前言：

中華民族的偉人和傑出領袖毛澤東，以自己一生實踐所取得的，雖然客觀功過評價不一、但其“絕對值”肯定堪稱驚天動地的業績，已經註定要成為人類社會發展史上，不可忽略的一頁（相比之下，那個時代同樣要被一部分人說成是“偉人”的孫中山、蔣介石或者還有其他人等，則無論能力或精神境界上，跟他都有數量級的差距），並毋庸置疑地，因中國龐大的人口基數，和優秀、先進而功能強大的文化提供的能力，將影響、甚至左右着世界的未來。所以，在全人類一致遭遇到地球生態環境惡化的“末日”般挑戰，面臨着“何去何從”的生死存亡選擇的當前，有必要“前事不忘，後事之師”地，對他一生的所作所為，做一次客觀的總結和評價，以期取得“前事不忘後事之師”之效，而不至於再“重蹈覆轍”地，讓中國人又成為“總是犯第二（甚至第N)次錯誤的蠢人（或民族）”。這絕對不是沒有根據的胡說八道，因為我們從無數網絡論壇的“自由發言”中，已經感覺到這種思潮的存在和日益膨脹的趨勢，有擔心“歷史被重演”的根據或理由。

而筆者之所以甘冒“兩面不討好、里外不是人”的風險，從他誕辰的100周年開始，就在美國紐約華文媒體“世界日報”上發表文字，主動來趟這個“渾水”，完全是因為自己經歷的豐富多彩而又特殊到不以“天命”不足以形容、真實而幸運的遭遇。比如『有“長在紅旗下”的快樂記憶；親身經歷了“大躍進”的艱苦年代卻沒有受過苦；出身不好，屬於“內控”對象。偏偏還去積極主動參與“文化大革命”、甚至當上“造反派大頭目”，居然自始至終沒有挨過“整”。保留下完整的人格、勇氣，和敢於說“不”的精神銳角』之類，絕對有據可考的事實。以至於在已經過了“隨心所欲（但不逾矩）”的年齡後，毅然決定以“現世報（答）”的方式回饋文化和社會，去做一件其他沒條件的人不能做（或只能出於個人恩怨亂做），而有條件的人不願、不敢做（或只能出於政治需要，敷衍了事地做）的事。那就是要以科學的《新理論》和《認識論》提供的立場、觀點和方法，對毛澤東一生的所作所為，做出一個不帶任何利益集團政治傾向，絕對沒有難以自圓其說而需要迴避的死角，所以經得起推敲質疑或歷史檢驗、無需要為任何“政治”服務（所以才往往會被東西方看似對立的華文媒體、不謀而合地封殺，甚至連Google都不例外，欲蓋彌彰地，要把潘一丁在海外搜索點擊率最高的博訊新聞網“潘一丁文集”的鏈接強行去除，卻不顧筆者的“抗議”堅持保留下一個內容早已經被刪除殆盡而變得有名無實的“凱迪網-潘一丁文集”的鏈接，來騙取他們網站的點擊率。印證了筆者“天下（媒體）烏鴉一般黑”的判斷）的結論。並再次聲明：『“文責絕對自負”的本文，將一如既往地上傳到大陸強國論壇深水區、光明網，以及海外博訊新聞網和萬維網天下論壇』。要像“試金石”般，留下可以立此存照的歷史痕跡！  潘一丁寫於2009年12月毛澤東誕辰116周年之前

正文：

一，毛澤東是歷史在博大精深的中國文化土壤上，經過幾百、上千年的沉澱和積累後，才能產生得出的一個“天才領袖”，但還是人而不是神。

其實，毛澤東青年時代走過的那條成長之路，和大多數青年讀書人的道路及表現規律完全吻合，是一條從青年時代如“初生牛犢不怕虎”般，因沒經驗、不成熟而意氣風發，繼而更恣意妄為的階段開始的（如晚清時代的“公車上書”，民國前後的“五四運動”，國民黨統治後期學生發起的“反飢餓、要民主”，以及新中國成立後的“文化大革命”和“八九民運”等，以年輕的讀書人為主的事件）的傳統老路。而毛類似的代表性行為，就是當年在湖南“湘江評論”上，發表跟自己後來取得政權後的統一主張，完全“南轅北轍”的、公開鼓吹“各省分裂自治”的背道而馳言論。以及他當年一味吹捧那個“激進幫”的祖師爺魯迅為鬥士、旗手；卻在文革前後的一次私人談話中毫不諱言地說，要是魯迅現在的骨頭還是這麼硬的話，可能就要被關進監獄了。這裡面並沒有批評譴責的意思（“法不責眾”嘛），只是要證明他和其他以後可能成為領袖的人一樣，都要經歷一個從幼稚天真到成熟的“出爾反爾”過程，沒有例外。這更是《新理論》反對青年人直接從政的理由（詳見潘一丁：青年人努力的方向。可上Google搜索同名文字）。

