習近平節儉治國的皇帝新衣

http://www.creaders.net  2013-08-10 00:55:41  萬維讀者網 

萬維讀者網記者江夏編譯報道：美國“外交關係理事會”《外交》雜誌8月7日刊登南韓延世大學國際關係研究院助理教授德魯里（John Delury）的文章說，世界奢侈品生產商今年以來心驚膽戰，因為主要奢侈品消費國之一的中國，正因習近平的反奢靡指示而風聲鶴唳。習近平宣布了一系列針對中國官場的反奢靡措施，最近甚至下令各級政府停建樓堂館所五年。

但如果把習的禁食魚翅湯等反奢靡措施，和西方世界自2000年以來，從雅典、都柏林到華盛頓因緊縮措施而開始過節儉生活混為一談，那就大錯特錯了。西方的節儉、緊縮是經濟政策的工具，中國的節儉則源於孔夫子悠久的政治哲學——崇尚節儉而不是激勵商業信心。這種中國傳統從儒家到共產黨一脈相承。

孔夫子的政治哲學和社會倫理，2500年來影響着中國和整個東亞文明。他告誡統治者徵收最少的賦稅，保持最低的開支。孔夫子及其追隨者認為，英明的統治者應當在個人行為和國家財政上，體現節儉美德。這樣，大部分是農民的國民自然會“風行草偃”，奉皇帝為楷模。換句話說，通過節儉、簡樸展現統治者的政治美德，以確保政權的廣泛合法性和王朝的穩定性。

儒家通過節儉達至仁政的觀念，從古至今貫穿中國政治思想。蔣介石在上世紀30年代推行的“新生活運動”，核心理念之一就是崇尚節儉、簡樸。而毛澤東的節儉觀更激進。他要求共產黨幹部抵制資產階級享樂思想，包括只能穿着毫無特色的毛服等。但毛終其一生更像是羅馬皇帝，而不是斯巴達戰士。

舊儒家“清官”的楷模形象，仍然強有力地影響着今天半資本主義、半共產主義、偽儒家的中國。當前的反奢靡運動很容易理解——習近平企圖在傳統的仁政觀念上留下自己的印記。而習的施政有明顯的毛澤東痕跡。最近習甚至襲用毛的“六不”措施，防止官員揮霍民脂民膏。習還重提毛反對“形式主義、官僚主義、享樂主義、鋪張浪費”的言論。

習也從19世紀中國政治中進步的改革傳統，借鑑獨特的話語。習有關黨不能脫離群眾的言論，可從晚清洋務派思想家馮貴芬認識到“君民不隔不如夷”，主張學習西方民主政治，確保“君民不隔”尋到蹤跡。但馮貴芬和孫中山等認為，選舉和代表大會有助於拉近人民和政府的距離，加強國家的團結。習也很希望中共和人民“不隔”，但卻想通過節儉，而不是民主來達到目的。

顯然習近平知道，中國存在許多比經濟增長更嚴重的問題，而節儉事關中共政權的前途。中共想通過自上而下，以勸導節儉為基礎的反貪污運動，以及懲治貪污受賄的高級官員，來贏得人民的信任。習近平上台後迄今最大的動作，是對貪腐的前鐵道部長劉志軍處以重刑。而萬眾期待的薄熙來案，也即將開始審判。習近平希望本着節儉、簡樸傳統，輔以相應的懲罰，能夠避過自下而上的民主訴求。但直截了當地說，在歐洲和美國，替代節儉、簡樸的是激勵；在中國，替代節儉、簡樸的是民主。

中共統治碰到的最近一次嚴峻挑戰，就是1989年的六四運動。當時天安門廣場上百萬人的訴求只有兩個：要民主，反貪污。當這兩大目標交織，中共統治的合法性基礎就開始動搖了。這有助於解釋中共節儉、簡樸的真正意義，以及習近平為什麼要把自上而下的反貪污腐敗，作為他日常工作的核心了。

在短期內，通過“老虎蒼蠅”一起打的反貪腐手法，可能比較容易加強黨紀，重拾公眾對黨的信心。但從從長期看，習近平會發現，這種自上而下、自我監督的手段負荷太重，連北京最有權勢的人都承受不住。對積重難返的貪污腐敗，唯一可以承受的解決方法，是強有力的民主機制加上公民社會組織，以及傳媒和司法的力量。這樣才能使自上而下的紀律和自下而上的問責相匹配。而節儉無論作為經濟政策，還是作為政治改革方式，其價值都是極其有限的。