中國的信仰問題在哪兒

            自己坦承自己社會的問題，是一種回到真實的思想進步。這種進步能成社會的行為方式，往往都是在新生代的興起之際。孫中山的打破皇權、蔣介石的國民革命、毛澤東的人民造反、鄧小平的改革開放，無一不是從坦誠問題開始的。日前，朋友推薦了一篇《我們黨到了生死關頭》的博客，坦誠了中國當下的問題，不管作者身份是否屬實、不管用的誰的名字、打着誰的旗號，但能把問題心平氣和地接受下來，顯示了向前走的社會意願。

            此文論述了三個問題，一、民眾信仰問題——民信問題；二、發展方式問題——民生問題；三、官場腐敗問題——民主問題。這三個問題，實際是一個社會的經濟即民生、政治即民主、文化即民信的三個層面的問題。在作者看來，首要的是民眾的信仰問題。

            民信問題提出的缺失信仰、信仰危機的現狀及其危害，在當下不會有太大的爭論，但是，對缺失的原因、危害的程度卻有另一篇博客反對的看法，見附後。

            爭論之一：中國人為什麼沒了信仰？

            此文認為是否定毛澤東思想帶來的，反文則認為正是宣揚毛澤東思想造成的必然結果。此文的論據：“毛澤東活着，毛澤東是中國人民心目中的太陽，毛澤東死了，金錢成了中國人民心目中的太陽，離開了毛澤東思想，國家沒根子，人心不就亂了嗎？”；反方的論據：“事實擺在那裡，1949年之後的中國，之所以沒有真正的信仰，就在於烏托邦式的共產主義竊據了人們原有的信仰位置，罪魁禍首正是毛澤東一手導演。正是這個原因，當神壇上的毛澤東被推倒後，人們從虛幻的自欺欺人的所謂共產主義信仰中清醒過來後，才感覺到大腦一片空白，於是一窩蜂的湧向金錢，不論官民，都把眼睛投向金錢，把金錢視為最後的物質歸宿 。”

            這個問題涉及兩個問題，一個是中國社會的傳統思想根子是什麼；另一個是毛澤東及其思想對傳統思想的作用。

            中國的思想傳統怎樣，回想一下1949年前的中國社會及其中國人在現實生活的行為、方式，便會有所知曉。儘管知曉不同，但不可否認的現象卻是，在那時，有錢的人可以隨便取你為妾，不僅不害羞，而且被視為世人的追求；有勢的人可以隨意置你死地，不僅不知臊，而且被看作成王的果敢；有點兒頭臉的人，總會把自己同大眾抻開，通過嘴裡的“僕人”、身邊兒的那些前呼後擁的侍者身影，顯示着自己的“人上人”的光彩 。儒學在自然經濟上升的中國歷史中，有着不可否定的協調人與自然、人與自身的和諧修身的意義，但到了1949年皇帝都被趕跑、國民都革命了的時候，靠讀了幾本書就想做“人上人”的傳統，能給中國社會的進步、能給中國人與其他民族的同步帶來什麼真正的信仰？

            換句話說，到了1949年的中國有適合自己進步的信仰嗎？或者說，即便有信仰，中國人的信仰隨着自己的生活改變而向前變革了嗎？即使不說西方的文藝復興，僅就當年來美國這裡的新教，如果沒有同天主教的分離革新，美國會有《獨立宣言》的人人生而平等嗎？如果沒有1830年代對排外主義的批判更新，會有後來的解放黑人嗎？如果沒有十九世紀末二十世紀初對叢林規則的批判、社會良心的涮新，會有後來的女人解放、底層貧窮人平權的運動嗎？

            信仰在工業社會來臨的時候，最基本的是人與人的平等，而對1949年的中國來說，首要的是怎樣消除“人上人”的現象。在這種狀態中，毛澤東及共產黨的那一代人所干的，是破除削減了還是鞏固擴大了“人上人”的現象，應該是有客觀根據的。

            毛澤東的問題不是出在“破”本身，而是在於，“破”不等於“立”，“立”什麼，怎樣“立”的問題上。金錢占據當下的社會心理，不是“破”的不對，而是沒有“立”起來。如果我們就此把毛澤東等人的“破”當成“毒孽”，社會上等着我們的則是更大的毒孽，這就是當下的“二奶三妾”現象。在文化層面上，在一個崇拜“人上人”的社會心理中，貪污腐敗、貧富分化是必然的結果。

