陳文之標題筆者深感驚訝，馬克思主義究竟是宗教？還是學說？如果是宗教，乾脆改成馬克思教；如果是學說，就要在實踐中證明其是否正確，何來信仰之說？

  馬克思主義的三個組成部分是：哲學、政治經濟學、科學社會主義。陳文聲稱“中國共產黨是以馬克思主義作為指導思想的工人階級政黨”，馬克思主義之哲學是唯物主義，陳奎元是中國社會科學院院長、黨組書記，自然清楚哲學是關於世界觀的學問，是馬克思主義之基礎。

  馬克思主義是學說，而不是宗教。馬、恩的學說有可接受之處，亦有錯誤之處。在筆者看來在這個世界上從未出現過馬、恩意義下的社會主義。馬、恩與列、斯、毛及其它所謂社會主義國家當權者最大不同是馬、恩未曾執過政，如果把後者所犯下的罪行歸咎於馬、恩，表明持此指責者不僅不懂什麼是科學，亦不懂什麼是言論自由。後者則是執政者，所推行的與馬、恩學說基本不附，卻利用掌控之政權，以學說之名義用血腥暴力不管後果強制推行。在一黨專政之獨裁政權下，令由執政者所出，犯下罄竹難書之罪行，請問究竟誰該承擔罪責？是馬、恩？還是列、斯、毛及其它所謂社會主義國家當權者？

   馬克思主義之哲學是唯物主義，與之相對立的是唯心主義哲學。什麼是對事物的唯物主義觀點？“原則不是研究的出發點，而是它的結果；這些原則不是被應用於自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的，不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在適合於自然界和歷史的情況下纔是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點。”恩格斯《反杜林論》

  經過四年內戰毛共用暴力奪取了政權，據說毛共要在中國建設一個社會主義國家。搞了二十七年，連在毛共集團中身為總書記的鄧小平都承認自己不知道什麼是社會主義。不知道什麼是社會主義的人在建設社會主義，真是荒誕無稽的人間奇蹟。

  在妖魔貓統治下之中國社會是一直環繞着權力鬦爭在運轉，把這樣的社會稱為權本主義社會更合適。妖魔貓自稱是“和尚打傘，無髪(法)無天”；又自稱是什麼是“馬克思加秦始皇”。被稱為妖魔貓哲學思想精髓的實踐論是騙術，矛盾論是詭辯術；妖魔貓不懂政治經濟學和科學社會主義；妖魔貓閱讀得最多的是中國古籍，鑽研的是帝皇統治術之謀略詭計。妖魔貓之執政實踐表明牠是反馬克思主義者，是思克馬加秦始皇。

  如果說資本家是剝削工人的剩餘勞動，這種剝削是有界的，它的界線是在維護勞動力的再生產。工人的人身是自由的，雖然這是極其可悲的自由。在妖魔貓的統治下，掌握着權力的權本家對權奴的壓榨卻是沒有界限的。權本家對權奴的壓榨是敲骨吸髓，榨油熬骨，剖屍零售，焚屍滅跡。被屠殺的所謂階級敵人，從死刑犯身上摘取器官的活體移植，及五十年代末、陸拾年代初的大批餓殍，就是典型的例證。權奴是沒有任何自由可言，對所謂的階級敵人及家屬，動輒殺戮、抄家、逮捕、監禁、驅趕到農村和劃地為牢。如果說資本的每一個毛孔都帶着血和骯髒的東西，那麼權本的每一個細胞都浸透着無辜者的血淚和裝滿骯髒的鬼蜮伎倆。掌權者利用所掌控的權力，為追求其物質和精神利益，毫無道德底線，視民眾之生命為草芥，血腥殘酷推行各項運動。[博訊]->[現實中國]->[思索雜談]->[記唸中華人民共禍國六十週年]一文，是筆者根據網上所閱讀到之資訊所匯集的中共建政後的一些惡行。由於中共封鎖資訊掩蓋真相，筆者所能閱讀到的資料又極其有限，這只能是冰山一角。