而毛澤東和歷代帝王式傑出領袖的區別之處，就在於他不是生活在封閉的宮廷之中，靠太傅（皇帝的老師）們嚼碎的“饃（特意選擇、加工過的知識）”為營養，聽太監或大臣們片面之詞長大的寡人（皇帝自稱）。而是作為普通的平民，在一個社會因統治層普遍的貪污腐敗，道德和價值觀體系頻臨崩潰的動亂時代中，創造或具備了孔子所言“禮失求諸於野”的條件。以天才般的智慧和能力，和自己從“線裝書”中獲得的、包括帝王統治權術和各種陰謀詭計在內的歷史知識或技巧，結合社會底層廣大民眾的疾苦和需求，靈活而“出奇制勝”地，因人、因時、因地制宜，創造出一套有違傳統常規卻“行之有效”的，獨特鬥爭策略和方法手段的革命之“禮（理）”。付諸實踐後，理所當然地獲得多數民意的支持響應，取得了成功。更在新中國成立後的一段時期中，利用已經被他靠這種片面之“理”，在多數基層民眾中，發揮到極致的“民氣”，創造出前所未有的歷史輝煌。但是，如果不是因為中國一向有“為當權者諱”的糟糕傳統習慣（比如現在用“黃山圖片”來屏蔽不想讓民眾知道的真實信息），我們早應該知道毛澤東只不過是極少數天才的人中之一，但不是神，因為他身上也和普通的人一樣地，留有“天性”的痕跡，更會犯連聖賢都照樣會犯的錯誤。而像現在這樣人為地要為毛澤東“諱”，把他同樣可能犯的這樣或那樣的錯誤掩蓋起來，等同於想把他塑造成萬能而不會犯錯誤的“神”，以便為另一部分人“拉大旗作虎皮”。結果習慣成自然地弄假成真，讓很多民眾在現實生活中，遇到不滿意的問題時，就會像迷信的善男信女們要不時呼喚“觀世音菩薩保佑”一樣地，寄希望於他或他的化身重現，來“救苦救難”了。這難道不正是盛行於網路論壇上的一種思潮的表現嗎？這種思潮不僅在本質上違背、褻瀆真正的“民主原則”，更將會成為社會不和諧的亂源，讓各方最後只能再次走上“以力服人”式“窩裡鬥”的導火索，這本來就是中國歷史給我們留下的前車之鑑。

二，成為開國領袖的毛澤東，手中並沒有掌握可以“以理服人”的真理。

可惜的是，取得成功後的毛澤東，沒有能夠冷靜地認真思考，從本質上總結一下自己成功的經驗或教訓（如延安時期的肅反和整風），而不是從表象上重複那個早已被自然科學證明沒有“知識產權”的《矛盾論》或《實踐論》。再結合自己深厚的文化底蘊和歷史知識，以及豐富的實踐經驗，從理論上將其提高到可以“以理服人”的科學層次，從基本概念開始，形成一整套真正經得起推敲質疑或實踐檢驗、可以放之四海而皆準的“毛澤東思想（或理論）”。卻反而和部分成功者一樣，走上自以為是的“經驗主義”歧路。開始形成了“順我者昌、逆我者亡”的真正“帝王心態”。更因為自己手中並沒有可以說服“認理不認人”的讀書人的真理，只能以自己超乎常人的能力和魄力，一意孤行地，做出了一系列其他人不能或不敢做的“大（壞）事”。比如要以發動“反右運動”來徹底摧毀一向以為自己是“文化繼承者”和“民族脊梁骨”的中國讀書人的自尊心，和“捨我其誰”的責任感。最後從消極的負面達到“懲前毖後”的效果。果然，在隨後相繼到來的“大躍進”“人民公社化”以及“文化大革命”之類的“人禍”中，他們中的大多數人都因“前車之鑑”的教訓，成了只能唯唯諾諾、逆來順受、噤若寒蟬、自身難保的弱者，甚至成為要被他們那些少不更事、還不知師道尊嚴為何物的學生，任意仗勢（自稱為“紅衛兵”的學生們，把毛澤東譽為自己必須“惟命是從”、卻可以狐假虎威的“紅司令”）打罵、羞辱直至殘殺的“臭老九”，其師生之間負面互動的消極影響，至今尚未完全消除。以至於後來的為政者，不得不“矯枉過正”地，再次捧出一批“成事不足敗事有餘”的所謂“精英”們。物極必反地、將中國置於“進退維谷、動輒得咎”的兩難之中，跌跌撞撞地“摸着石頭過（資本主義的）河”，跟西方一起跌入“經濟危機或金融海嘯”的漩渦之中，至今找不到有把握的出路。只好再次仿效毛時代限制真正言論自由的做法（甚至連原因都一樣，都是因為拿不出可以“以理服人”之理）。只不過“與時俱進”地，以直接封殺網路言論或用“牛頭不對馬嘴”的圖片內容，來取代毛時代的直接暴力。白白葬送了靠中國文化來真正理直氣壯的崛起，占領社會理論的“制高點”。進而帶領全人類徹底拋棄錯誤的西方社會理論。改弦更張、另闢蹊徑，從博大精深到綽綽有餘的文化錦囊中，找到人類“社會病”的真正“病根”和解決之道，從而走出氣候危機、金融海嘯之類“末日陰影”的機會。最後讓自己陷於成為被“高等動物”遷怒、嫁禍的目標，受到它們群起而攻之的被動境地，反而亂了自己的陣腳！

