於社交的女子，成為惟一一種能夠吸引士大夫情感的女子。雖然在實質的社會制度里
，她們仍然是低於妻妾婢尼的，但是在當時很少的社會活動中，她們的地位卻遠在妻妾婢尼
之上。文人學士們往往也被攪昏了頭，忘記了或者故意忽略了青樓女子的“賣笑”本質，只
顧把自己的“剩餘情感”投入到“狎妓”之中，不斷地把青樓女子拔高、美化、神聖化。
　　　　這樣一種嚴密的社會角色之網，對於女性來說，毫無疑問是一種窒息。在中國古代
，再有本事的女人，充其量也只有這5種前途。最幸福的女人，是“為人婦者”，就是作為明
媒正娶的妻子。哪怕對方再窮，也比下面的任何角色要強得多。因此，在妻子們對娼妓們的
痛恨里，並不像妻子自己說的完全是因為娼妓破壞她們的家庭，而是隱含着一種根深蒂固的
、刻骨銘心的蔑視，所以才格外地痛恨。
　　　　以上3種人都做不成或者不肯做，那麼一個女人就只有兩條路可走：要麼當娼妓，要
麼當尼姑。可是尼姑庵的容量畢竟很有限，物質生活也比最差的娼寮還差，所以當娼妓往往
是更好的選擇。（Copyright　©　1998-2001　Internet　Technologies　China.　　
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　　　　以上是一位記者對中國古代娼妓制度的精彩分析。在今天，娼妓制度仍然可以說是
現代婚姻制度的必要補充，而且比過去更為必要。現代婚姻家庭倫理觀念已經發生很大變化
。婚姻對現代人已經不是必須的事。獨身在一些大城市已成為一種時尚。晚婚更是極為普遍
的現象。此外，中國人口比例嚴重失調，男性比女性多出數千萬。這註定許多即使願意結婚
的人將找不到配偶。但正如孔子所說“食、色，性也”。他們不是說不需要性。既然不能在
婚內滿足，就必然只能在婚外尋找滿足途徑。
　　　　弗洛伊德分析了人類性行為的歷史，得出一個結論：人類的發展史就是人的性問題
上的自由日益縮小的歷史。原始社會實行雜居群婚，性問題上是很自由的，無論男性還是女
性都是一樣。後來發展到一夫多妻制，一個男性可以占有多個女性，男性還可以嫖娼，但是
不能與其他男性的妻子發生性關係。在所有社會中，通姦都是不允許的，即使法律不予處罰
，道德也會予以譴責。一夫多妻制下，男性與女性所享有的性自由是極不平等的。當今世界
上，還有許多國家實行一夫多妻制，它們主要是伊斯蘭國家。再到後來，實行一夫一妻制，
無論男性還是女性，在性自由上都被剝奪到極限。幸好，忠誠於婚姻的要求對男性與女性都
是平等的。在一夫一妻制下，如果同時禁止通姦和娼妓，那麼，婚姻內的性就成了唯一合法
的性。那些不願意結婚的獨身主義者，那些願意結婚卻找不到配偶的人，那些長期奔波在外
夫妻不能團聚的旅人，那些婚姻關係已經名存實亡的人，那些雖有婚姻但性關係極不和諧的
人，又該怎麼辦呢？是不是為了性，獨身主義者必須放棄獨身？是不是願意結婚但找不到配
偶的人必須忍耐？性是人類最基本、最正當的需要，難道為了道德的純淨，而讓法律來抹殺
這一需要麼？這樣的法律無疑太殘酷了。這樣的社會將是違反人道的社會，這樣的法律將是
違反人道的法律。
　　　　人類社會發展的歷史應該是人的權利日益受到尊重的歷史，是人的正當需要越來越
多地得到滿足的歷史，是每一個個體的人的自由越來越大的歷史。現在婚姻法的討論中，不
少人主張以法律強制手段制裁夫妻的不忠行為，實際上是主張恢復已經廢棄的通姦罪。這是