   陳奎元身為社科院長，不從中共執政前和執政後之實際情況開始分析，而用所謂“多元化”作為文章之開場白，然後張冠李戴為一黨專政辯護。陳所引西方國家的“多元化已經結束”， 甚至說“多元化已經死亡”，這與中共暴力推行的一黨專政是一碼事嗎？把西歐國家要求加入該國的移民講該國的語言，融該國的主流文化，接受該國的價值觀，叫做反對多元化？未悉這位院長大人想說什麼？是不是該國民眾要學習新移民的語言和文化纔能稱是多元化？人們是生活在現實之中而不是在想像之中。一個移居到陌生環境之移民，若非富翁，如不學習當地之言語和文化，如何謀生；若是富翁，只要不違反法規，沒有人會強行干涉該富翁講不講該國的語言，融不融入該國的主流文化，接不接受該國的價值觀。

   陳文聲稱：中“國在思想文化領域堅持以馬克思主義、特別是以中國特色社會主義理論體係為指導，同時主張尊重差異、包容多樣。”看來陳奎元想割斷歷史，不提改革開放前中共之臭史，不提為什麼要改革開放之動因，中國特色社會主義理論體系如何形成，而是用漫無邊際之“思想文化領域”取代“政治思想文化領域”，再胡說八道一通以愚弄民眾為一黨專政辯護。說什麼“如果馬克思主義被掉了包，偷換成“民主社會主義”、“新自由主義”等資產階級思想體系，我們黨和國家的性質就會改變。”筆者想請問陳奎元，沒有民主、自由能稱馬克思主義嗎？筆者將在下文分別提到民主和自由。

  所謂“信仰馬克思主義”

  “馬克思主義又叫科學社會主義、共產主義，”這真是海內奇談，是筆誤嗎？從其後之行文避而不談唯物主義，拒絕聯繫中國之現狀，泛泛談論馬克思主義，可以判斷不是筆誤。在中國大陸受過教育的人都知道馬克思主義的三個組成部分：哲學、政治經濟學、科學社會主義。哲學是世界觀，是方法論，丟掉了哲學還談什麼馬克思主義。但身為中國社會科學院院長竟然還說信仰馬克思主義！真是咄咄怪事。

  中共是否“信仰、堅持和奉行馬克思主義的理想信念及其理論體系？”靠自吹自擂有什麼用？這不是誰說了算的問題，而是要按筆者所引恩格斯《反杜林論》那句 “這是對事物的唯一唯物主義的觀點”來判斷。鄧小平自己都承認不知道什麼是社會主義，就足以證明中共不懂馬克思主義；而鄧之所謂不爭論，更表明所謂改革開放是走資本主義道路。依筆者之見是從權本開始向資本轉化。

  中共控制下之中國社會是一個什麼樣的社會？改革開放前，僅存在有名無實之國營企業和實體企業，此外有些零星之個體手工業者，不存在私人企業；有權本家、權奴、小私有者，而無資本家。改革開放後中國有了私人企業，其之來源有四種：國外私人公司之投資所建立，權本家利用手中權力建立，私人投資建立，而最大一部份來源則是隨中共國務院國資委和財政部“企業國有產權向管理層轉讓暫行規定”之前或以後而來。這一規定是一份為權本家侵吞國有資產合法化的讀白，同時為己被權本家侵昋的國有資產披上合法的外衣；所謂集體企業亦被轉到當權者手中。先不論所謂的國有工業，中國非國有工業總產值佔全國工業總產值比重在2005年已是66.7%。把這樣的國家稱為“在思想文化領域堅持以馬克思主義、特別是以中國特色社會主義理論體係為指導中國特色的社會主義國家”，這是對社會主義之褻瀆行為，竟還提什麼“共產黨宣言”、剩餘價值理論，說什麼“馬克思主義是探索資本主義制度發生、發展、滅亡基本規律的科學，是研究在資本主義制度下工人階級如何實現自身解放，進而解放全人類規律的科學。”看看中共之所作所為，簡直是讓人笑破肚皮。中共統治下之所謂國有是權本所有，跟庶民毫不相干。就是這一權與錢之現實基礎，從而使一般當權者之享受已可與發達國家接軌，而庶民則與最困苦之國家接軌。據中國體改研究會1010年的一份報告稱：“中國最低年收入排世界第158 不到平均值15% ，而這個世界有183個國家和地區。”  

