| “普世價值”的邏輯基礎何在？ |
| 送交者: 格致夫 2014年02月21日19:25:15 於 [天下論壇] 發送悄悄話 |
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“普世價值（universal value）”是由西方引入國人思維的一個新理念。近年來，這個“出身”不凡、又不缺乏思想性的概念頗有漸趨時尚之勢。但是，對是否存在普世價值的爭論和質疑卻始終不絕於耳。無疑，這些爭論中，既有源於立場分歧的偏頗之見，亦有追求客觀真諦的理性探討。值得一提的是，前總理溫家寶作為國家主要領導人也曾援引這個理念。在筆者看來，一個嚴肅的理論是離不開嚴謹的概念和堅實的邏輯基礎的。普世價值說寬泛到望文生義的概念應用，尤其是羸弱到令人生疑的邏輯基礎，並不會因某個大人物的背書而變得合理起來。本文擬從基本概念出發，對支撐普世價值說的邏輯基礎作一粗淺討論，以期有些許啟發思考的作用。
（一）基本概念辨析
首先，看一看“價值”、“價值觀”、“普世價值”等概念的基本定義。
1】 價值：西方有學者將其定義為“影響人們選擇行為和評價事件方式的令人嚮往的觀念”。價值還被廣義地解釋為“任何積極作用”。也就是說，價值是一種作用，但前提是正面、有益的作用。作用這個概念的基本屬性之一是大小。價值這個概念一個重要特徵是可度量性。
2】 價值觀：價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。實質是主體對客體價值特性的主觀反映。作為主體，人以其價值觀為基礎和參照系來認識世界各種事物之間的價值關係與作用。其目的在於按照主、客觀需要，引導和控制人對有限的資源投入價值進行合理分配，以實現其最大增長率，從而實現最大的價值效益。
3】 普世價值：一個流行解釋是“人類普遍認可的共同價值”。顧名思義，就是無論何時、何地、何種情況、何種人，放之四海而皆宜即為普世。嚴謹一點表達，就是放棄主、客體限制；放棄時間、空間限制；放棄環境條件制約。
根據上述幾個概念作一簡單概括，我們不難得出這樣的基本認識：“普世價值”應該是一種不受時空限制，不受環境條件制約，適用於任何社會形態的人和組織，放之四海而皆準的價值或積極作用。
（二）“普世價值”理念的邏輯推演
接下來，暫時拋開“普世價值”的具體內涵，僅限於從邏輯上分析符合上述特徵的“普世價值”是否存在問題。
作用，是主體對客體（對人或事物）產生的影響或其功能、效果。因此，作用大小、好壞的度量，離不開主體和客體、以及特定條件和環境因素。價值作為一種積極作用，當然也就離不開主體、客體、以及特定條件和環境因素。
舉例來說，拳王阿里和你都是人，但阿里這個主體對你這個客體打一拳的作用或價值，肯定不能與你作為主體對阿里這個客體打一拳的作用或價值等量齊觀。
環境因素至少意味着時間因素、空間因素、場景因素在內。阿里10歲與30歲時打一拳的作用或價值當然也不同。還可以設想這位拳擊手是否戴拳擊手套，是否患有帕金森氏症，或者是否讓他完成一個鐵人三項賽再來打。你也一樣，可以考慮是否事先服用點興奮劑，或者請女朋友來觀戰，等等。如此，各種情況下的作用或價值自然不可同日而語。
不可否認，價值作為客體的屬性之一，具有相當程度的客觀性。但是，價值的評判是主體基於其價值觀而對客體進行的一種主觀判別行為。這意味着價值的客觀性是建立在主觀性這個前提之下的。換句話說，價值的主觀性“凌駕”於客觀性之上。由於價值的客觀性依賴於主觀性的認同，價值的主觀性是無條件的，而價值的客觀性是有條件的。
由此可以明確，不同主體對同一客體的價值評判結果，呈現差異的現實性大於呈現統一的現實性。因此，價值具有相當強的相對性和不一致性。換句話說，價值是一個相當“嬌嫩”的概念，幾乎不能獨立存在，需要滿足某些不可或缺的條件。
關於價值的相對性，有更容易理解的例子。對一位即將成為餓殍者而言，一杯水和一個麵包的價值遠在一座金山之上。同一位青春可人的美眉，對一位好逑之君子的價值，與對一位患更年期綜合症大媽的價值，也截然不同。因此，價值是在特定主客體相比較中產生，在特定環境中體現。離開具體的主客體，或者離開具體環境，價值便失去確定性。