            爭論之二：中國人應該信仰什麼？

            此文認為應該“信仰毛澤東思想”；反方則認為 “關於中國人的信仰在哪裡，既不在金錢範圍，更不可能在毛澤東的罪惡里”。此文的論據：“為人民服務，讓百姓吐氣，讓民族揚眉，讓貪官卻步——這是毛澤東思想的根本，也是立國之本，我們可以在新的歷史條件下發展毛的理論，但根子不能動”；反方的論據：“作者狡猾的採取偷換概念的手法，把真正的信仰棄之一邊，用金錢與毛澤東兩者二選一的辦法，讓人掉進預先設定的陷阱里，在金錢確鑿無疑不能作為信仰的排除法之後，再也沒有第二個選項的情況下，稀里糊塗掉進只有毛澤東才是中國人信仰的圈套里。”

            思考這個問題，也必然涉及兩點，一是何謂信仰；二是何謂毛澤東思想。

            反方提出的“信仰屬於宗教範圍，與什麼主義八竿子都打不着。信仰與功利無關，信仰只是人們內心的一種精神寄託，一種精神皈依。純粹的信仰不是教導人們如何在現實生活中勢利的效忠於誰，更不是讓人們成為某些政治勢力的炮灰與走卒。信仰只關乎人們自我內心的沉穩與內斂，信仰與有宗教更多聯繫”。

            這裡有三點質疑的，第一，是信仰屬於宗教，還是宗教屬於信仰？如果“信仰屬於宗教”，不信教的人就沒有信仰了嗎？如果“宗教屬於信仰”，有信仰而不信教的人、特別是有些美國早期的創建者們信什麼呢？第二，信仰只是人們內心的一種精神寄託，一種精神皈依，這就是說，被寄託的對象現實不現實不重要，而重要的是精神自己是不是真的要寄託、要皈依，那麼，“烏托邦”為什麼不可以被信仰呢？第三，如果“信仰只關乎人們自我內心的沉穩與內斂”，那麼，儒道釋為什麼干不過基督教呢？

            這就涉及到了信仰的本性、宗教的本質。為了說明這些問題，我引證一段在分析美國為什麼實行政教分離原則時的論述：

            “宗教定義很多，但說到底就是關於人和神的關係的概說。這個關係有兩方面，一方面是人對神具有尊重及敬佩的心理，這種心理是整個宗教信仰的內在核心所在，所以，內心裡的至尊至愛是一切宗教信仰的根基；另一方面是信仰的對象對人必有一種超世、超自然而能控制一切的令人畏懼的神聖力量，這種力量是全部宗教崇拜的心外感受源泉，所以，感受中的至高至上性是一切宗教崇拜的依據。

            從人來看，信仰需要心靈的親愛，需要心靈的真誠；從神來看，崇拜需要神力的慈愛，需要神奇的全能。從親愛與真誠的本性看，人的信仰並不在乎被信的存在怎樣，即他是否真假、善惡、美醜等，而在於信仰者對他的關係是否親愛真誠。就是說，如果你愛他、誠信他，你就有了真正的信仰，就是真的信徒，這是不能強迫的；從慈愛與全能的威力看，神的呵護也不在乎崇拜者條件如何，即是否貧富、貴賤、智愚等，而在於崇拜者對他是否畏懼服從。就是說，如果你聽命、服從他，你就有了真正的庇護，就是神的孩子，這是不需要別人干涉的。這就是當年新教所以能發展出“以信稱義”與“上帝恩信”兩條原則的根據。

            由此可見，人和神的關係原本上就是他與那種超驗存在的關係，解決這種關係需要的是心靈的誠愛與自覺地聽從，不是強迫與干預，不需要他人參與的，更不需要政府瞎摻乎的。這“不能強迫”與“不要他人干涉”兩方面合起來，就是基督新教所說的“在信徒與聖父之間無需中保”。所以，不管宗教及教派有多麼地不同，但都強調教徒內在的修行、修身、修德、修信等。”