  中共執政六十年來之實踐證明了資本論序言的一句話：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規律，——本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段”，而隨後的那句“但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”，卻是錯了。而所謂的“唯物史觀”所預測之未來，亦是錯了，原因是人是自在之人，而不是自為之人。不論是個人還是群體，人之慾望是無止境的。沒有一個有效措施去限制掌權者之為所欲為，則必然會出現濫用職權之獨裁者。有人認為那是制度之缺陷，筆者不能認同這種推託。制度是人為的，亦是可以改的，就如一棟房子，不滿意可以修改或是拆掉重建，制度又何賞不是如此？制度之重建，關鍵是物質利益和精神利益之分配，就社會功能而言，亦即經濟利益和政治權力之分配，一個好的制度必須防止掌權者凌架於制度之上，制止其為所欲為。人是生活在現實環境之中，是現實環境之產物；人可以改變其所處的環境，使之為所想達到的目的服務。生活在一個群體中之人，一個人在群體之中怎麼想，要想做什麼，是不可能隨心所欲。在客觀的物質條件允許下，與其它人有相幹的事需要有那些相干的人配合纔能成。不能把毛共統治下所有之罪行推到妖魔貓身上，但毫無疑問妖魔貓是罪魁禍首。

  馬克思的資本論是在十九世紀中葉直到馬克思逝世時寫成的，當時之政治情況與現時中國之政治情況完全不一樣。可是現在農民工之處境比當時更悽慘。為什麼不分析資本主義在中國發展之現狀？權本家的權本原始積累、擴展，權本如何向資本轉化；資本的原始積累，權資勾結對資本之原始積累和增長之關係。權本家和資本家之財富質累為什麼這麼快，財富積累過程中政府之作用，……

  此外為什麼不寫一本中國工人階級和農民階級狀況？讓人們看看究竟自稱為馬克思主義者之中共幹了些什麼好事？僅有一本《中國農民調查》（陳桂隸/春桃）一書為什麼要禁？

   在先讓一部份人富起來的口號下，摸着石頭過河和抓住老鼠就是好貓，中國開始了權本向資本的轉化，亦開始了私人資本主義的發展。同時公然開啟權錢交易的時代：以權換錢，以錢、色謀權，形成權錢、錢色權，交換鏈。一黨專政嚴控謀體，就使官僚利用手中的權力撈取錢財，致貪污腐敗氾濫成災，民怨沸騰，導致血腥屠殺一九八九年六‧四事件。

   陳奎元口頭上說中共“信奉馬克思主義，首先是相信馬克思主義的科學性”，可在實踐中，就是這一句話已表明把馬克思主義丟掉了。什麼是科學？科學是反映自然、社會、思維等客觀規律分科的知識體系。人對客觀規律之認識不是一步到位，而是幾經反覆，纔認識到客觀規律其所適用之範圍。而這一知識體系分門別類，分屬各個領域，是否正確仍需要在實踐中分別檢驗。以剩餘價值之理論而言，馬克思主義反對資本家佔有剩餘價值，因之就強調所有制問題，要消滅資產階級所有制；更不用說要消滅權本的壓榨。在中共之統治下這一主張實現了嗎？陳陳奎元不從實踐中提供證據證明中共相信馬克思主義，卻要人去想信中共信奉馬克思主義，只有對中共之所作所為一無所知蟄居書齋之書呆子和白痴纔會想信這一謊言。

  在人治國家的社會科學領域和思維領域，由於道德淪喪，物質和精神利益矇蔽了心竅，檢驗對與錯、真理與謬誤，以筆者之見人們仍然是混沌未分，鴻蒙未破；在法治國家的一些問題上有時又何尚不是如此？這是理性之錯位，所導致之後果都是災難性的，但在人治國家裡更是野蠻、血腥、殘暴。  就說平等吧，平等只有用同一個尺度來衡量纔有意義，現實生活中之人由於智力、體力、年齡、經歷之差異，抽象的侈談平等就變成實質上之不平等。對人對己用同一個尺度，還是對人對己用不同之尺度？就是惡劣的貪慾，而採取對人對已使用不同之尺度。“無產階級平等要求的實際內容都是消滅階級的要求。任何超出這個範圍的要求，都必然要流於荒謬。” 恩格斯《反杜林論》