“價值”之前再加“普世”這個定語，問題就更加麻煩。須知，橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳。如前所述，普世不僅將時間、空間、以及環境因素拋在一邊，而且還將主體和客體無限放大到全人類。一個邏輯上的“普世價值”意味着：生活於地球上各個角落、各個種族、各種文化背景、處於不同發展階段的人們，即全人類，處於各自完全不同的時空坐標和環境條件中，對某個特定事物形成完全相同的價值判斷！
這不是一個統計學上的小概率事件，不是一個政治家們運用智慧可以達成的協議，甚至也不是七天創造世界、無所不能的上帝所能達成的意願。很簡單，它是一個現實中和邏輯上的不可能！
不難設想，這個絕對化的結論似乎很難令人信服。不妨看一個具體例證。人類價值觀體系中最有可能的最大“公約數”或許是對於美好生活的嚮往。那麼，美好生活是一種“普世價值”嗎？美好生活可以是人類一種共同嚮往，一種共同理想，一種共同追求，一種共同目標，但卻不是一個統一的價值判斷。因此也就不能成為普世價值。因為不同背景的人對美好生活的理解很可能是不同的，這就難免導致不同的價值判斷。更進一步看，即使擁有相同美好生活藍圖者，其價值觀差異也足以導致不同的價值判斷。
因此，從嚴格的概念和邏輯出發，這個拋開所有限定性的所謂“普世價值”，只能是沒有多少價值的偽價值。既不符合事物生存與發展的基本運動規律，也缺乏必要的邏輯合理性。更直接地講，普世價值根本不具現實性。它僅僅是一個停留在杜撰層面的概念，是一種永遠無法達成的理想。是水中月，鏡中花。好看，但不現實。
（三）“普世價值”的實質及其出路
根據對“普世價值”所持立場不同，有人將“普世價值”分為客觀主義與相對主義兩大類別。客觀“普世價值”認為，普世價值是客觀存在的，是全人類共同的價值，放之四海而皆準。人們必須不折不扣地接受並踐行這種價值。對客觀普世價值的拒絕和反判，就是一種落後、愚昧和反文明的表現。客觀“普世價值”者的典型說法包括：“符合人性根本需要的價值，便是普世價值。”“普世價值的核心內容是自由、民主、平等。”
前面的分析已經表明，幾乎與“普世價值”的任何特定內涵無關，客觀普世價值在現實中根本不存在，缺乏必要的邏輯基礎。
相對“普世價值”則認為，人類沒有絕對的普世價值，但不否認存在相對的普世價值。各民族和各種文明形態都有自己不同的普遍價值觀念。在反抗西方話語霸權和文化侵入的大背景下，這種相對主義的普世價值立場使用起來相當順手，因而頗為流行。
很明顯，相對“普世價值”較之前者，是一種改良和進步，有現實合理性和實用意義。但遺憾地是，它存在一個天生缺陷：既然是“相對的”，各民族和各種文明形態都不同，何來“普世”之說？屬於概念上的自相矛盾。
其實，還有第三種“普世價值”觀，即演變發展說。該派理論認為，普世價值是在不斷演變和動態發展的過程中，而非靜止不變。此派觀點與相對“普世價值”說沒有本質區別。不同之處僅在於，演變發展說撿回了被拋棄的時間限制因素；而相對派重申了被遺忘的空間限制因素。兩者概念上的自相矛盾是半斤對八兩。
總之， 無論“普世價值”的客觀主義、相對主義、還是演變發展說，皆存在不可逾越的障礙：邏輯不通和概念錯誤是兩大硬傷。
真得就沒有出路了嗎？出路當然可以有。沒有“普世價值”，但可以有“普世真理”。真理作為客觀事物及其規律在人頭腦中的正確反映，它不象價值那般“嬌嫩”，絕大多數真理適應能力都很強。放之四海而皆準的真理並不少見。“普世真理”這個概念至少在邏輯上和概念上較之“普世價值”要穩妥的多。
需要說明兩點：一是真理也有非“普世”的。二是並非所有的“普世價值”都可以被“普世真理”取代。這超出了本題目範圍，不再展開。此外，關於價值這個概念，其相對性、多樣化、非普世特點，就是普世真理之一！
最後，西方之所以要宣揚這樣一個有天生缺陷的所謂“普世價值”，其實質無非是強權政治的一種表現形式！也是強權文化的一種表達方式。是強權推行者們的一劑迷惑藥，一塊遮羞布。僅此而已。
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