違背歷史發展趨勢的。
　　　　現代社會的發展的一個重要特徵就是婚姻與性日益分離。這是社會越來越自由的表
現。這些婚外的性對象有哪些呢？一是同樣無婚姻的、獨身的異性，二是有婚姻的異性，三
是娼妓。法律的使命，不是限制人的自由，而是保障人的自由。所以法律必須始終以現實的
、活生生的“人”為根本的目的，而不能以抽象的道德為目的。
　　　　弗洛伊德的分析不無道理。但我們接着他的分析繼續往下研究，會發現物極必反的
規律正在發生作用。嚴格的一夫一妻制使人的性自由被剝奪到極點，此後事情就開始向相反
的方向發展。現代社會給予人們更多的自由來選擇自己滿意的生活方式。一個人可以不結婚
，可以不生孩子，可以和他人同居。同樣，只要自己不在乎，一個人也可以選擇做娼妓。現
代社會對婚姻外的性已經越來越寬容。即使在我們這樣人們思想觀念不是很開放的國家，根
據調查，也是相當普遍的存在着婚外情。要統統定為犯罪而加以處罰，事實上是不可能的，
也是歷史的倒退。
　　　今日中國之“娼盛”，是客觀的市場需求所催生起來的，它不會因為打擊、取締而絕
跡。市場經濟把一切都變成了商品。一方存在着需求，一方存在供給，交易就是很自然的。
“性”變成可以估價、可以交換的東西，是一種必然，沒什麼可大驚小怪的。色情業的本質
就是貨幣與性的交換。就其從業人員來說，經濟是第一要素。多數的小姐是出於自願，並非
被迫。如果說被迫，那就是被貧困所迫。從事這一職業，除了過輿論道德這一關有些讓人難
堪之外，經濟方面的收益與其他行業相比則是很有誘惑力的。
　　　　一個小姐這樣說：“一個國營工在經濟效益好的企業一個月最多掙上800元，而我碰
上好主顧一次就可掙上千元。付出一次就抵上別人一年的辛辛苦苦工作所得，我覺得還是劃
得來的。”問這位暗娼為何下“水”時，她吐了口煙輕鬆地說：“當一個人最需要錢時，最
好的辦法就是賣淫，因為這種行業既不用學什麼而且來錢又快。”這種短時間高額收入使娼
妓希望政府儘快開禁，甚至在改革伊始，上海一女子就公開申請營業執照從事賣淫，談到感
想時這位近乎於第一個敢吃西紅柿的妓女說：“我的思想比較開放，什麼貞操什麼影響都無
所謂，人何必在一個模式里生活呢？天上那麼多行星還各有各的軌道呢，何況是人。金錢是
一種麻醉劑，在它的刺激下，不會有干一次就不干的女人，因為一開始就掙許多錢，而且又
是大把大把的，這有什麼不好？”“你對你所接觸的男人都滿意嗎？”“無所謂滿意不滿意
。歲數大的我多要點錢；年齡相當的少要點，只取決於錢。搞業務時什麼也不想，什麼都忘
記，一定要分散注意力。”

三、 中國色情業經營方式分析

　　　　任何行業都必定有其經營管理模式和遊戲規則。經過十幾年的摸索，中國的色情業
也走出了具有中國特色的經營發展之路。在這個行業中，小姐是核心，經營方式的劃分自然
也應該從小姐的角度出發。大致說來，主要有以下幾種。
　　　　一是個體戶單乾式。這是最原始最簡單的方式。小姐自己拉客，在自己租住的場所
或者客人提供的場所進行交易。好處是小姐人身自由度大，不需依靠任何人，收入完全歸自
己支配。這種方式的不足之處是危險性大，小姐勢單力孤，如遇無良客人，收不到錢事小，
還可能反遭搶劫，有的甚至有生命危險。
　　　　二是合作式。這種方式下，老闆、薦工、與小姐相互依存，分工合作，這是目前最
主要、最正常的經營方式。老闆一般是酒吧、歌舞廳、美容廳、髮廊的經營者，負責提供場