   就人權而言陳奎元說什麼“馬克思主義不講抽象的人權，主張建立實現人人權利平等的現實基礎。” “我們党進行革命鬥爭就是為在三座大山壓迫之下的中國勞動人民爭人權，在全世界為中國人民爭人權。”筆者到是想問問陳奎元，誰是勞動人民？上世紀五十年代末六十年代初，餓死的三千七百五十五萬多人是不是勞動人民？飢腸轆轆的幾億城鄉民眾是不是中國人民？在中國城市庶民平均每年吃不到五斤肉，糧食供應每月平均不到二十八斤；而在農村之庶民定量供應更差，大量農民成餓殍。請看，彭德懷在1959年4月到東歐去的時候，東德總理烏布列希(Walter Ulbricht)告訴彭，他從報上看到中國農業獲得奇蹟般的豐收，問可不可以給東德一些肉，使東德能趕上西德的肉食消費水準，每人每年八十公斤？在中國，即使是在城 市里，每人每年定量也不過兩三公斤。彭告訴烏總書記，中國情形並不好。然而烏不會所動。稍後到了五月，東德甚至因為中國送來的食物，而得以取消食物配 給制度。烏布列希甚至在1961年1月份，中國死最多人的時候，向毛澤東要求更多食物，而周恩來則告訴東歐的大使，中國沒辦法依約供應食品，希望能夠延後 或取消，波蘭大使表示理解，東德大使則拒絕任何延後，要求食物一定要準時送到東德，周於是送了兩萬三千噸的黃豆到東德去。請問陳奎元，中國之庶民他(她)們的人權在那裡?是不是這是些抽象的人，所以沒有人權？什麼是陳奎元所謂的道義制高點？在推翻陳所謂的三座大山後，壓在中國庶民身上有幾座大山？現在壓在中國庶民身上有幾座大山？農村合作化以後，城市工、商業社會主義改造以後，應該說已 “建立實現人人權利平等的現實基礎”。為什麼大多數人是實質上之奴隸？而一些人是名義上和實質上之奴隸？在文化大革命時一些地主、富農之家庭不顧男女老幼被滿門殺害，請問陳奎元是怎麼閱讀共產黨宣言的？怎麼閱讀資本論的？為什麼現在又要私有化卻又不承認是資本主義？……請問陳奎元為什麼不敢面對這些事實？

  所謂“學習馬克思主義”

  陳奎元哀嘆中共“執政了幾十年，光是研究馬克思主義的專業人員就有成千上萬人。”可“馬克思主義在我國被淡化、邊緣化的情景是不容否認的客觀事實。” 陳奎元說“掌握了馬克思主義理論之後，科學社會主義的理論才能成為實踐。”這到是說對了。不然無法解釋馬克思主義會盛行一百幾十年，而現在仍有人想拉大旗作虎皮，妖魔貓那裡懂得馬克思主義，用血腥、殘暴、野蠻之手法推行各項運動，纔會把中國搞到經濟崩潰的邊緣。妖魔貓是從富農分子演變成佔山為王的土匪、強盜、流氓，奪得政權後順利成章登上封建皇帝之寶座，跟工人階級沾不到邊。鄧小平都承認自己不知道什麼是社會主義。中共“在取得全國政權以後立即轉入社會主義革命，接着又轉入社會主義建設。”純屬陳奎元瞪着眼睛說瞎話之胡說八道。

    陳奎元引 “十月革命一聲炮響，給中國送來馬克思列寧主義。”表明陳奎元根本不憧馬克思主義。筆者引用普列漢諾夫《政治遺囑》中串在一起之語錄，這是普列漢諾夫給列寧之評價。陳所引之話出自妖魔貓之屁話。

  “列寧是一個假辯證論者。是“馬克思主義者”又是假馬克思主義者。列寧像變色龍一樣必要時會改變自己的顏色。列寧的不講道德和殘酷無情是通過使道德和人道服從於政治目標來擺脫個性的獨特辦法。列寧為了把一半俄國人趕進幸福的社會主義未來中去能夠殺光另一半俄國人。他為了達到既定目標什麼都幹得出來，如果有必要他甚至可以同魔鬼結盟。普遍認為，政治是骯髒的事情。沒有道德的政治是犯罪。列寧狡猾地玩弄馬克思和恩格斯的語錄，往往對之作出截然不同的解釋。同時他不講道德，殘酷無情，毫無原則，從本性上說是個冒險主義者。

  但是有誰說過社會主義改造只能在無產階級專政下進行？在鎮壓資產階級的反抗(既然無產階級占居民的多數，這一點不用恐怖也很容易做到)後，無產階級專政應使各個階級權利平等，求得法制和公正的勝利。”

  有人問能不能用和平辦法癈除私有制？恩格斯答：但願如此，共產主義者是最不反對這種辦法的人。恩格斯《共產主義原理》

  “如果說無產階級在反對資產階級的鬥爭中一定要聯合為階級，如果說它通過革命使自己成為統治階級，並以統治階級的資格用暴力消滅舊的生產關係，那麼它在消滅這種生產關係的同時，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統治。”　

