災難之最，總是放不過日本。第一次是廣島和長崎，這次是仙台諸縣。大地震、大海嘯及核泄漏同時發生的這三重巨大災難，在人類的歷史上還是第一次。如同第一次原子彈攻擊一樣，日本又攤上了這個第一次。即便是有神，神對這個國家也是無能為力的。

在這三重巨大災難面前，國際輿論和網民普遍認為，日本社會和民眾表現出了良好的素養，基本的事例包括沒有哄搶沒有犯罪，依然守序，等待國家的安排。這些當然是一個事實。但是問題還有另一面，在這些巨大災難面前表現的如此冷靜和沉靜，其中是不是也有冷漠？從電視畫面上看，好像未見有社會義工前往災區救援。

中國有句話，叫做哀大莫過於心死，在這種狀態下的人，也是沉靜的。而我們也在ＣＮＮ的報道中看到和聽到，並不是所有日本民眾都是那樣的沉靜，還有很多的人或是更多的人在嚎啕大哭，那可是真正的哭天抹淚，那可是真正的撕心裂肺的哭訴，哀！痛！或許還有絕望！

由此，不能不想到一個問題，這三重巨大災難，會對日本的民族性或是國民性產生影響嗎？

說到日本的民族性，中國人東亞人亞洲人乃至美國人，都應該有所了解。不用太久遠，翻開日本明治維新後的歷史就一目了然了；甲午戰爭，包括中國抗日戰爭的二戰以及遭受原子彈後和經濟的迅速崛起而成為世界第二大經濟體，日本的民族性表現的相當充分。

一位美國女性在1944年寫了『菊花與刀』一書。菊花與刀，似乎有些風馬牛不相及，但這本書卻被認為解析日本民族精神、文化和日本人性格的名作。更要提到的是，此書成書的背景是，作者是應美國政府之邀，對日本文化進行研究以便為制定對日政策提供幫助。

作者這樣說，日本文化有雙重性，就像菊花與刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象徵。日本人愛美而又黷武，尚禮而又好鬥，喜新而又頑固，服從而又不馴，忠貞而易於叛變，勇敢而又懦弱，保守而又求新。

日本著名評論家川島武宜對這本書的評價是，本書著者的學識和能力令人驚嘆。她栩栩如生地描繪出日本人的精神生活和文化的全貌，並推導出關於日本文化的具有決定意義的基本特徵。

看二戰後的美日關係，可以看到的是一種主僕關係。美國掐住了日本的命門，這也不應該僅僅是原子彈的原因，還有對於菊花和刀的定位，因為文化決定了民族性。

新加坡前總理李光耀是這樣評價這本書的，日本不是一個普通正常的國家，它是一個隱藏在“曖昧”表象之下，無論倫比的單一民族集團性和不擇手段的進取性的國家。不管“菊花”也好，“刀”也好，都是維護大和民族共同體，進取擴張的手段——不同的手段而已。在日本人的世界裡，兩種截然相反的東西，構成了奇特的“互補”。


我們當然不能盲目的接受近70年前對於日本文化及民族性分析的結論，還要有自己的觀察和判斷。但是無論怎樣觀察，還是覺得『菊花與刀』這樣的描述是難以逾越的。

我想，前不久還對北方四島誓言的日本，前不久還和美軍游弋東海的日本，經受如此打擊會很傷自信和自尊的。其實，這都不重要，重要的是應該認識到，雖然不公平的上帝把他們置於在這個小島而沒有給一個基本的生存保證，但還是應該安分一些。

如果日本能夠透過本身的災難而感同身受的想想在二戰期間給其他民族和國家造成的災難，對此有一個深刻的認識和懺悔，並且這種認識和懺悔是大和民族的整體意識，從而根除其民族性中的劣質部分，東亞乃至亞洲就會太平很多。

日本人篤信佛教禪宗，這個時候，是不是該參透什麼了。