                        摘自《美國為什麼與眾不同》第八章第二節，“政教分離的自定信仰”。

            信仰的本性是情感的真誠，信教的本質是真誠的施愛，誠愛的追求在於內心的自覺。爬雪山過草地還高興的那些人，一定是真的信共產主義，即使是烏托邦；願意領養殘疾兒童的人，一定是真的懷有博愛的心性，明知那是需要付出的；情願把大把的錢捐出來，而不去包養二奶三妾的人，一定是真的有內在幸福的支撐，不是喪失了軀體的快感。

            這就是我們通常說的真善美的統一，可要做到這種統一，就得懂得，沒有自由，就不會有真；沒有平等，就不會有善；沒有一種超出物慾的心靈嚮往及崇拜，就不會有自覺。毛澤東的錯誤不在於共產主義理論本身，而在用“文革”的政治劃線代替文化自覺，做大了“革命派”的角色性，扭曲了“工農作主”的人本性。“文革思維”就是：易人為角，不寵人性；以錯就錯，不給人家留一點空間；以利取義，不給自己留一點良心。詳細請見我的博客《究竟什麼是 “文革思維”？》

        角色用“共產主義” ，用的是“紅衛兵”還是“走資派”；而普通百姓想到“共產主義”，則是對“工農商學兵”的平等對待。在當下“貧富分化、貪污腐敗、以錢為爹”的氛圍下，許多國人、特別是底層百姓抬出毛澤東，想必是從打破“人上人”、謀求工農做主、男女平等等想法而來的。

            改革開放30年，的確成效卓著，但主觀上，沒有一種理論、學說、教義能夠超越毛澤東那代人用共產主義對“人上人”傳統文化的打破；客觀上，又沒有一種對毛澤東的“破”的反抗，讓老百姓有“自己是主人”的感覺，相反，他們自己得病看不起，自己的孩子上學難，孩子的房子買不起，沒辦法，有的就去做二奶。

            所以，反文提出“當今中國，是不是在信仰問題上，除了金錢，只有毛澤東才是中國人的精神歸宿？是不是只有毛澤東才能夠擔當起中國人信仰的重任？”的質疑，只有在解決了上面社會關注的問題之後，才會引起老百姓的注意。原因就是，當下中國老百姓面臨的就是“用金錢與毛澤東兩者二選一的”局面：對於一個“自己得病看不起，自己的孩子上學難，孩子的房子買不起”的普通百姓來說，還有第二個管用的選項嗎？是“白貓黑貓論”，還是“博大精深論”，抑或“普世價值論”？

            雖然無論從口氣上，還是從論述上，都不會是所列作者的。但這的確是我們應該正視的當下中國社會的一種常態心理。貧富分化、貪污腐敗、以錢為爹不僅僅是當下中國社會的問題，而且是以往歷史一直沒有解決好的問題。幾千年來我們祖祖輩輩，包括陳勝吳廣李自成孫中山、國民黨共產黨的一代又一代的努力，用盡心思耗干腦汁地想方設法來解決它們，可歷史總是壓下葫蘆起來瓢。只不過，在當今更加突出出來，像是禿頭上的虱子，明擺着的事兒了。不同觀點的爭論，會推動進一步探索，這樣，才有可能觸及到問題的根子。

魏中軍

2013年9月1日

            下面是轉載一: 行空天馬的博客

            http:///1043240951

            http://blog.sina.com.cn/s/blog_3e2e97f70101mtq1.html                

我們黨到了生死關頭／習近平(2013-08-12 15:53:40)

三大問題：可能讓中國去上不歸路

一、民眾信仰問題——民信問題

人民大眾和治國者，必須找到一種信仰。這種信仰，老百姓相信，官場也信。大家心往一處想，勁往一處使，一個國家就能形成一個合力。這個國家是任何強大的外敵不能戰勝的。

問題就在這，改革開放30年，經濟是發展了，卻把一個民族的信仰搞丟了。一個國家，從統治者到普通大眾找不到一個可以認同的價值觀。這是最可怕的。

毛澤東活着，毛澤東是中國人民心目中的太陽，毛澤東死了，金錢成了中國人民心目中的太陽。 以金錢為主導的價值觀，必然出問題。都為了錢，官場就會腐敗，買官賣官。都為了錢，教育也會腐敗，高學費，低質量，一個大學就會變成文憑批發部。都為了錢，醫院就不再施行人道主義，就會見死不救。都為了錢，企業就會生產假劣產品，殘害大眾。……這就是30年來存在的最大問題。