“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那裡，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。” 《共產黨宣言》

  普列漢諾夫的說法與恩愛格斯及《共產黨宣言》是一致的。

   陳奎元引用吳幚國的話表明：中共為維護統治集團之利益，逆着世界潮流而動，頑固堅持一黨專政。世界民主國家都實行陽光法案，而號稱社會社會主義國家之中國，官員之財產都不敢公示，這就是一黨專政黑箱作業之好處，難怪中共要堅持一黨專政，中共真偽大呵！！！

   陳奎元號召學習馬克思主義，其目的是想拉大期作虎皮，為中共之獨裁統治尋找理論根據。筆者可以告訴陳奎元，要想維護中共之一黨專政，必須在中國澈底燒毀馬克斯和恩格斯全集，不然一定會吃不了兜着走。

  文字、語言的真實含義在於所表述的對象和過程。它是在人們交往過程中歷史地形成的，同時隨着人類社會的發展而演變。在一種文字、語言中，每一表述有其確切的含義。作為文字、語言所表述的對象和過程與用作表述的文字、語言之間沒有必然的聯繫，只是約定俗成。

  馬克思主義之基礎是哲學，“現代唯物主義本質上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕於其它科學上的哲學了。一旦對每一門科學都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關於事物的知識的總聯繫中的地位，關於總聯繫的任何特殊科學就是多餘的了。於是，在以往的全部哲學中仍然獨立存在的，就只有關於思維及其規律的學說——形式邏輯和辯證法。其它的一切都歸到關於自然和歷史的實證科學中去了。” 恩格思《社會主義從空想到科學的發展》

  “在政治經濟學領域內，自由的科學研究遇到的敵人，不只是它在一切其他領域內遇到的敵人。政治經濟學所研究的材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復仇女神召喚到戰場上來反對自由的科學研究。例如，英國高教會寧願饒恕對它的三十九個信條中的三十八個信條展開的攻擊，而不饒恕對它的現金收入的三十九分之一進行的攻擊。”《資本論序言》

  中共控制下的中國社會對政治上異見議論之控制和封鎖掩蓋真相，並用謊言搪塞庶民之耳目，可謂蓋世無雙。比起十九世紀之教會和資產階級政權都等而下之。由此亦可見中共政權是世界上是對自己之統治最缺乏信心之政權。難怪維穩之費用要超過國防預算。

  哲學是關於世界觀的學問，是馬克思主義之基礎。要讀懂馬克思主義那些書需要學習形式邏輯和辯證法，堅持實事求是之唯物主義。

  陳奎元不懂什麼是唯物主義是肯定的，從陳文中玩弄矛盾，量變到質變等等，並不表明陳奎元懂辯證法，離開具體的實際情況，抽象玩弄一些術語和概念，只是詭辯而已。哲學家黑格爾談到詭辯論一種重要表現就是，離開一定條件、前提，把命題抽象化、絕對化。

  只要在學習時勤於思考能聯繫實際，很快就會發現中國社會問題之所在，理論一旦掌握了群眾，到那時就會讓中共吃不了兜着走。真如恩格斯所說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起着盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那麼，要使它們越來越服從我們的意志並利用它們來達到我們的目的，就完全取決於我們了。”恩格思《社會主義從空想到科學的發展》

  所謂“堅持馬克思主義、發展馬克思主義”

  陳奎元說什麼“黨章和憲法都明確規定，馬克思主義理論是我們黨和國家指導思想的理論基礎。我們學習中國特色社會主義理論體系，要同學習馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想結合起來。中國特色社會主義理論體系與馬克思主義一脈相承，是建立在馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎之上的，而不是改弦更張，另起爐灶，這一點一定要搞清楚。”最後的那句話卻表明是此地無銀三百兩，想另起爐灶但又無此能力，只能盲人騎瞎馬。

  由於掌權者握有文字和語言解釋之專利權，中共的黨章和中國的憲法都是顯示前言不搭後語叢林原則之拼盤。這是從憲法序言摘錄之一部份：“中華人民共和國成立以後，我國社會逐步實現了由新民主主義到社會主義的過渡。生產資料私有制的社會主義改造已經完成，人剝削人的制度已經消滅，社會主義制度已經確立。工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政，實質上即無產階級專政，得到鞏固和發展。”

