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孔子之道:以直報怨,以德報德
送交者: 老幾 2013年11月28日19:13:09 於 [天下論壇] 發送悄悄話
 

孔子之道:以直怨,以德

老幾

義傾。萬物需而生,需而需而亡。本身就是個自然,沒有什麼特不好。習慣問題,是往往看不到“無用”的方面,這樣下來歪曲事實,歪曲別人的思想,就成了自然。後世的道德家們對孔子的思想歪曲,可能就在這有意無意之間。人們常說的“以德怨”,就是典型地一種對孔子思想的歪曲。

“以德怨”一直以來被很多人作為“容”之而大加提倡,認為其根據源於《論語》,因而被認作為孔子的主這其實是實用主義論語》原文的斷章取的結果。“以德怨”話的確出於《論語》,但卻並非孔子的主張。

論語·憲問:“或曰:‘以德怨,何如?’子曰:‘何以德?以直怨,以德德。’” 朱熹說過,“直道,無私曲也”,即孔子所“直”就是“無私曲”,善者善之,之,以公正無私的率直平和心態對待人和事。論語這段說的是,有人向孔子教,受人害了,不作計較,反而以恩德回應,這樣做法對嗎?法,孔子反問到,如果答仇怨要用恩德,那麼,受人恩惠之德又將如何報答

對侵犯者不應該計較,對君子而言不外乎三種態度:

第一種,不予理睬;

第二種,回擊,以直怨,以公平正義的“直”回擊;

第三種,不回擊,回報,以德

第一種張對侵犯者不作計較,容大度之人都可以做到的;第三種對侵犯者不但不作計較,反而要回報以恩惠。以德分之,孔子以反問的形式直接予以否定。很明,這第三種“以德怨”並非孔子的思想,中間第二種以直怨,以德才是孔子的主關於這一點,大儒朱熹有很多詳細說明。朱熹:“《禮》云:‘以德怨,身之仁也。’言如此亦是身,不是中道。”既無尊,也不合乎公正和道的原則。

朱熹:“或人之言,可厚矣。然以聖人之言之,則見其出於有意之私,而怨德之皆不得其平也。必如夫子之言,然後二者之各得其所。然怨有不,而德無不又未不厚也。”意思是,“以德怨”對結怨者的厚道,是出於“有意之私”,了平息患,於二者的怨德矛盾並沒能做到公正的待。而只有“以直”去“怨”,“以德”去“德”,才是公平對待“怨”和“德”的態度。

朱子:“‘以德怨’,於怨者厚矣,而無物可以德,於德者不亦薄乎!”可謂正點!“以直怨”正直公道,“以德怨”,是違背本心以求苟且,兩者一偏一證。

 “以德怨”被誤認為是孔子的主,根子上源於孔子“仁”思想的偏解,片面地以“以德怨”是孔子仁思想的真。而實際上,孔子思想的解,“以德怨”並不符合孔子的仁思想原孔子主的仁者“人”,對象是指君子和仁人。孔子對巧言令色的“小人”是毫無客氣可言的。“不仁者,其仁矣”,憎不仁者,也是有仁德的表

歷史上,特別是五四以來,砸爛孔家店,人們對孔子的愛寬思想大肆彎曲,絲毫不顧其背後明確的原性。現今“儒學”國學大熱,我不知道人們在明白老子孔子孟子思想的真諦以後,執政者還能剩下多少基礎。

今天日本對中國的態度,釣魚島的困境,都是毛澤東對日本“以德怨”的結果。當年日本人懷着負罪感而來,毛一句“我們應該感謝日本侵略”,戰爭賠款一句不提,戰爭罪行大筆一揮,不“以直怨”,罪全沒了。既然大度原諒了當初戰犯罪人,不立文書,卻在幾十年後讓沒有參與的後代認罪,這是個什麼邏輯?不僅日本人不懂,我也不懂,要站在別人的立場想一想。

抗戰對中國支援最大的是美國,毛老爺皇座未穩,就出於意識形態考慮,“以” ,“別了司徒雷登”。中國49年以後30年裡面的困境,大都與那個“回報”有關。

時過境遷,這代的日本人心裡想的恐怕與國人不同,你們改革開放我們支持了你們那麼多,現在你們有錢了,反來以怨報德。這代人和上輩,都沒有參與侵略中國,你說我們祖上有罪,口說無憑,拿認罪文書出來?你拿不出來,怪誰?

其實這代中國人不應該現在跟日本人過不去,上代和這代日本人沒惹中國(至少一開始沒有,還幫過中國),是美帝國金融資本家在搗亂,他們胡亂印些紙,就和中國的賣國賊大肆偷竊國家財產,掠奪民工們的血汗。不過即使美帝,也不能消滅,否則有“理想”的人要解放全人類,大家更糟糕。

認不清敵友,不知道敵友是在不停地變換,空有一腔“壯志”“意志”,有何用哉?什麼島鏈海鏈,都是一堆糨糊。要突破的是心魔。心裡滿腔仇恨,哪裡還談得上有什麼智慧?有智慧的古代先賢,沒有一個不是崇尚和平反對戰爭的。

孔子說“仁者必勇,勇者未必仁”,老子說“慈,故戰必勝”,連毛都說“得道者多助,失道者寡助”,都是書生說法?上兵伐謀,下兵伐戰。打打殺殺還不簡單,複雜的是如何運用智慧,是和平,不是戰爭。

順便說一下,什麼國家利益,愛國主義,都是忽悠。現在流行做神馬合格的美國人,真正的中國人,都是小家子氣。如今地球全村化,問題一大堆,大家都是一個繩上的螞蚱。有志氣作個合格的地球人,算你丫聰明,否則就是個糊塗蛋。

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