當今所有的亂象，皆出於信仰的丟失。

金錢主導的價值觀，幾乎成了全民族共識。原因也在於“四高問題”——高物價、高房價、高學費、高醫療費。

你有輛寶馬，我騎個自行車，我不嫌丟人。你穿世界名牌，我穿30塊錢的衣服也不自輕。但是，你讓我住不起房，看不起病，孩子上不起學，那不行了！因為後者是我作為一個動物的低級要求。

人只有滿足了低級需求，才有可能去追求高級需要——服務社會，追求遠大理想。一個國家的90%的人群，都在為低級需求而終生奮鬥，那麼就不去追求高級的，因為沒有條件去追求。主要應該是這樣的。

管子曰：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。

今天的某些既得利益者，罔顧黨和國家的三令五申，連幾千年的治國理念也不要了。讓廣勞動者為低級需求而畢生奮鬥，這樣，國人的精神境界如何提高，社會道德何以淨化？民族創造力何以談起？

今天的中下層人民，之所以看重金錢，是因為他們的確離開錢不能活。是現實把他們逼成這樣了，逼着他們把金錢當作價值觀的全部。

為人民服務，讓百姓吐氣，讓民族揚眉，讓貪官卻步——這是毛澤東思想的根本，也是立國之本，我們可以在新的歷史條件下發展毛的理論，但根子不能動。

離開了毛澤東思想，國家沒根子，人心不就亂了嗎？

如果另搞一套理論，能得到90%的中國人民認可嗎？中國人民都不認可，光你主流媒體喊叫有啥用？大家的心還是散的。對不對？奇怪的是，某些人另搞一套還不算，還罵毛澤東，罵毛澤東思想，否定自己的歷史，這些做法，就是讓中國人民信仰危機的根子。網上寫篇文章，一有憐民的、針砭時政的、推崇歌頌毛澤東思想的馬上刪了。可那袁騰飛公然罵毛澤東，一個大中國卻沒有人處置。這不奇怪嗎？

二、發展方式問題——民生問題

《泰坦尼克號》一部美國的大片，拿走了中國當年3.2億票房。可知道，中國當年的總票房才14.4億。一部電影，就拿走了中國票房收入的五分之一。可怕不？中國共500多家出版社，可年總收入還不及德國貝塔斯曼出版集團一家出版社的總收入。你能說文化行業不掙錢嗎？

還有，耐克，麥當勞，肯德基，可口可樂，三星……這些世界級的品牌，人家在本國搞產品研發，用這個品牌到全世界去掙錢。

十幾年來，我們幹了什麼？扒房子賣地！房價高入雲天，讓本國的中下層人民一輩子甚至幾代人為開發商打工。許多做實業的也不幹了，加入了炒房大軍。全民炒房運動的結果是什麼？製造業危機；勞動密集型的企業多，科技含量低，缺乏競爭力；大學生失業，民族沒有創新力。文化落後，知識分子不算人。搞得不少知識分子也要錢不要良心，為開發商叫囂。這幾年房價高漲，與那些不要良心的大學教授到處忽悠大眾不能說沒有關係吧？

30年來，我們的主流媒體海吹：“改開30年，中國經濟高速發展，GDP高居世界榜首”云云，可30年來，中國沒有一個獲得諾貝爾獎的經濟學家。為啥？人家老外不承認！因為你中國是不可持續發展的經濟模式。郭一平當縣長，把一個地方的好地賣光了，郭二平當縣長只能賣農村土地，郭三平，郭四平……他媽的，要這樣干，要不30年，土地沒有可賣的了，土地一賣就是70年產權，那子孫後代吃什麼？中國歷史上曾經發生過2000多次戰爭，大部分都是因為沒吃的了逼老百姓造反。

以房地產為支柱產業，危害之大，用屁股就能想明白。人家發展高科技和文化產業，創造品牌，掙全世界的錢。我們就這樣，用高房價、高醫療費、高學費掠奪本國的中下層人民。這種發展方式，就是斷子絕孫式的發展方式。