所和飲食等服務，除收取場地費外，還從客人的酒水、飲食消費中獲取利益；薦工專門負責
招攬客人，向小姐收取介紹費；客人所支付的報酬，小姐並不能獨得。老闆向有關部門打通
關係，使小姐的業務得以順利進行，都需要花費。薦工還為小姐提供必要的保護。所以，小
姐拿出自己的一部分收入給他們，是有實際需要的。合作方式下，小姐的收入、人身安全都
是較有保障的。老闆對小姐較少強迫，小姐多數是出於自願。
　　　　第三種是奴隸制方式。這是最不人道、最易遭到反抗的方式，也是法律打擊的重點
。老闆以沒收身份證、僱傭打手等方式嚴格控制小姐的人身自由，客人支付的報酬，全部被
老闆拿走，小姐完全被當作賺錢的機器。這種方式下，小姐是被迫的，很多是被誘騙落入虎
口。這種方式常常伴隨着非法拘禁、強迫賣淫、非法傷害等罪行。不少小姐不堪非人的虐待
，有的會採用跳樓等自殺方式來反抗。一旦事發，老闆、打手會受到嚴厲的處罰。小姐們自
身素質不同，服務的對象也不同。根據記者的分析，大體可分為七個層次。
　　　　　處於頂端的是“二奶”階層。她們雖然表面上常常以小老婆的身份而存在，但是
與納妾、“傍大款”或者事實婚姻的本質區別在於：1.“二奶”是計時收費的；2.她們所提
供的，主要是性服務而不是情感生活、生兒育女、居家過日子等等。只不過她們計算時間所
用的單位比一般的暗娼更長，往往是按月收錢。第二層是“包婆”（公安部門叫做“包娼”
或者“包嫖”）。她們雖然也像“二奶”那樣，按照服務時間的長短來收取固定的“包身費
”，但是她們往往並不長時間地跟嫖客一起同居生活，只是在一次出差期間或者一段業務活
動時間內被“包下來”。第三層是那些活躍於“三廳”（歌廳、舞廳、餐廳）里的“陪女”
。她們處於“三陪”與賣淫之間，收費也處於計時與計次之間。她們所提供的服務是以“坐
台”（僅僅當場陪伴）為基礎，以此“保底”，然後再力爭“出台”（跟嫖客出去）。出台
後，她們提供的往往是“包夜”（陪睡）多於“打炮”（性交合一次就完事）。第四層是當
地一些人所說的“叮咚小姐”（在其他地方沒有統一的稱呼，偶爾叫做“住店的”）。她們
自己租房間，相對固定地住在一個賓館裡，通過電話拉客。如果男人有意向，她們就會“叮
咚”地按一下門鈴，進來當場成交。她們的服務，往往是“打炮”多於“包夜”。第五層是
“髮廊妹”或者“按摩女”。她們以洗頭、按摩或者“洗腳”為名，在各種髮廊、桑那浴或
者“洗腳屋”之類的地方營業，而且往往是“當場解決”；“出台”（跟嫖客走）和“包夜
”的機會往往更少一些。第六層是“街女”或者“街妹”。她們往往在賓館門前、電影院或
者其他娛樂場所的大門外拉客，然後在別的地方“打炮”。有些則是從陪人看電影開始，其
實是出售撫摸，常常有“上半場”與“下半場”之分。第七層是“下工棚”或者“住工棚”
的女人。她們主要與外來民工交易。有些是偶爾為之或者“兼營副業”，有些則是跟一夥民
工住在一起，類似於收費的公妻。她們是賣淫女里的“貧下中農”，有些人僅僅是為了找一
口飯吃。
　　　這7個層次雖然都是賣淫，但是所提供的商品卻大不相同。當然，所有這些都可以叫做
“賣身”。

四、 設立紅燈區的利與弊分析

　　　　筆者主張中國設立紅燈區，並不是說紅燈區值得褒揚，也不是說賣淫偉大，嫖娼光
榮。而是兩害相權取其輕。因為事實已經表明，色情業是取締不了的。目前這種半公開的狀
