潘多拉的魔盒打開之後－－辛亥革命與中國現代化斷層 事實上，與其說孫中山的辛亥革命推翻了滿清皇朝，不如說，晚清自己推翻了自己。百年前的今天，晚清的“憲政改革”正處於一個十分敏感和脆弱的關頭，稍有波動就會影響整個社會天平的巨幅搖擺、失去平衡。在1911年辛亥革命前，比這大得多的暴力革命、外國入侵在中國發生了不下於十次，但始終不曾動搖大清的根基，卻在開始真正改革的“預備憲政”陰溝里翻了船。 當舉國上下迎接民主時，卻不知道民主的另一半“法治”為何物？致使社會失控，一發而不可收！ 歷史就是由許多偶然的因素造成的，辛亥革命啟因於政府與民間一場經濟糾紛：“四川護路運動”，一次新興資產階級“既得利益團體”與固有皇權的利益衝突。在1911年四川抗議迭起中，全國開始“舉事日多”，朝廷和法制逐漸失去威信和尊嚴。在一個遙遠的南方城市，武昌，幾個士兵因為口角小事發生譁變，就逼迫長官起事造反（士兵們口號是皇上小兒算什麼鳥？），倉促間與朝庭打響了一場小規模的戰鬥。而革命的倡導者孫中山，還遠在地球另一邊的美國養病，事前對此事一無所知。 清朝的民主改革製造出了十多個省“諮議局”，這些有着立法權的紳士們高喊着“實行憲政”，卻不懂得一點民主憲政的實質和“法治觀念”，更不遵守憲法所應有的基本制約。正是他們隨即掀起真正的“辛亥革命”：“各省諮議局 ”串聯發出“十一省通電”，發動、組織各省“和平獨立運動”，脫離朝庭統治, 最終迫使清帝退位，中國帝制就此結束，“辛亥革命”就這樣完成了。 然而，人們的美好願望是一回事，殘酷的現實則是另外一回事。潘多拉的魔盒剛打開時，人們熱情洋溢充滿幻想，但接下來發生的就不可收拾了。 在各位“民選議員”紳士們拋棄了皇權，蜂擁進行“大革命”時，很快就被另外一個他們意想不到的，也根本不能與之抗衡的力量所取代。 當正常的“遊戲規則”無法建立時，剩下的只有暴力、陰謀，或其他。 辛亥革命不是中國革命的結束，而是中國本世紀一系列革命和暴力戰爭的開始 。慷慨激昂的紳士們，瞬間便被一字不識的泥腿士兵取而代之，書本換成步槍，知識階層很快被這些沒完沒了的革命、戰爭、暴力和流血徹底埋葬。經過一場又一場“走馬燈”式的短暫、虛假的“政黨共和”“ 民選議會”、及“大總統選舉”鬧劇後，終於驗證：美麗言辭和偉大理 念遠遜色於武力威懾。於是袁世凱“堅信：中國唯有皇權可以治理亂世 ”，就向外國借款買槍，當了八十一天皇帝。張勳隨即也要恢復帝制， 可惜身著清軍服的“辮子軍”打到北京後，呆的時間更短。 潘多拉的魔盒更加變幻無常，各地軍閥們甚至僅僅為了爭地盤而開始混戰，全世界都不敢相信地睜大眼睛，矚視着那個“Out of Control (失控)”的中國。混亂中這個古老帝國開始解體，蒙古在俄國的主使下率先脫離中國，掠去五分之一的國土，原來的一大片秋葉，被北極熊 攔腰嶄斷，變成一隻可憐的殘疾怪獸。西藏、新疆的“獨立運動”緊隨其後，日本的傀儡東北滿洲國差一點成真…… 在單純的理念組織和單純的軍力均不能取勝後，隨後有信奉一個理念的政黨和一個軍事力量的結合產生，並取得節節勝利。內戰混沌中， 又召引外賊起了歹心，日本侵華戰爭一打八年，兩千五百萬人慘遭日軍屠殺。 出了潘多拉魔盒的魔鬼，已經不可收使，美好理念和軍事力量的結合，仍不敵另一個更低劣的、類似於歐洲中世紀的宗教式的意識形態， 及一黨專制的強大魔力。一個純粹西方專(和)制式的外來文化，與中國傳統的“暴民政治”的結合；一個“東方式的專制和小市民式平均主義的愚蠢和嫉妒(馬克思評價的中國平均主義革命)”，和傳統的帝王專制思想的聯姻，產生出一個組織嚴密、平民主義的新宗教，和俄國式的“新教堂”。 教育斷層：近代社會劣質化 在社會失控、科舉廢除與沒有學校的直接打擊下，中國的廣大的農村地區，農業型社會文明瓦解，那些有知識的鄉紳和科舉生員，忽然發現原有的仕途前程已堵，呆在農村永遠沒有希望了，於是開始了一場“ 士紳城市化”的浪潮，他們拋棄鄉土，走入城市，經商、從政或入學， 且越有知識才幹，越是如此。留在農村的僅剩一些年老體弱或不怎麼精 明的舊士紳，沒有經過科舉和學校教育的“新一代”年輕人，要麼文盲 無知變成愚民，要麼靠不正規或不道德手段成為爆發戶，形成大量所謂 的“土豪劣紳”現象，農民與地主的利益關係陷於不穩定狀態，社會矛 盾激化，這些為隨後的暴民革命奠定了基礎。 在連串的“暴力革命”中，城市政權頻繁更迭，農村陷入無政府狀 態，社會秩序和社會治安大亂，這些地主和“土豪劣紳”大多都買槍自衛，或組織顧傭軍隊，防禦搶劫或搶劫別人，有些逐漸坐大，變成地方 軍閥或權貴。本來是中國社會穩定基礎的農村，那時卻變成醞釀更大危機的溫床，中國傳統社會被徹底扭曲。 