十幾年來，有多少經濟學家今天說房價要漲明天要降，早在2008年我就說，這些都是閒扯蛋。只要地方政府賣地財政不取消，高房價永遠不會完結。談房價本來就不是經濟學家的事兒。

高房價是政治這雙手在左右着，國土局、稅務局、銀行這些開發房地產的關鍵部門，哪個不是政府直接管的？

再說，房價漲落也不是問題的關鍵。關鍵在於房價與普通大眾收入的差距有多大。建經適房、廉租房也不是問題的關鍵——要是房價降到百分之八九十的人群，用五六年的收入能夠買得起的話，那麼建經適房、廉租房有多大意義？

說來說去，還是不想放棄賣地財政！這才是問題的關鍵。

三、官場腐敗問題——民主問題

腐敗和反腐敗，這不是最重要的。最重要的是，剷除生產腐敗的土壤。我們不妨設想一下：假如雷鋒同志還活着，並且做了高官，在這個幾乎人人得而腐之土壤環境之下，你能保證他一定不會成為貪官？你現在把中國的官殺完也不行，因為新上來的還會成為貪官。

讓紀委監督、檢察院查處這沒有錯，但如果連他們也腐敗了，不就和貪官沆瀣一氣了嗎？再說僅憑有數的幾個工作人員管少數量的貪官還能管的過來，如果貪官到處滋生，他們有力回天嗎？近幾年，紀委、檢察的工作力度一再加大，可貪官卻越來越多，不正證明了這種擔憂嗎？

剷除生產貪官的土壤環境，關鍵在於還權於民，讓人民選舉、監督官員，也就是傳說中的“一人一票”吧？對官，人民能免，對管官的官，人民也能免，讓官員的命運掌握在廣大人民手中，而不是掌握在權貴手中，以人際關係和金錢美女構築官僚機構。

如果人民不能直接選舉罷免官員，那麼，能直接的，真正的選人民代表也行，如果這些代表不說真事時，人民還能撤換他。而不是名曰人民代表，實為官員選定，讓人民被代表。看看現在的代表還有幾個是真正的工人、農民、戰士啊？

民主不是萬能的，但沒有民主是萬萬不能的。作為動物的人，都離不開陽光、空氣和水。作為社會的人，都離不開民主。民主，不分民族和國別，民主不是西方國家的專利。目前看來，中國式的民主理論上沒有錯，但實際上卻被官員操控了。有些人說西方式的“民主不適合中國國情”，可能是擔心中國地大域廣，不容易操作、統馭，一旦民選會造成爭鬥分裂——這種考慮，這也有一定的道理。但也不能排除某些人以此為藉口為了自己的既得利益打掩護。假設確實人人能投票的民主暫不適合中國國情，何不在某省某地或在某一政府層級先行試點，以五年或十年為期，逐步實行呢？

沒有真正的民選，所有的承諾都靠不住——正如沒有官員財產公開制度，你不能不懷疑任何一個官員都是貪官一樣。官讓民選，官才能重視民生、民意，才會實心踏地的為民服務；官讓官定，官只能傾心仰上、媚上，只能行賄受賄，唯官是從。

孫錫良認為，比腐敗更嚴重的是，官場集體脫離人民，腐敗是官場集體脫離人民的結果。這個是對的。

所有的腐敗，皆因脫離了人民，害怕人民，“維穩”人民。只有還政於民，才能遏止大面積腐敗。說其它的，都是忽悠。說反腐敗，都是假把式，解決不了根子問題。這些年越反越腐，根子就在於離開了人民。

實質上，施行民主，也不光是解決官場腐敗問題，也是解決官員素質問題。現行體制只能是讓庸官上，能者下。假如，讓你找個女朋友，以漂亮為標準。你光從自己線上的人來找，這麼小的面積，能會有多少漂亮的？如果你要百里挑一呢，那機會不就大了？看看現在的地方官，除了賣地還會幹啥？說句不服氣的話，現在的市長，誰都能幹。只要不是SB，會賣地就行了。看看現在哪個年輕美女官員一上台，幾乎百分之百地受到公眾質疑。為啥？大多是一選一，誰都能全票通過。人大代表一萬人，不頂提名的那一個幕後操縱者。再看看，那些落馬的大小貪官們，又有哪一個不是人大全票通過的？