  請看“生產資料私有制的社會主義改造已經完成，人剝削人的制度已經消滅，社會主義制度已經確立。”對照一下中國社會現狀之歷史，“人剝削人的制度已經消滅”了嗎？中國從來就沒有建立過社會主義制度，建立的是權本主義社會。權本家的壓榨取代了剝削，壓榨比剝削更為血腥、野蠻和殘酷。改革開放後，引進外資，容許私人資本發展，變成權本家和資本家共存，壓榨與剝削共存，人壓榨人和人剝削人的制度共存。這就是中國特色的社會主義。“工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政，實質上即無產階級專政，得到鞏固和發展。”國家是階級統治之工具，閱讀一下恩格斯在法蘭西內戰1891年單印本導言： “ 為了防止國家和國家機關由社會公僕變為社會主人——這種現象在至今所有的國家中都是不可避免的——公社採取了兩個可靠的辦法。第一，它把行政、司法和國民教育方面的一切職位交給由普選選出的人擔任，而且規定選舉者可以隨時撤換被選舉者。第二，它對所有公務員，不論職位高低，都只付給跟其它工人同樣的工資。公社所曾付過的最高薪金是6000法郎。這樣，即使公社沒有另外給代表機構的代表簽發限權委託書，也能可靠地防止人們去追求升官發財了。” “好吧，先生們，你們想知道無產階級專政是什麼樣子嗎？請看巴黎公社。這就是無產階級專政。”對照一下中共政權之現狀，請讀者自已評吧！這是無產階級專政，還是權本階級專政？

   馬克思主義的理論主張經濟基決定上層建築，中共執政的六十多年，是上層建築決定經濟基礎，還是經濟基礎決定上層建築？還聲稱“中國特色社會主義理論體系與馬克思主義一脈相承”， 豈非可笑。馬克思主義跟列寧主義和毛澤東思想是二股道上跑的車，連這點都搞不清，還想發展馬克思主義？暴力維穩就是馬克思主義？

  中共仍然是說的一套，做的是另一套。陳奎元此文所列舉之“當前一個涉及全局的矛盾是分配不公，居民收入在國民經濟中的比重偏低、勞動收入在各種要素中的回報率過低，窮人和富人收入和生活水平的差距超過發達資本主義國家。”只是輕描淡寫提了一提。政治上庶民仍如同奴隸卻連提都不提。而列舉那些問題之前的一句話“我國在發展中出現了較多的社會矛盾，這並不奇怪，也不可怕，重要的是，要有正確的思路和有力的措施去及時解決。”到是點出了“正確的思路和有力的措施”─牢牢掌握軍權，血腥鎮壓和暴力維穩。

  “我們的不足或者失誤，都是因為沒有按照馬克思主義的基本原理來認識和解決實際問題，沒有把馬克思主義基本原理同我國的實踐有機結合起來所造成的。”此語與林彪在七千人大會中吹捧妖魔貓之話何其相似，可惜馬克思主義留下的只是幾本書。說出這種話來，表明中共根本不懂馬克思主義，無非是利用描述的共產主義之美好理想，掛馬頭賣貓肉而已。這種望梅止渴之伎倆還能騙得了庶民嗎？

  中國社會之現狀是中共頑固堅持一黨專政，國家和國家機關是社會的主人。改革開是放前，誰要是對官員和國家機關表示不滿就得陷身囹圄或伏屍刑埸；改革開放後，情況雖有所改善，但仍是血腥鎮壓和暴力維穩。

  “堅持和發展馬克思主義不能脫離黨和國家正在進行的偉大事業。”陳奎元已在這裡掀開了底牌，“堅持和發展馬克思主義”是假，“不能脫離黨和國家正在進行的偉大事業”是真。什麼是黨和國家正在進行的偉大事業？作為局外人筆者難以猜測，但從陳奎元之文諄諄告誡御用文人，表明必須破罐子破摔欺瞞世人，以維護一黨專政。對外出賣國家和民族利益做散財童子，爭取國際認同；對內給庶民屑微退讓，增加軍警力量準備暴力維穩。要做到讓庶民在暴力前面發抖！

  陳所謂要“堅持馬克思主義、發展馬克思主義” ，無非是告訴那些御用文人 ，要用馬克思主義之名義，以華麗的辭藻編織出一份能愚弄世人之“中國特色社會主義理論體系”的聖經來。