從此，知識分子通過社會法則公平競爭，即“學而優則仕”而掌權 執政的社會結構不復存在，“士紳結層”在以後的中國社會的政治地位 ，逐漸消失(15)。幾十年內部動亂，外部侵略，到處的失敗和流血，使 中國人從沒有憂患意識、不思改革、自高自大的一個極端，走向自卑自 棄，否定一切的另一個極端，並徹底喪失了對中國傳統文化的自信心！ 繼1905年，中國在社會體制上切斷知識分子的基礎源泉後，1919年 ，由儒家自己培養出來的嫡系子孫，又發動了另一場真對中國傳統文化 ，孔孟之道價值觀的自我摧毀，這就是“五四運動”。在“愛國和救亡 ”的旗幟飄揚下，西方的一個空想色彩的平民主義(populism)，趁虛而 入，填補他們的思想真空。既沒有經過中國傳統文化薰陶，又從沒見過 的西方世界的的“新青年”們，對西方自己都不相信的美妙神話(烏托幫天堂)充滿瞳憬，並懷疑一切、放棄一切中國的傳統，認定一切的禍 根和源泉來自於知識士大夫、來自於中國傳統文化階層。 這與日本既接受西方觀念和教育, 又全面繼承民族文化的"明治維 新"運動, 形成鮮明對比。 正如美國政治社會學家S.M.lipset對此一現象所描述的那樣：他們 忽然對被誇大的“勞動人民的巨大創造力和道德價值”，無限崇拜(16) 。於是，在“打倒孔家店”的瘋狂怒吼中，一個“反智主義”應運興起，“學習勞工、平民”“到農村去”成為時髦口號。這一切給另一個更不切實際的空想主義：馬克思主義，在中國正式奠基---在這個充滿美妙幻想的歷史祭壇上，整個民族付出了慘重的血和淚的代價。 “勞心者治人，勞力者治於人(孟子語：但並非腦力勞動者才能做領 袖，體力勞動者只能做群眾。其真實意思是職務以專業所長為界定)”， 這個簡單的科學常識被徹底否定，越愚昧無知越天真美好。這樣，在此 後四十年的社會動盪中(包括毛XX的大躍進、文化大革命和知識青年上山下鄉運動等)，先是武人，後是社會低層團體或個人，占據社會中心地位，知識分子被排斥在社會的邊緣，事實上，中國近代社會歷史是一場 的文明退化，社會劣質化的過程。 民智未開：近代中國的禍根 但更加至關重要是，關繫着一個民族前途的國民教育，逐漸陷入自生自滅，放任自流的狀態。 參看世界民族發展史就應一目了然：一百五十年前歐洲開始強盛時，它比中國唯一的優勢就是在各國激烈的競爭環境機制下，普及了國民教育，和提高了國民素質後, 才出現的人人平等的公民社會、民主政治。 而日本開始現代化的“明治維新”運動，其中心問題就是開放文化、公 費普及城鄉學校、強制普及國民教育，首先解決最重要的人的素質問題。中國近代史的落後與浩劫，其根本性的原因就是：教育落後、民智未開。 早在百年前的甲午戰爭慘敗後，康有為就跪爬朝廷，大聲疾呼：“ 近世日本勝我，決非其將相兵器能勝我也，乃其國遍設各學，才藝足用 ，實能勝我也------考泰西之所以富強，不在於炮械軍兵，而在窮理勸 學，凡七歲學童皆必入學，逃學中墜，加罪父母。才智之民多則國強， 才智之民少則國弱矣!” 而事實上，從古到今，直到現在，中國大陸從沒有實現過一天的“ 普及國民義務教育”。大陸現在農村地區的八億多的農民，至今仍在被 拋棄在只顧城市的“現代化運動”之外，大陸的現實已回復到兩千前的 歐洲古希臘和古羅馬時期，那時城市貴族和農奴關係的封建政治，大陸 農民是實質性的“二等公民”，別說普及文化修養，道德教育，僅大字 不識幾個的文盲半文盲就占了二億多，一年不看一次書報的“識字文盲 ”不下五億人。看看海外傳媒上，被中國大陸稱之為“盲流”的眾多農 民的形象：蒙昧、愚笨、骯髒，而且無禮。當初康有為唉嘆中國“文化 革(和)命”“輕則去跪拜而行鞠躬，重則棄詩書而種俎豆------少兒無知， 文化斷層”時，指出那將是“洪水猛獸也”，如今卻真的應驗了，到了 現在，這些八億人連見面打一個招呼的禮節也不懂得、都不知所措！ 如果再不徹底改革中國的二元社會和僵死的教育系統，強制普及國 民義務教育，中國必須明白：可能重踏復輒！ 在當今世界各國激烈競爭的高科技時代，正如未來學家Alvin Toffler在他的《戰爭與反戰爭(War and Antiwar)》(18)中所稱：現代 民族國家之間的競爭已從農業社會的體力戰爭，發展到工業社會的機械 戰爭，到現在和未來，是一個嶄新的“知識戰爭”的時代，那個民族掌 握和普及了更多、更先進的知識、科技和信息，誰就會是這場和平戰爭 的最後勝利者。但看看占中國絕大多數人口的素質，看看被現代化拋棄 遺忘的中國原始農村，以這樣的蒙昧落後狀態，如何參與世界民族的激烈競爭？如何迎接二十一世紀的到來？！ 節選自岩華著《中國二十一世紀發展戰略》第十四章“辛亥革命與近代文化斷層”。