以上三個問題，解決不好，國家就會出大問題，已成為實實在在的新三民問題。

下面是轉載二：歐陽南山  | 2013年08月22日 23:53 | http://home.blshe.com/space.php?uid=19491&do=blog&id=128265

信仰：金錢與毛澤東二選一？

 近日網傳一篇關於習近平論述黨到了生死關頭一篇奇文。姑且不論其真偽，單說開篇關於信仰，民信問題，便感覺邏輯混亂，張冠李戴，指鹿為馬，莫名其妙。但在關於中國人有無信仰問題上，卻有相當麻痹性，欺騙性，讓不少人以為找到了中國當今社會問題癥結，進而以為中國出現了有智慧的國家領導人。對此，筆者不敢苟同。

 一個國家和民族乃至個人，沒有信仰，確實是一個非同小可的大問題。習文開篇便劈頭蓋臉單刀直入指出：“人民大眾和治國者，必須找到一種信仰。這種信仰，老百姓相信，官場也信。大家心往一處想，勁往一處使，一個國家就能形成一個合力。這個國家是任何強大的外敵不能戰勝的。”這話說得非常到位，一點都沒錯。但習文緊接着話鋒一轉：“改革開放30年，經濟是發展了，卻把一個民族的信仰搞丟了。一個國家，從統治者到普通大眾找不到一個可以認同的價值觀。”之後結論便呼之欲出水到渠成——“毛澤東活着，毛澤東是中國人民心目中的太陽，毛澤東死了，金錢成了中國人民心目中的太陽。以金錢為主導的價值觀，必然出問題。”

固然，金錢成為一個國家的信仰與精神支柱，絕對是大問題。正如習文羅列的——“都為了錢，官場就會腐敗，買官賣官。都為了錢，教育也會腐敗，高學費，低質量，一個大學就會變成文憑批發部。都為了錢，醫院就不再施行人道主義，就會見死不救。都為了錢，企業就會生產假劣產品，殘害大眾。……這就是30年來存在的最大問題。”

 以上關於金錢不能成為信仰的危害性，相信絕大多數人都會非常服膺。但問題在於，當今中國，是不是在信仰問題上，除了金錢，只有毛澤東才是中國人的精神歸宿？是不是只有毛澤東才能夠擔當起中國人信仰的重任？按照習文的思維，幾乎沒有商量餘地，目前中國之所以完全陷進金錢信仰泥潭不能自拔，原因就在於放棄了毛澤東這過曾經的中國人民心目中的太陽，所以整個中國集體沉淪成為金錢的俘虜。

 在這篇真假難辨的習文里，作者狡猾的採取偷換概念的手法，把真正的信仰棄之一邊，用金錢與毛澤東兩者二選一的辦法，讓人掉進預先設定的陷阱里，在金錢確鑿無疑不能作為信仰的排除法之後，再也沒有第二個選項的情況下，稀里糊塗掉進只有毛澤東才是中國人信仰的圈套里。

 所謂信仰，在共產黨國家裡，往往被異化，被褻瀆，被篡改。一提到信仰，似乎只有共產主義和馬列毛才是唯一的信仰，才是人們生活的精神支柱。事實上，信仰屬於宗教範圍，與什麼主義八竿子都打不着。信仰與功利無關，信仰只是人們內心的一種精神寄託，一種精神皈依。純粹的信仰不是教導人們如何在現實生活中勢利的效忠於誰，更不是讓人們成為某些政治勢力的炮灰與走卒。信仰只關乎人們自我內心的沉穩與內斂，信仰與有宗教更多聯繫。人們從宗教那裡不是去尋找現世的物質利益，而是去尋求精神庇護所，心靈安放地。