三，“階級劃分和階級鬥爭”理論的錯誤本質

有一個諷刺“弄巧成拙”的笑話--“健忘草”，大意為：說一貨郎傍晚時分來到一家鄉村客店，老闆娘看中他那一擔齊全的貨物，欲據為己有，而讓老闆在飯菜中加入“健忘草”。謂其食後，第二天必忘攜擔同行也。不料次日去收拾房間時，發現貨郎人、擔具失，卻忘付飯錢和房錢了！

如果說“毛澤東創造性地繼承和發揚了馬克思主義理論”這個判斷成立的話。那麼不幸的是，他恰恰是繼承了馬克思理論中，最值得詬病的“無產階級（聯合起來）專政”理論，並且“創造性”地，打着“新民主主義”的旗號，實際卻發展成為“鼓吹多數人暴力，挑動群眾斗群眾來為自己解套”的窩裡鬥利器，以“階級鬥爭一抓就靈”的口號和手段，成功地嚇阻了戰友或屬下乃至群眾中，對其問題政策產生的懷疑和不滿。卻忘記從偉大哲學家的思想中，汲取真正科學的精華要義。那就是思想、精神（而不是行為）或方法論上，主張“懷疑一切、造反有理”的真正“科學觀”（詳細闡述，請上Google搜索潘一丁：論科學）。最後讓中國社會或官場的浮誇和弄虛作假、隱惡揚善之風等傳統陋習，得以繼續保留下來，延續至今而不衰。而根據《新理論》和科學《認識論》，可以有理有據地，認為他的“階級劃分和階級鬥爭”理論，有着本質上的錯誤。因為他和馬克思一樣，都沒有從社會的表象上（或易經“太極圖”中得到的啟示），看到任何一個以“集體分工合作為主，共同參與自然界優勝劣汰競爭”為特徵（動物世界的特徵是“以個體能力為主，各自參與自然界優勝劣汰競爭”）的人類社會，會根據自私、貪婪的天性使然，和猴子般群居動物一樣，有依附領袖（猴王）的客觀需要。所以本質上最後只能分成相互間永遠存在利益矛盾，卻又相輔相成、互為自己生存條件，缺一不可的兩大集團--代表少數精英利益的統治集團（如猴王），和代表多數基層民眾利益的被統治集團（如猴群），兩者之間在矛盾的對立中，取得自然的動態平衡（統一）的客觀事實。

而所謂的“階級或階級鬥爭”理論，乃是一個典型主觀人造的“山寨版”概念。其錯誤和不科學之處，是因為“階級成分”並不是打在軍馬般牲口身上、終身不變的烙印，而是根據一個人當時所處的時空條件，可以不斷變化的位置（進入統治集團當官、或回到多數人集團中為民）。這種理論客觀上產生的、類似幫派小團體內耗的惡劣後果，就是等同於強行將一部分時代中的無辜者，拉來充當根據政治需要，可以隨時用來“殺雞儆猴”的犧牲品。可惜他不僅不知道這種大自然中不可違背的相生相剋、相輔相成的“天道”，本應該通過以理服人的教育，讓這兩個集團都一起認識到“一榮俱榮、一損俱損”的道理。從而揚長避短地，靠真正建立在自覺“吃小虧占大便宜”基礎之上的“舉國體制”，正確發揮共同的集體力量，來面對並克服擺在中國人面前的一切艱難險阻。反而一廂情願地，想借多數人的力量，去消滅或指揮由少數精英組成的統治集團。卻不想一想，就算一個統治集團被推翻（如被推翻的俄國沙皇政府、中國的國民黨政府或毛所謂的黨和政府內的“走資派”小集團等），把其中的那批精英（比如劉少奇等）全部送上“斷頭台”。但是接下來，無論按照“唯出身成分論”“唯學歷資格論”或“唯年齡論”，甚至“任人唯親論”，都一定會要根據自然界優勝劣汰的叢林法則，產生出另外一批精英組成新的統治集團。而不會改變的，仍然是兩個集團之間的利益矛盾和衝突，以及因這種衝突產生的社會動亂或政權更替。

