諡廟——國神謁陵日中朝同異論

博題《諡廟》落筆之日，並沒有後來會發生“謁陵”之類如此波瀾壯闊的舉動之預計——只是在“行為藝術”之外設想當局可能的最大文字方面的折騰勁兒。

真正地一本正經地頂禮膜拜，而且是與海洋對面的安倍“不約而同”，雖然始料難及，可一旦發生，卻給全世界人民無窮的啟示。

前《諡廟——評毛百廿功罪（十）》中點到：謁陵：2014年底的同一天，日中兩國的頭面人物幾乎同時，參拜了他們各自的祖宗神社。東方人頑強地表現自己的血統宗族的延續的行為一致，超越他們之間據說的唯物主義和軍國主義的鴻溝。又挑明：安倍同日去參拜的，不也是他們的失敗的前領袖嗎？

這基本上是從“同異論”的“同比”或者“比同”中出發。其實還可以再發掘。

日本人參拜的叫做“靖國神社”，有國有神有社。中國人膜拜的叫做“建國神座”，有國有神無社。究其原委，日本的天皇，一如中國的天子，已經走下神壇，“有天無神”。在日本，上升到神的地位的，是“諸神”，或者
“眾神”，所以才有他們的“社”，一種commune似的集合，而且這些神所共同獻身犧牲的是他們共同的事業——國，（這裡我們最好用比較單純而準確的字眼，而不採用那個中國特色的“國家”，起碼求得國與家族的分離），所以，在日本，人家是有國有神有社。

在海洋的這一面，中國人在祭奠一個“孤家寡人”，沒有天皇的“地皇”，這個地皇還真正的地地道道，因為人們把他與地面上的“國家”，或者“家國”在概念上和觀念上和功能上合二而一，所以是，有國有神無社。

在日中兩國的“神”後面，有什麼共同的地方？暴力，武運長久，大規模殺害，和由它們帶來的轉眼即逝的不再輝煌。

謁陵者追述着當日的“如日中天”，卻不去反思中天之後之所以日落西山的時代與個人兩方面的深刻原因？

我們為什麼不再放開眼界，看看附近的幾乎同時的其他謁陵行為藝術？還有誰？

反問一句：還可能有誰？

在日中的海洋間隔的橫檔上，有兩具水晶棺材，安享再他們的孝子賢孫的敬拜。他們都姓金，（大概不是中國特色的土豪金），他們與中國的有國有神無社稍微有不同，他們不是孤家寡人而是孤家二世，說是無社卻不單。

我們可以想象，朝鮮將是水晶棺材數量的吉尼斯紀錄保持者，我因此祝願金家王朝一世二世，萬世無窮，成為天下之大觀。

我也因此斷定，日本的靖國神社，永遠不會發展壯大，因為日本憲法限制了他們的武運長久，世界人民在警惕着他們的一舉一動。

我卻無法斷定或者祝願中國的單一神教的前途。因為鄧小平的出現，蔽蝕了主教大人的光芒，而他的棄世棄灰，滅絕了水晶棺材複製的鏈式機制。中國大概永遠將是單純的有神無社。

再放眼望去，在世界的這一角落，集聚了全世界的死“神”，幾乎，我是說。而插花式出現的，是世界的文明潮流在東亞的“滲透”或者“潛移默化”，那就是我們的兩個“民國”——大韓民國和中華民國——有國無神虛社。

我只想說，如果三方現行的有增無減的謁陵行為可以庶幾告一段落，世界的這一角落，將會much stable，讓我們期望，那些謁陵者們，可以放下屠刀，立地成佛，化斧鉞為玉帛，化暴力為仁義，化死“神”為神奇，化反動為前進，化野蠻為文明。

2014年元旦靜祝。