  在共產主義者眼裡，一切宗教信仰都是有毒的東西，大凡與神有關的統統被斥之為大逆不道，在他們眼裡，唯有烏托邦共產主義才配信仰二字。於是他們採取高壓政策，採取罷黜百家，獨尊儒術的老套思路，把一切人類關乎信仰的宗教都貶損成封建迷信大加撻伐，與此同時，活生生的塞進自己的私貨，把本來是一個小集團的黨派利益強加給全體人民，美其名曰信仰。在中國最具體的表現就是所謂馬澤東思想成了中國人的信仰，正如習文所說——毛澤東活着，毛澤東是中國人民心目中的太陽。只不過，這個太陽要麼是自封，要麼是須溜拍馬者討好。回首毛澤東統治中國二十七年，各種災難人禍接連不斷，尤以十年文革浩劫為最。在所謂的毛澤東思想指導下，人們沒有最起碼的是非觀念，沒有獨立思考的大腦，全都被動的成為沒有自我獨立頭腦的群氓，成為一群效忠皇帝式的奴才。當然，所有這些絕對不可能赤裸裸的表現出來。一切人禍災難都在美好的共產主義理想，美好的共產主義信仰謊言中進行。最終，當毛澤東撒手西天一命嗚呼，包括統治者在內的中國人才不得不正視被毛澤東搞得頻臨崩潰的中國經濟現狀，進而改弦易轍，走上改革開放的道路，使得中國慢慢走上正軌。

  經濟方面毛澤東對中國的破壞罄竹難書，毛澤東對中國人心靈的破壞更甚。在那個一句頂一萬句的荒唐年代，十幾億人都用一個大腦思考，像羔羊一樣馴服，除了“三忠於四無限”那樣的盲目效忠個人，崇拜領袖。一切人類歷史文化統統被視為封資修大加屠戮，人們的心靈從此開始荒蕪，那個時候人們除了形式上道具上懵懵懂懂跟屁蟲般把共產主義看做信仰（其實是某個黨派強加給中國人）外，對真正的信仰可以說一無所知！正是這個原因，當神壇上的毛澤東被推倒後，人們從虛幻的自欺欺人的所謂共產主義信仰中清醒過來後，才感覺到大腦一片空白，於是一窩蜂的湧向金錢，不論官民，都把眼睛投向金錢，把金錢視為最後的物質歸宿 。至於什麼是信仰，那與普通民眾何干？那些在台上的高官們振振有詞高調唱盡，暗地裡卻把老婆孩子存款悉數送往資本主義邪路的美國，怎麼叫人還有信仰？連最起碼的是非觀都沒有了，還侈談信仰，豈不笑掉大牙？

 事實擺在那裡，1949年之後的中國，之所以沒有真正的信仰，就在於烏托邦式的共產主義竊據了人們原有的信仰位置，罪魁禍首正是毛澤東一手導演。在這種情況下，還企圖把中國人沒有信仰的帳賴在沒有毛澤東之上，該是何等的睜眼說瞎話！

反觀歐美發達資本主義國家，他們從來不曾有過毛澤東式的大救星，也不曾有過共產主義信仰的灌輸，但各種各樣的宗教卻自由的生長，人們有信教與不信教的自由，人們可以從容的自覺的走向教堂，去尋求心靈的救贖，去自我懺悔。於是人們有了心靈的安放之地，人們的信仰來自自身的內心需要，與國家黨派無關，更與總統無涉。那樣的信仰，上至總統下至民眾，都會虔誠的信奉。那樣一種力量，使得整個國家充滿活力，人們不會傻乎乎的只把金錢當做信仰。最典型的例子便是世界首富比爾蓋茨，他沒有受過共產黨全心全意為人民服務的教育，他沒有高尚的共產主義思想覺悟，但他卻把錢捐出來，是什麼樣的信仰支配他做出那樣的決定？

可悲的是，現實生活中，相當一部分人竟然自投羅網般信奉習文所推導出來的邏輯——中國人目前信仰缺失在於放棄了毛澤東思想。哀其不幸，怒其不爭。六十年的黨化教育，奴化教育可謂碩果纍纍。不過謊言終歸是謊言，謊言可以欺騙一時，不可欺騙一世！關於中國人的信仰在哪裡，既不在金錢範圍，更不可能在毛澤東的罪惡里。中國人要建立起自己的信仰，註定還有很長的道路要走。如果有人故意把信仰問題與金錢和毛澤東混在一起，只能是渾水摸魚的企圖。一旦人們發現騙子的騙術，清醒過來，騙子必然會原形畢露，醜態百出。