筆者三年前，在題名為《構建真正民主社會的兩要素-毛澤東誕辰113周年祭》的紀念文字中，曾經根據《新理論》以及毛澤東的成功經驗和失敗教訓中，總結出建構一個真正民主社會的兩個不可或缺的“要素”：一是領袖像“人腦”對肢體般的必要獨裁，二是有定義域限制的絕對“言論自由”。兩者之間既相輔相成，又相互制約，缺一不可，而且偏廢不得。根據這種觀點，可以對毛澤東作一個經得起歷史檢驗的結論。那就是：毛澤東作為偉人級的天才領袖，曾經帶領中國人民創造出一系列的輝煌成就，理應享受實至名歸的榮譽。但是他也犯下和成就對等的錯誤，那就是受歷史時空條件的局限，他不僅沒有正確引導和發揮真正言論自由的不可替代作用，反而以“一句頂一萬句、句句是真理”的反民主愚民理論為基礎，形成“一言堂”式的獨裁機制，在“四人幫”之類的太監、佞臣們的簇擁包圍下，事與願違地，將自己和戰友們好不容易創建起來的基業毀於一旦，迫使他的繼承者不得不“物極必反”地、走上不斷“矯枉過正”的循環、輪迴的歷史老路。

中國有一個著名的成語式典故，曰“慶父不死魯難未已”。用來形容某個人物或現象的存在與否，會對社會有舉足輕重的影響。這對處在當前國際環境中的中國人，有其特殊的現實意義。

也許我們應該承認“毛澤東思想”的動機或出發點，的確是出於對“代表多數人利益的被統治集團”的偏愛或維護，所以理所當然地會得到他們出於自私而產生的愛戴和懷念。但是以《新理論》從客觀理性的角度來看，這種“思想”是有其偏頗和錯誤，更不能“以理服人”的。因為事實已經證明，其所產生的整體（不是具體的一時、一事）社會效果，絕對是負面的（想想大躍進和文革的後果就知道了）。並且理論上除了助長社會內部的“窩裡鬥”之外，就沒有產生真正“和諧社會”的可能。所以不會被後來要強調和平和和諧的繼承者所採納，卻可以成為“代表多數人利益的被統治集團”用來對抗或表達不滿的利器、手段，給統治集團造成額外的困惑或麻煩。

不過更應該看到的是，今天社會所鼓吹的“競爭”政策，只不過是表象上、對毛時代客觀上鼓勵二流子的“大鍋飯”平均主義錯誤政策的、本能式反動。但本質上卻更是一種向動物世界學習、看齊的原始動物思維體現，並沒有真正進步價值觀上的人類社會意義。所以可以肯定，和電腦軟件版本“向上不兼容”的原理一樣，以在“獸文化”加工基礎上形成的西方錯誤社會理論，來指導由博大精深的中國文化加工出來的中國人，是絕對行不通的，而且事實正在不斷證明，連產生的後果（整個社會系統運行中產生的紊亂、直到崩潰）都差不多。

所以我們應該做的，就是在一分為二的前提下，對毛澤東和“毛澤東思想”，作一個客觀、公正的科學結論，並劃下到此為止的句號。從此站在毛澤東這樣巨人的肩膀上（而不是沒出息地匍匐在他的腳底下，一面卑微地唱着讚美詩。卻同時在相互之間，你來我往地，借支持（或反對）毛澤東或毛澤東思想這塊招牌，進行着沒完沒了的窩裡鬥），在肯定成績、接受教訓的基礎上，與時俱進地學習毛澤東實事求是和不屈不撓的精神（而不是教條重複、仿效他的具體做法），把注意力目光，集中到中國文化的科學解壓縮和版本升級之上。以中國人的能力和智慧，找出一個先能“以理服中國人自己”，最後再“以理服全世界”的社會理論，來推廣到全世界。像西方以“奧林匹克遊戲（運動）”來取代奴隸之間的殺戮表演一樣，以突顯人類思維能力的“精神戰爭”，來取代血腥殘、酷讓、恐怖的“肉體戰爭”。讓中國人實實在在（而不是阿Q式誇誇其談，自欺欺人）地、在世人面前真正自豪一把。這才是我們對毛澤東給中華民族留下的、包括財富或債務（因他犯的錯誤給民族造成的損失）在內的，全部遺產的完整接收，和充分利用！