態存在着許許多多嚴重弊端，不如乾脆公開化，加強管理，對社會更有好處。賣淫嫖娼行為
是好是壞只是道德上的問題，如果無章可循，則會產生現實的社會問題。可以說賣淫嫖娼合
法化並不違反法治的精神，但目前的半合法狀態卻是與法治精神格格不入的。
首先，它為警察任意執法提供了便利，導致許多嚴重侵犯人權的事情發生。不久前，某地警
察嚴刑逼迫無辜少女承認賣淫；重慶兩警察又誣陷西北工業大學一回家度假的學生嫖娼，並
毆打折磨。此類事情實在舉不勝舉，這一次只是因為被誣陷者碰巧是個大學學生，才引起如
此廣泛的關注，兩警察也被判刑。警察向嫖客、小姐勒索的事情比比皆是，但由於小姐自己
理虧而不敢揭發。色情業者向有關部門行賄，以換取他們的睜一隻眼閉一隻眼。在許多地方
，抓嫖成了警察創收的手段，性質完全改變。其次，由於不合法，賣淫嫖娼活動只能在地下
進行，衛生狀況差，導致性病泛濫，有病不敢求醫，江湖郎中、騙子游醫橫行，許多無辜的
人也受其害。再次，由於目前的不合法狀態，給一些黑社會勢力的孳生提供了土壤，影響了
社會的安定。
　　　設立紅燈區之後，一可以限制警察的濫用權力，減少司法部門的腐敗；二可以加強管
理，定期檢查身體，抑制性病泛濫；通過衛生檢查，防止傳染病患者進入該行業；三，國家
可以取得巨額的稅收收入。四是從社會效果上看，色情業的存在能夠有效地減少性暴力犯罪
的發生。中國東部沿海“娼盛”的地區，純粹意義上的強姦案件已經較少發生，就是一個證
明。據報道，上海近三四年來沒有發生一起真正意義上的強姦案件。五是從婚姻家庭角度看
，娼妓的存在，有利於婚姻關係的穩固，補婚姻之不足，而且可減少“包二奶”現象，這才
是婚姻的真正威脅。合法化後，政府勢力介入這一領域，無疑將縮小黑社會的生存根基，有
利於治安狀況的改善。在嫖娼參與人員中，有很多是政府官員，他們甚至向小姐索要發票或
者打白條。小姐往往敢怒而不敢言。合法化之後，有利於揭發打擊此類腐敗和不道德行為。
　　　設立紅燈區最大的障礙是公眾心理上的牴觸。不能不指出，公眾的牴觸心理，是感情
多於理智。他們只知道賣淫嫖娼不好，所以堅決不能讓其合法化，卻沒有考慮目前這種狀態
其實是更大的不好。社會人人富裕自重，無人會為了金錢而出賣身體，人人生活和諧而又忠
誠，不會想嫖娼這一類的事，這當然是最好的。但這只能是一種幻想，而不是現實。這是一
種“想象的好”。法律必須是務實的。它所能作的，不是在“想象的好”與“現實的壞”之
間選擇，而只是在現實的“壞”與“更壞”之間選擇。不是利與害的選擇，而是大害與小害
之間選擇。“兩害相權取其輕”是很自然的道理。

五、 疏導──現實的對策

　　　先古時期，天下洪水泛濫。堯先派禹的父親鯀去治理。鯀採用堵的治水策略，結果堵
不勝堵，終於無功被殺。堯又派禹治水。禹吸取了父親失敗的教訓，改變策略，採用疏導的
辦法治水，使洪水循勢而下，由溪入河，由河入海，終於平息了水患。天下風調雨順、無澇
無災自然最好，但既然洪水已經發生，堵顯然不如疏導。我們今日正面臨類似選擇。
賣淫嫖娼合法化，會不會導致人們爭先恐後的湧入這一行業？這種擔心是多餘的。決定人們
行為的，除了法律，還有道德。道德的作用，有時是法律都難以企及的。
娼妓作為一種職業，幾乎存在於迄今為止的整個人類歷史。它與私有制和財產觀念一樣久遠
。要消滅這一現象，只有先消滅貧困，消滅私有制，消滅剝削。這是一個就算能夠實現，也
需要相當長的時間的目標。在中國目前是做不到的。